ジョン・コリル

ジョン・コリル（1794年9月17日 - 1842年9月26日）^[1]は、末日聖徒イエス・キリスト教会の初期の会員および指導者であり、ミズーリ州議会の選出代表者でした。彼は1839年に教会を離れ、『末日聖徒キリスト教会（一般にモルモンと呼ばれる）の簡潔な歴史』を出版するまで、ミズーリ州のモルモン紛争に深く関わっていました。

コリルはマサチューセッツ州バール近郊で生まれた。馬車製造者、測量士、建築家として働き、マーガレットという女性と結婚し、少なくとも5人の子供をもうけた。歴史家は、彼の文章力と個人蔵書から、彼が何らかの正式な教育を受けていた可能性があると考えている。^{[1] [2]}

1830年、オハイオ州ハーパーズフィールドに住んでいた時、ミズーリ州へ向かう途中のモルモン教宣教師オリバー・カウドリ、パーリー・P・プラット、ピーター・ホイットマー、ジバ・ピーターソンらが町を訪れた。モルモン書を読んだ後、コリルはそれが偽物だと判断した。後に彼は、コリルとの伝道旅行を計画していた近くのカートランドの説教師シドニー・リグドンが改宗したと聞いて驚いた。 ^[3] カートランド滞在中、コリルはいくつかのモルモン教の集会に出席し、話者たちには分からない言語で奇跡的に話すのを目撃した。さらに調査した後、^[4] 1831年1月10日、オハイオ州アシュタビューラで洗礼を受けた。^{[ 5]} 数日後、彼は長老に任命された。^[3]

1831年、コリルは近隣地域で2回の短期伝道に出た。 ^[3] そのうちの1回はオハイオ州ニューロンドンであった。^[6] その年の後半に彼は大祭司に任命され、末日聖徒運動の初代教会主教エドワード・パートリッジの補佐となり、1837年までその職を務めた。1833年、コリルはザイオン（ミズーリ州インディペンデンス）の3番目の主教に選ばれ、後に同地の教会の支部を統括することになる。ミズーリ州民がモルモン教徒をその地域から追放したとき、コリルは州知事に民兵の援助を求める請願に加わり、冬の間クレイ郡に定住した。 ^[3]

1834年、コリルはカートランドに呼び戻され、神殿の建設を手伝い、教義と聖約と呼ばれる新しい啓示の書の承認に関わった。1836年に神殿が奉献された後^{[7]、コリルはミズーリに戻り、}ファーウェストのモルモン教徒の入植地の創設者および指導者の一人となった。^{[3] [8]} この間、クレイ郡の住民はモルモン教徒に彼らの地域から出て他の場所に定住するよう圧力をかけていた。1836年後半、コリルはモルモン教徒を代表して、主にモルモン教徒の入植地としてコールドウェル郡の設立について州の指導者と交渉した。歴史家スティーブン・C・ルシュールは、コリルは「ミズーリ州で最も著名なモルモン教徒の指導者の一人で、そこのモルモン教の歴史のほぼすべての段階に深く関わっていた」と書いている。^[9] 1837年に彼はパートリッジビショップの顧問を解任され、ミズーリ州でより多くのステークを組織するための委員会に召集され、ファーウェストの「主の倉庫の番人」となった。1838年4月、彼とエリアス・ヒグビーは正式な教会歴史家となった。^{[3] [8]}

1838年8月、コリルは主にモルモン教徒であるコールドウェル郡の住民によって、ミズーリ州議会への郡の最初の代表に選出された。 ^[7] この同じ選挙中に、ミズーリ州民とモルモン教徒の間の不信が武力衝突に発展し、今日ではミズーリ・モルモン戦争として知られるようになった。コリルは多くの重要な出来事を目撃し、ジョセフ・スミスを州民兵に降伏させて引き渡すことに関与したが、スミスはこれを裏切りとみなした。^{[3] [10] 11月の}リッチモンド公聴会 で、コリルはスミスと紛争におけるモルモン教徒の行動に対して州を代表して証言した。^{[1] [8] [11]}

コーリルとモルモン教徒の間には不和が広がった。過去には、コーリルが教会の自治と民主主義を優先する姿勢は、聖職者の権威と「神の裁き」に反対していると非難するモルモン教徒もいた。^{[8 ] [ 12]}武力衝突が収まった後、ミズーリ州下院議員として の唯一の任期中、^{[7]に、コーリルはモルモン教徒からの虐待からの救済を求める請願書を提出した。 [11] [13]しかし、彼は教会から距離を置き続け、1839年3月17日に}イリノイ州クインシー で破門された。この事件の後、彼は教会を去った「理由を正当化しようとする50ページのパンフレット」を出版した。^[6]

コリルは1842年にイリノイ州アダムズ郡で48歳で亡くなった^。[1]

コリルは1839年に出版された50ページの小冊子『末日聖徒キリスト教会（通称モルモン教）の簡潔な歴史』で記憶されている。この小冊子には、モルモン教の教義と規律の説明、そして著者が教会を去った理由が記されている。^{[1] [8]}

歴史家リチャード・L・ブッシュマンの2005年の有名な伝記『ジョセフ・スミス：荒々しい石を転がす』では、コリルは合理的で冷静で用心深い人物であると述べられており、神の王国のために自由意志や自立を犠牲にしなければならないのかと問う「モルモン教と共和主義の衝突」を例証している。^[14] ブッシュマンの本は、初期教会の資料としてコリルの『簡潔な歴史』を使用している。コリルの記述は「おそらく、ミズーリ州のモルモン戦争を取り巻く出来事に関する最も重要な情報源」と呼ばれている。^[15] 対照的に、歴史家スーザン・イーストン・ブラックは、コリルを苦々しい人物と評し、彼の出版した歴史書は彼の背教の産物であると述べた。^[8]

• ブッシュマン、リチャード L. (2005)、ジョセフ・スミス：ラフ・ストーン・ローリング、ニューヨーク：ノップフ、ISBN 1-4000-4270-4。
• ウィン、ケネス H. (1994)、「『このような共和主義』: ジョン・コリルの預言的支配の拒絶」、ロジャー・D・ラウニウス、リンダ・サッチャー (編)、『異なるビジョン: モルモン教史における反対者』、シカゴ:イリノイ大学出版局、pp. 45–75、ISBN 0-252-02069-3。

• コーリルの「教会の簡潔な歴史」、HTML 形式
• コーリルの「教会の簡潔な歴史」、インディアナ大学図書館タイプ原稿、Google ブックスより
• ジョン・コリルの伝記、ジョセフ・スミス文書（2011 年 12 月 21 日アクセス）
• ウィリアム・ワインズ・フェルプスの書簡およびその他の資料、1835-1865年、L.トム・ペリー特別コレクション