ジョセフ・ペトロヴィフ

ジョセフ大主教
ジョセフ大主教
生まれる	イヴァン・セミョノヴィッチ・ペトロヴィフ ( 1872-12-15 )1872年12月15日 ウスチュジナ、ノヴゴロド県、ロシア帝国
死亡	1937年11月20日（1937年11月20日）（64歳） チムケント、カザフスタン共和国、ソ連

ヨゼフ大主教（ロシア語：Митрополит Иосиф、俗名： Ivan Semyonovich Petrovykh、ロシア語：Иван Семенович Петровых、1872年12月15日 - 1937年11月20日）は、ロシア正教会の主教、ペトログラード大主教（1926年 - 1927年）。神学修士（1903年）、霊的著述家。ソビエト当局への全面的な忠誠に関する1927年の宣言の受け入れとオデッサ主教区への転任を拒否し、ヨゼフ運動の指導者となった。大粛清の最中に死去。

彼はロシア国外のロシア正教会によって聖人として讃えられ、ペトログラードの聖ヨセフ殉教者として讃えられた。

彼は1872年12月15日、ノヴゴロド県ウスチュジナ市（現ロシア連邦ヴォログダ州）で、パン屋を営むセミョン・キリロヴィチ・ペトロヴィフと、家事や子育てに携わっていたエヴドキア・イワノヴナ（旧姓ガンコフスカヤ）の家庭に生まれた。家事が多かったため、女性が料理係を雇っていた。^[1]ペトロヴィフの家はカザンスキー横丁（現ワレンチナ・テレシコワ横丁）にあった。イヴァン・ペトロヴィフは4番目の子供だった（家族には全部で9人の子供がいた）。彼の洗礼は生後2日後の12月17日に行われた。兄弟姉妹全員と同じく、フスポリエ通りの主の昇天教区教会（1939年に破壊された）で行われた。ペトロヴィフ家は敬虔なことで有名だった。彼らは教会の祝日を祝い、天使の日には共通の食卓に集まりました。^[2]

昇天教会の司祭の推薦により、イヴァンはウスチュジナ神学大学^[2]に入学し、 1889年に優秀な成績で卒業し、アントニエフ修道院にあるノヴゴロド神学校に入学した。イヴァン・ペトロヴィフの神学時代についてはほとんど知られていない。しかし、彼の勉強が成功したことはわかっている。論理学の1科目のみで4点（「非常に良い」）を獲得し、他の科目では5点（「優秀」）を獲得した。1895年、ノヴゴロド神学校の最優秀生徒であったイヴァン・ペトロヴィフは、モスクワ神学アカデミー（モスクワ県セルギエフ・ポサード）に国費で留学した。休暇中、イヴァンは修道院や教会で働き、さまざまな教会文書を整理した。夏には、ロシアの聖地への巡礼も試みた。^[3]彼は帝国科学アカデミーの任務を無事に達成し、開発されたプログラムに従って北ロシア人の方言を書き留めた。 ^[4] 1896年12月4日、教師と学生が集まった集会で、イヴァン・ペトロヴィフは亡くなったアンドレイ・スミルノフ教授の埋葬の際に告別演説を行った。これがおそらく彼の最初の公の演説となった。^[5]

彼はモスクワ神学アカデミーでも最も優秀な生徒の一人で、一般教会史、ロシア教会史、哲学史でのみ「非常に良い」評価を受けた。他の評価はすべて「優秀」だった。アカデミー評議会は、フラウィウス・ヨセフスによるユダヤ人の歴史に関するエッセイで、彼に神学候補の学位を授与した。^[4] 1899年7月11日、モスクワおよびコロムナのウラジーミル（ボゴヤヴレンスキー）大主教は、「神学校で教える権利と、修士号取得のための新たな口頭試験を行わない権利を彼に与える」ことで、これを承認した。^[6] 1899年6月、彼は聖地を訪れた。イヴァンは、地上生活の場所を訪れた際の印象とイエス・キリストの偉業をエッセイの形で記録し、後に雑誌「ソウルフル・リーディング」 [ru]に掲載された。^[5]アカデミー在学中、彼は霊的日記をつけ始め、霊的観察と感情を記録した。^[7]

