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『ホルの呼吸許可証』または『ホルの呼吸の書』は、プトレマイオス朝時代（紀元前305年～30年）にテーベの神官ホルのために書かれた葬儀文書である。この呼吸許可証、あるいは『呼吸の書』は、持ち主が死後の世界を旅し、ふさわしい者と認められ、永遠の命を得るための助けとなるものだった。
ホル（ホルスまたはホロスと表記されることもある）は、「敵を虐殺するミン」の崇拝において、テーベのアモン・ラー神官の重要な家系出身であった。彼の家系図は、独立した資料から8世代まで確実に再構築できる。[ 1 ]： 74
ホルのミイラと呼吸許可証は、1800年代初頭にアントニオ・レボロによって発掘され、最終的に末日聖徒運動の創始者であるジョセフ・スミスに売却された。これは、ジョセフ・スミス・パピルスとして知られるようになった、少なくとも他の4つの葬儀文書と3体のミイラからなる大規模なコレクションの一部であった。ホルの巻物は、スミスがアブラハム書の翻訳と称して用いた資料であり、そのため、綿密に研究され、大きな論争の的となっている。
1835年にジョセフ・スミスに売却された後、数年のうちに巻物の最初の部分が切り取られ、額縁に入れられました。ジョセフ・スミスの死後、パピルス・コレクションは最終的に分割され、一部は1871年のシカゴ大火で焼失しました。コレクション全体が失われたと推定されていましたが、巻物の一部は1966年にニューヨークのメトロポリタン美術館で再発見されました。 [ 4 ]それ以来、ホルの呼吸許可証の最初の数セクションを含む残りのパピルスは、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会） が所有しています。
この巻物は、末日聖徒イエス・キリスト教会内外の学者によって、ジョセフ・スミスが『アブラハムの書』の出典とした巻物であると広く信じられている。これは、『アブラハムの書』にこの巻物からの複製第1号（JSP I）と第3号が収録され、ジョセフ・スミスが「『アブラハムの書』より」と題したことに基づいている。[ 5 ]さらに、この巻物の文字が『アブラハムの書』の翻訳原稿に順次書き写されたことも証拠となる。[ 6 ]
アブラハム書の本文が、残されたパピルス断片から得られたものではないという点についても広く合意が得られている。末日聖徒イエス・キリスト教会の弁証家の中には、ヒュー・ニブリーやジョン・ジーなど、アブラハム書の出典は呼吸許可証の後にこの巻物の末尾に付け加えられたと主張する者もいる。[ 7 ]
JSP I、X、XIとして知られるジョセフ・スミス・パピルス・コレクションのパピルス断片と、スミスが出版した『アブラハムの書』の現在行方不明のファクシミリ第3号は、再構成することで、祭司ホル（ホルスとも呼ばれる）の呼吸許可証を含む巻物を部分的に復元することができる。 [ 8 ]： 111-116 JSP XとXIのパピルスの一部は損傷しており、JSP IVの欠落部分に誤って再貼り付けされているが、JSP IVには属していない。
筆跡は「キリストの時代頃の、プトレマイオス朝後期またはローマ時代初期」のものと特定された。 [ 8 ] : 111 Jan Quaegebeur は紀元前 2 世紀前半の日付を提案している。 [ 9 ] Hôr の系譜は、1998 年に発見された Hôr に属する別の葬儀文書を含むさまざまな古代の資料から確実にたどることができ、Hôr がプトレマイオス朝時代の著名な司祭の家系の一員であったことが確実に示されている。[ 10 ]
