キンダーフックプレート

キンダーフックのプレートは、珍しい彫刻が施された6枚の小さな鐘形の真鍮片で、1843年に偽造として作成され、密かに埋められ、その後、米国イリノイ州キンダーフック近郊のネイティブアメリカンの塚に発掘されました。

この金版は、キンダーフック出身の3人の男が、地元の末日聖徒コミュニティへのいたずらとして偽造した。末日聖徒の信仰によれば、モルモン書はアメリカ大陸の古代ユダヤ・セム系住民の記録であり、もともとは運動の創始者ジョセフ・スミスが、改革エジプト語で刻まれた金版から翻訳したものである。キンダーフックの末日聖徒の住民は、翻訳のためにノーブーのスミスに金版を送り、スミスは、金版は古代のものであると主張し、その一部を翻訳した。

1980年、科学的検査によりこの偽造が確認され、金版は現代の創作物であることが判明した。末日聖徒運動では、スミスの翻訳は聖典として認められることはなかったが、一般的には本物であると考えられていた。

1830年代後半、初期の末日聖徒運動の信奉者たちはミズーリ州から追放され、現在のイリノイ州ノーブーとその周辺に定住していた。1842年までに、キンダーフック村の数マイル南に約100人の末日聖徒の会衆が存在した。^[1]キンダーフックの2人の住民、農夫のウィルバーン・フーゲートと商人のロバート・ワイリーは、パーリー・プラットの小冊子『警告の声』を使って宣教師から布教を受けた。そこには「真実は地から湧き出る」というフレーズが使われていた。^[2]フーゲートとワイリーは「冗談で予言を証明する」ことにし、村の郵便局長で鍛冶屋のブリッジ・ウィットンの協力を得て、真鍮の小さな板6枚セットを作成した。^[3] 1879年にジェームズ・T・コブに宛てた手紙の中で、フーゲートは彼らの創作について次のように書いている。

ブリッジ・ウィットンは銅片から象形文字を切り出しました。ワイリーと私は蜜蝋に印をつけ、そこに酸を注ぎ、それを版に載せて象形文字を作りました。象形文字が完成すると、硝酸、古い鉄、鉛でできた錆でそれらをまとめ、鉄の輪で縛り、完全に錆で覆いました。^{[4] [5]}

この偽装工作の目的については議論が続いています。これはジョセフ・スミスを罠にかけ、彼の翻訳能力の有無を暴露するためのものだとよく言われます。地元の人々の記憶によると、偽装工作の作者たちは、版をスミスに渡して翻訳させるつもりはなく、むしろ地域のいたずらだったようです。フゲイト自身は、この目的は「単に末日聖徒の会衆に対する冗談」だったと述べており、彼の息子の一人は、スミスを罠にかけるというよりは「原住民を驚かせるためのちょっとした計画」だったと述べています。^[3]

1843年4月16日、ワイリーはキンダーフック近くのインディアンの塚の中央に深い縦坑を掘り始めた。クインシー・ホイッグ紙によると、ワイリーが考古学に突然興味を持ったのは、塚の下に宝物が埋まっているという夢を3夜連続で見たからだという。^{[7] [自費出版の出典? ] [8]}ワイリーは最初、一人で発掘作業を行い、約10フィート（3.0メートル）の深さまで掘り進んだが^、あまりに骨の折れる仕事だと思い、作業を断念した。

4 月 23 日、ワイリーは 10 人か 12 人の仲間とともに戻ってきました。彼らはすぐに、火で焦げたと思われる石灰岩の層にたどり着きました。さらに 2 フィート (61 cm) 下まで降りると、やはり焦げた人骨と「鐘形の真鍮の板 6 枚。それぞれ小さい方の端に穴が開いていて、すべてに輪が通っていて、2 つの留め金で留められていました」。発掘チームのメンバーである W.P. ハリスは、その板を家に持ち帰り、洗浄し、硫酸で処理しました。きれいになると、象形文字に似た奇妙な文字で覆われていることがわかりました。^{[9] [自費出版のソース? ]}