モスクワ神学アカデミー卒業後、学術研究を続けるため、彼は「空席の教授職の補充に備える」ために教授奨学金として同アカデミーに残された。1899年10月、モスクワ神学アカデミー評議会は、聖書史の最後の時代を研究するための授業計画と、彼の候補論文を修士論文に書き直す意向を承認した。1年後、イヴァン・ペトロヴィフの奨学金報告書は、モスクワ神学アカデミーの学長、ヴォロコラムスクのアルセニウス（スタドニツキー）司教に高く評価され、彼はイヴァン・ペトロヴィフを聖書史の教師に選出するよう提案した。1900年9月4日、モスクワ神学アカデミー評議会の会議で、イヴァン・ペトロヴィフは「ローマとエルサレム（ローマ支配時代の特徴と歴史について）」と「相互関係におけるサミュエルとサウル」というテーマで2回の模擬講義を行った。最後の講義は、1900年12月のモスクワ神学アカデミーの機関誌「神学速報」  [ru]に掲載されました。 ^{[8]講義を行った後、彼はモスクワ神学アカデミーの聖書史学科の准教授に選出されました。同じ学科で、モスクワ神学アカデミーの学長であるアルセニウス司教が、}族長から最初の王までの聖書史の初期期間に関する講義を行い、イヴァン・ペトロヴィフがその後の期間について講義を行いました。^[9]

この時、彼は子供の頃から考えていた修道女としての剃髪について最終決定を下す。日記にこう書いている。「非常に道徳的で、高貴で、美しく、汚れのない数人の娘たちが、私と結婚の幸福を分かち合うことを人生の望みと希望としていた。私自身、この幸福を手配したいという誘惑に駆られたが、私と一緒にそれを期待していた人たちは、私が修道生活を選んだことを深く悲しんだ。」^[10] 1901年7月10日、彼は修道士共同体への入会を願う書簡を書き、同様の願いをアルセニウス（スタドニツキー）司教に書いた手紙も書いた。^[11] 1901年8月26日、至聖三者セルギイ大修道院のゲッセマネ修道院で、イヴァンはアルセニウス（スタドニツキー）司教によって剃髪され、旧約聖書の総主教ヨセフに敬意を表してヨセフという名が付けられたマントを被った。^[12] 1901年9月30日、至聖三者セルギイ大修道院の至聖三者大聖堂で、ヨゼフ修道士は聖助祭に叙階され、10月14日にはモスクワ神学アカデミーの生神女就寝教会で、聖職者に叙階された。生神女就寝教会での熱心な奉仕により、叙階から数か月後、ヨゼフ修道士はモスクワ神学アカデミーの学長アルセニウス司教の要請により、ナベドレンニクを授与された。 [ ^13]

1903年4月、聖書史学科のアカデミー講師を務めていたヒエロモンク・ヨセフは、アカデミー評議会に、自身の著作「ヨセフスの考古学に関するユダヤ民族の歴史（批判的分析と処理の経験）」を修士論文として検討するよう請願書を提出した。この論文は、1903年6月6日にモスクワ神学アカデミーの集会所で審査され、修士の論争に関する報告書は「神学速報」に掲載された。^[14]討論の末、モスクワ神学アカデミー評議会は満場一致で審査が十分であると認め、申請者に神学修士の学位を申請することを決定した。同年、この論文は、至聖三者セルギイ大修道院の印刷所で別冊として出版された。この論文は神学者の反応を呼び起こし、概して高く評価された。^{[15] 1903年6月19日、}聖シノドの法令により、ヨセフ大司教は神学修士号を授与された。同年12月、聖書史学科の臨時教授に任命され^{[16] 、モスクワ神学アカデミーの査察官となった。1904年1月18日、}大修道院長に昇格した^[17]。