1998年時点で、 『呼吸の書』の既知の例は29点あり、ジョセフ・スミス・パピルス断片はその一例である。これらの29点のうち、18点には挿絵が添えられている。[ 11 ] 2つの複製が完全に同一であることはないが、すべてに共通する特徴がある。[ 12 ] : 216 [ 13 ]『アブラハムの書』の複製とこれらの他の文書を比較すると、『アブラハムの書』複製第1号（JSP I由来）は唯一無二のものであるが、[ 14 ] [ 15 ]これらの違いは表面的なものであり、イシスによって作られた『呼吸の書』のエジプトの蘇生シーンの描写以外の何物でもないことを示すほど重要なものではないことがわかる。[ 16 ] [ 17 ] [ 13 ] [ 1 ] : 268
末日聖徒イエス・キリスト教会がパピルスについて公式に表明している見解は、「モルモン教徒と非モルモン教徒のエジプト学者は、断片に書かれた文字がアブラハム書の翻訳と一致しないという点で意見が一致している」というものである。[ 7 ]このことを踏まえ、一部のモルモン教擁護者は、アブラハム書の写本はこの巻物の末尾に付け加えられたものであり、現存していないと主張している。この主張の根拠は、分離されて額装されたパピルスを見た1840年代と1850年代のナウーの訪問者の記録である。
現在英語で出版されているアブラハム書は約5,506語で、これはパピルス5.11メートルに相当する。[ 18 ]ジョン・テイラーは教会の新聞に、ジョセフ・スミスが「アブラハム書からの抜粋」をさらに作成すると述べたと書いた。[ 19 ]
現在残っている断片の長さと、呼吸の書の欠落部分が占めていたであろうスペースを推定することで、巻物の大きさは150～156cmと推定されている 。[ 20 ] [ 1 ] : 109 [ 8 ] : 127 [ 21 ]
巻物が巻かれた状態で損傷し、その損傷が複数の層に及んでいる場合、損傷した部分間の距離を測定することで巻物の長さを推定することもできます。損傷した部分間の距離が小さくなっていることに気付くと、巻物の長さを推定できます。この方法を用いると、ホルス巻物の長さは約150cmであることが確認されています 。[ 22 ]
葬儀文書が葬儀文書の末尾に挿入されることはあったが、アブラハム書のような葬儀文書以外の文書が添付されているのが見つかれば、それは他に類を見ない発見となるだろう。エジプト学者のマーク・コーネンは、「アブラハムの記録、あるいはプトレマイオス朝エジプトの葬儀や典礼の慣習とは無関係な他の文書がかつてスミス・パピルスに添付されていたと結論づけるのは、広く受け入れられているエジプト学的な分析に基づく主張ではない」と述べている。[ 1 ]
証拠を検証した後、エジプト学者のロバート・リトナーは、「ジョセフ・スミスがプトレマイオス朝の挿絵を自身の追加であると主張し、描写していることから、アブラハムが書いた古代の文書を含むパピルスの『失われた』部分などあり得ない（ファクシミリ1）」と述べた。
パピルスはこれまで何度か翻訳されている。最初の翻訳では、独立系の季刊誌『ダイアログ』の編集者が、シカゴ大学東洋研究所のジョン・A・ウィルソンとクラウス・ベア、ブラウン大学エジプト学部長のリチャード・アンソニー・パーカーに写真からテキストを翻訳するよう依頼した。[ 23 ]彼らの翻訳は1968年の夏と秋に『ダイアログ』に掲載された。 [ 24 ] [ 8 ] : 109–134 [ 25 ]クラウス・ベアはヒュー・ニブリーの指導教官であり、二人は生涯を通じて良好な関係を維持した。ベアの翻訳のために、ニブリーはベアがパピルスを見ることができるよう手配した。ベアは次のように書いている。「この論文が印刷される直前に、ニブリー教授は親切にもブリガムヤング大学でオリジナルのパピルスを見せてくれた。」[ 8 ]
ニブリー自身は1975年に音訳を行った（2005年にジョン・ジーとマイケル・ローズによって改訂）。この音訳は意図的に文法を無視して行われたため、ニブリー自身も認識していたように、英語としては流暢ではない。[ 26 ]他の注目すべき翻訳としては、モルモン教徒のエジプト学者マイケル・ローズによる2002年の翻訳[ 27 ]と、シカゴ大学の非モルモン教徒のエジプト学者ロバート・リトナーによる2011年の翻訳（ジョン・ジーの指導教官でもある）がある。