これらの版はキンダーフックで短期間展示された後、スミスに送られた。スミスは、 1823年に埋められた同様の金版からモルモン書を翻訳したと主張した。キンダーフックの版の発見者や一般大衆は、スミスがこれらの新しい版の記号も解読できるかどうか知りたがっていた。^[7]末日聖徒の出版物であるタイムズ・アンド・シーズンズは、キンダーフックの版の存在がモルモン書の信憑性をさらに高めたと主張した。^{[10] [自費出版の情報源? ]プラットは、版にはエジプトの彫刻と「}ノアの息子ハムに遡る古代ヤレド人の一人の系図」が含まれていたと書いている。^[11]

スミスの個人秘書ウィリアム・クレイトンは、キンダーフックの版を受け取ったスミスが「ヘブライ語聖書と辞典」を送付したと記録しており、^[12]予言石や直接の啓示ではなく、従来の方法で版を翻訳しようとしていたことを示唆している。^{[13] [信頼できない情報源]} 5月1日、クレイトンは日記に次のように書いている。^{[14] [自費出版の情報源? ]}

私は6枚の真鍮の版を見ました 。[...]版の両面には古代の言語の文字が30から40個ずつ記されていました。J・プレスト[ジョセフ・スミス]はその一部を翻訳し、版には発見された人物の歴史が記されており、その人はエジプトの王ファラオの子孫であるハムの子孫であり、天と地の支配者から王国を授かったと述べています。

スミスは金版全体を翻訳する計画を立てていた。ノーブー・ネイバー誌の編集者である使徒ジョン・テイラーとウィルフォード・ウッドラフは、1843年6月の記事で「金版の内容とその複製は、翻訳が完了次第、『タイムズ・アンド・シーズンズ』に掲載される」と約束した。^[15]

教会の歴史には、スミスが次のように言ったとも記されている。^[16]

私はその版の一部を翻訳し、そこに発見された人物の歴史が含まれていることを発見しました。彼はエジプト王ファラオの子孫であるハムの子孫であり、天と地の支配者から王国を授かりました。

スタンレー・B・キンボールは、教会の歴史にある記述はクレイトンの記述を改変したもので、スミスを一人称で書いた可能性があると述べている。^[17]ダイアン・ワースは、モルモン書に関する書評(2:210) の中で、「一人称の物語は、伝記作品が編纂されていたこの時代には一般的な慣習だったようだ。そのような言葉は預言者によって書かれたものではないため、彼の言葉や意見として無批判に受け入れることはできない」と述べている。^{[18] [信頼できない情報源]}

1835年にはアブラハムの書の翻訳に関連して多数の翻訳文書が作成され、そのうちの1つはエジプト語の文法とアルファベット（GAEL）と呼ばれています。この文書がキンダーフック版の解読に使用されたという証拠があります。^[19] 1843年5月7日の友人への手紙で、プラットは「多くの市民がそれを見て、現在この街にあるエジプトのパピルスの文字と比較しました」と書いています。 ^{[20] [21] [17]}同じく1843年5月7日付で、 1843年5月30日のニューヨーク・ヘラルドに掲載された同情的な手紙には、さらなる証拠が示されています。

版は明らかに真鍮製で、両面にヒエログリフが刻まれている。ジョセフ・スミスに持ち込まれ、見せられた。彼は私の前で、それをエジプトのアルファベットと比較した。明らかに同じ文字である。したがって、彼はそれを解読できるだろう。 [...] 近いうちに、何か非常に驚くべきことが起こるかもしれない。^[22]

プレートの一つに出てくる主要な人物はガエル語の人物とよく一致しており、ガエル語のその人物の翻訳はクレイトンによる説明と一致している。^[3]