1905年1月以降、ジョセフ大修道院長の日記の抜粋が、著者のイニシャルのみを記した形で雑誌「ソウルフル・リーディング」  [ru]に掲載されるようになった。 ^[18]アルセニウス（スタドニツキー）司教の祝福により、この日記は、やはり著者のフルネームを記さずに、至聖三者セルギイ大修道院の印刷所でも出版された。^[19]聖書の専門家として、彼は後に正教神学百科事典に数本の記事を執筆したほか、「聖書解説」に「ユディト記」、「エステル記」、「マカバイ記」に関する詳細なコメントや解説記事を寄稿した。[ 16 ^]

1905年、血の日曜日事件の後、彼は礼拝で皇室を偲ぶことをやめ、一時的に公務を禁じられた。1906年1月3日、彼はこの期間に1か月の休暇を申請した。この申請には大修道院の医師の証明書が添付されており、そこには「最近ひどく疲労している神経系を回復させるために、ジョセフ大修道院長は公務を一時的に終了し、十分な休息をとる必要がある」と記されていた。^[20]

1906 年 2 月 21 日に聖シノドが規則の追加として発行した「暫定規則」は、モスクワ神学アカデミーに広範な自治権を与えましたが、ジョセフ大修道院長は、それが神学校の修道士にとって不可能な状況を生み出すと考え、これを受け入れませんでした。このとき、ジョセフ大修道院長はアカデミーを去ることを決意しました。ヘウムのエウロギウス (ゲオルギエフスキー)司教は、カトリックのプロパガンダが極度に強化されていることを考慮して、教区内の唯一の男性修道院であるヤブウェチナの聖オヌフリウス修道院に東方正教会の宣教センターを組織する必要があることを聖シノドに伝え、この目的のために神学教育を受けた牧師を修道院長に任命するよう緊急に要請しました。そのため、エウロギウス司教は、ジョセフ大修道院長が宣教活動に専念したいと表明した希望に従って、ジョセフ大修道院長の任命を請願しました。 1906年6月30日の聖なるシノドの法令により、ジョセフ大修道院長は教育職から解任され、ポーランド王国シェドルツェ県ヤブチェナの聖オヌフリウス修道院の院長に任命された。 ^[21]

同年8月初旬、ジョセフ大修道院長は新たな目的地に到着した。^[22]それはロシア帝国の西の果ての外れで、少数の東方正教会の住民が敵対的なカトリック教徒に囲まれ、常に強い圧力と嫌がらせを受けていた。ジョセフ大修道院長は修道院が悲惨な状態にあることに気づいた。「予期せずして、私は貧しく、混乱し、無視され、田舎の、荒れ果てた修道院で暮らすことを強いられた。大修道院の壮麗さの後で、ああ、何というひどい欠乏、試練、無念！」。何よりもジョセフ大修道院長は、礼拝と教会に対する不注意とだらしなさに衝撃を受けた。^[23]セルギエフ・ポサードの友人や崇拝者に宛てた手紙の中で、彼は修道院の必要事項に関する質問に答え、最も必要なものを求めた。修道院には見つからなかった日常の礼拝用の簡単な祭服、ハエよけの聖杯を覆う円形の布、修道院では白いシーツ（いつも汚れている）で覆われていた玉座と祭壇を覆う布、そしてまったく覆われておらずいつも埃と汚れの中にあった容器などである。彼は恩人に玉座からアンボンまで敷く新しい敷物を求めた。なぜなら「古い敷物は地元の兄弟たちの唾を吐く習慣で穴や汚れだらけだった！見るのも不快だ。それに代わりとなるものは全くない。ひどいもので、大事な祝日にはこの無礼さを賞賛せざるを得ないだろう」からである。彼はまた、塗装されていない木の床にたくさんの穴があり、そこからネズミの群れが飛び出し、ネズミの足跡が祭壇を覆い、祭壇の上の覆いはすべてネズミの嫌な臭いで吐き気を催すほど濡れていたと不満を述べた。ジョセフ大修道院長は、地元住民の教育の欠如と教会のマナーの欠如に心を痛めていた。^[24]