パピルスはヒエラティック・エジプト文字（一種の筆記体ヒエログリフ）で書かれており、右から左に読みます。（写本の欠落部分は省略記号または「？]」で示されています。）以下の翻訳は比較しやすいように行を区切って並べて表示されていますが、翻訳の一部ではありません。段落記号（¶）は翻訳者が翻訳に追加した段落を示しますが、エジプト語のテキストの一部ではありません。
ベアの翻訳では、他の類似の呼吸の書から推測された欠落テキストはイタリック体で記されている。[ 8 ] ニブリーは欠落テキストを翻訳せず、パピルスに書かれている単語のみを翻訳した。ローズとリトナーは欠落テキストを角括弧[]で示した。角括弧内のテキストは、他の類似の呼吸の書から推測されたものである。
JSP断片I、ファクシミリ第1号として知られる挿絵を取り囲むテキスト。これは『呼吸の書』の序章部分である。ヒュー・ニブリーはこの冒頭の挿絵を翻訳していない。
ベア、コーネン、クエーゲブールによれば、この場面はアヌビスの助けを借りたホル（オシリスとして）の復活を表している。[ 28 ]： 19オシリスはライオンの寝台に横たわり、ジャッカルの頭を持つ神アヌビスがその上に立っている。人物の下には4つのカノプス壺が描かれており、蓋はホルスの4人の息子、イムセト、ハピ、ケベ・セヌウェフ、ドゥワ・ムテフを表している。ベアによれば、オシリスは「ほぼ間違いなく勃起した状態で表現され」、「ホルスを生む準備ができており」、人型のペニスを握っている。[ 8 ]： 118マイケル・D・ローズは、他のすべての受胎場面では横たわっている人物は裸であるのに対し、この場面ではキルトを着ているように見えるため、この解釈はありそうもないと述べている。[ 29 ] [ 28 ] : 19
パピルスからの翻訳はここで終了する。残りの断片は現存していないと推定されるからである。呼吸の書はさらに4段落（11～14段落）続く。これらの最後の段落には、通常、ホルが死後の世界に入ることについての議論の続き、ホルが神々や悪魔の前で様々な罪を犯していないと宣言する簡潔な否定告白、そして最後にホルの純粋さと地上で永遠に生きる準備ができているという宣言が含まれる。[ 8 ] これでさらに2列ほどになる。[ 1 ]： 171
最終場面である複製第3号は、存在を続けるに値すると判断されたホルが、エジプトの死と再生の神オシリス（座っている）とその妻イシス（立っている）に献上される場面である。ホルはエジプトの祭りの衣装を身にまとい、頭には香りのよい油の円錐と蓮の花を飾っている。ホルは正義の女神マアトと死者の案内人アヌビスに付き添われている。場面の上部には、空を表す星の列がある。[ 8 ]： 126 死者をオシリスに献上する場面は、エジプトの葬儀文学ではよくある場面であり、その前身は、より古い『死者の書』の第125章にある。
この挿絵に描かれているエジプトの神々は、頭上の図像によって識別されます。オシリスは、上エジプト（テーベがある地域）の王冠であるヘジェトと、両側に2本のダチョウの羽を組み合わせたアテフ冠を被っています。イシスは、頭上に2本の牛の角の間に太陽円盤を持ち、手には生命の象徴であるアンクを持っています。マアトは、頭上の羽で示されています。
エジプトの葬儀の伝統では、アヌビス神は死者の案内役であり、死者を冥界へと導く手助けをする。アヌビスは通常、尖った耳、細い目、長い鼻を持つジャッカルの頭で描かれる。尖った耳と細い目は存在するが、長い鼻は存在しない。複製3の印刷版を詳しく分析すると、鼻は存在していたが削り取られた可能性があることがわかる。[ 30 ]
興味深いことに、挿絵の下部にあるオシリスへの祈りは、右から左ではなく左から右に書かれており、祈りの方向（ホル/アヌビスの方向からオシリスへ）を示しています[ 1 ]。