キンダーフック版は失われたと思われていたが、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は数十年にわたり、公式の『教会の歴史』の中でその複製を出版していた。1920年、版の1枚がシカゴ歴史協会（現在のシカゴ歴史博物館）の所有となった。 ^{[17] 1966年、この残っていた版が}ブリガム・ヤング大学で検査された。銘文は同時期に出版された版の複製と一致したが、これがキンダーフック版のオリジナルなのか、それとも後世に作られたコピーなのかという疑問が残った。

キンダーフックの版が古代のものか、それとも現代の捏造かを示す証拠はほとんどなかったが、LDS教会の中には本物だと信じる者もいた。教会の公式雑誌、 1962年9月号のImprovement Era^{には、版が本物であると述べたウェルビー・W・リックスの記事が掲載された。 [4]} 1979年、使徒マーク・E・ピーターセンはThose Gold Plates!という本を執筆した。その第1章でピーターセンは、金属版に記録を記した様々な古代文化について説明し、「アメリカで発見され、現在はシカゴ歴史協会が所有しているキンダーフックの版もある。これらの版とその彫刻をめぐっては論争があったが、ほとんどの専門家はそれらが古代のものであることに同意している」と主張している。^[24]

1980 年、ノースウェスタン大学材料科学工学部の D. リン ジョンソン教授が、残っていた版を検査しました。顕微鏡やさまざまなスキャン装置を使用して、その金属の許容範囲と組成が 19 世紀の鍛冶屋で利用できる設備と完全に一致していることを確認し、さらに重要なことに、明らかに硝酸でエッチングされた溝に窒素の痕跡を発見しました。さらに、この版がスミスを含む初期のモルモン教徒が検査した版の 1 つであり、後代の複製ではないという証拠も発見しました。版の特徴の 1 つは、六角形の道具によって表面に生じた小さなへこみがあることです。ジョンソンは、これらのへこみの 1 つが、複製では誤って文字の 1 つに線が引かれていると解釈されていることに気付きました。シカゴ歴史協会が所有する版が、History of the Churchの複製から作成されたコピーであった場合、その文字のその線は、他の文字と同様にエッチングされていたはずです。彼は、この版画はスミスが調べたものであり、古代のものではなく、実際には彫刻ではなく酸でエッチングされたものであると結論付け、1879年のフーゲートの説明を裏付けました。^[17]

1981年、LDS教会の公式雑誌は、金版は偽物であると述べる記事を掲載し、スミスがモルモン書のときのように神の指示の下で金版を翻訳しようとしたという証拠はないと主張した。「預言者ジョセフ・スミスがモルモン書やアブラハムの書を翻訳していたときのように、主にこの件を相談したという証拠はない」^{[17] 。}

• ギリシャ詩篇事件
• プレート一覧（末日聖徒運動）
• マーク・ホフマン
• ヴォリープレート
• ゼルフ

• アシュースト・マギー、マーク（1996年5月）。ジョセフ・スミス、キンダーフック版、そして黙示録の問題。モルモン歴史協会会議。ユタ州スノーバード。OCLC 51034002  。 [ブリガムヤング大学とユタ大学の図書館コレクションに所蔵されています。]
• ハリス、WP （ 1912年7月）。「偽物：古いキンダーフックミステリーの回想」イリノイ州歴史協会誌。5 （2）：271-73。
• ブライアン・M・ハウグリッド（2011年）。「ジョセフ・スミスはキンダーフック版を翻訳したのか？」ロバート・L・ミレット（編）『武器は栄えるな：敏感な問題への新たな光』ユタ州プロボ：ブリガム・ヤング大学宗教研究センター、pp.93-103。ISBN 978-0-8425-2794-1。
• ハンター、J.マイケル（2005年春）。「キンダーフックプレート、ツーソン遺物、そしてモルモンの考古学的熱意」。モルモン歴史ジャーナル。31 （1）：31-70。
• ピーターズ、ジェイソン・フレデリック（ 2003年）。「キンダーフック版：19世紀の偽物の検証」イリノイ州歴史協会誌。96 （2）：130-45。