ジョセフ大修道院長は修道院の整備に着手した。彼は修道院の天上の守護聖人である聖オヌフリウスへの礼拝とアカティストを作曲し、聖遺物のための聖遺物箱を用意し、修道院のために聖セラフィムと聖セルギイのイコンを注文した。これらは駅で行列に迎えられ、厳粛に修道院に移送され、多くの信者を集めた。1906 年 12 月の聖セルギイのイコン移送中には、非常に多くの人々が集まったため、修道院の小さな教会は信者全員を収容するのがやっとだった。間もなくジョセフ大修道院長はヤブウェチナ修道院の教会の修復と再建を開始し、1907 年の春にはすでに手紙の中で「すべてが可能な限りうまく行われた。良好で、広く、明るく、これ以上のことは望まないが、ロシアにもっと近ければよい」と記している。教会の奉献式は、1907年12月16日に大規模な修理の後、ジョセフ大修道院長の出席なしに行われた。^[25]

1907 年 9 月、彼はノヴゴロドから3ヴェルスタ、ヴォルホフ川の左岸にあるユーリエフ修道院の主任司祭に任命されました。教会の数と壮麗さで言えば、キエフ・ペチェールシク大修道院と至聖三者・セルギイ大修道院に次ぐものでした。極西の郊外にある貧しいヤブチェナ修道院の次に、ロシアで最も裕福な修道院の 1 つ、さらには彼の故郷ノヴゴロド地域で最も裕福な修道院への転勤は、ジョセフ大修道院長に喜びをもたらすはずでした。後にロストフの修道院の院長になったとき、彼はノヴゴロドでの奉仕は「魂にとってかけがえのない、かけがえのないもの」だったと書いています。^{[26]ジョセフ大修道院長は、}聖ソフィア大聖堂で奉仕することがあり、日曜日にノヴゴロド男子体育館のホールやその他の公共の建物で行われる宗教的および道徳的な朗読に参加しました。^[27]ジョセフ大修道院長のノヴゴロドでの奉仕についての情報はかなり少ないです。彼が誹謗中傷の被​​害者であったことは知られています。彼は日記に次のように書いています。「敵は、おそらく彼にとって非常に不快な何かのために私にひどい復讐をしました。彼は私を中傷し、他の人による悪意のある攻撃で私の名誉を傷つけました。中傷は最高レベルで反応しました。それは私の道徳についての要求にまで至りました。」^[28]彼の後継者であるユーリエフ修道院長アナトリー（ユンゲル）大修道院長は、修道院の資金を横領したとして、彼に対する苦情をシノドに提出しました。明らかに、アナトリー大修道院長の苦情は動かされませんでした。すぐにアナトリー大修道院長は修道院長の地位から解任された。^[29]

1909年2月27日、聖シノドの法令により、ユーリエフ修道院長ヨシフ大修道院長は、主教に昇格し、ウグリチの主教、ヤロスラヴリ教区の第二代司教に任命された。^[30]同時に、彼はロストフのスパソ・ヤコブレフスキー修道院長に任命され、修道院に住居を構えた。^[31] 1909年3月14日、聖シノドの会議室で、ヨシフ大修道院長の司教位への指名が行われた。^{[32] 1909年3月15日、}アレクサンドル・ネフスキー大修道院の至聖三者大聖堂で彼の司教叙階が行われた。サンクトペテルブルクのアントニー（ヴァドコフスキー）大主教が礼拝を主導し、司教の指揮棒を叙階された司教に渡し、啓発的な演説を行った。^{[33] [34]} 1910年3月20日、ジョセフ司教は教区の初代司教に任命された。

新任教区長が最初に取り組まなければならなかったのは、大天使ミカエル教会に隣接し、スパソ・ヤコヴレフスキー修道院の東の壁から道路でのみ隔てられている土地にサゴヤシの工場を建設する計画に対する抗議の手紙だった。 ^[35]この手紙は効果があり、工場は建設されなかった。^[36]彼は、1909年10月26日から28日にスパソ・ヤコヴレフスキー修道院で聖職者と信徒の大集会を開催した、ロストフの聖デミトリオスの没後200周年記念式典を準備し、指揮した。 ^[37]将来、彼は聖デミトリオスの思い出に関係するすべてのものを注意深く収集し、保管した。^[38]ジョセフ司教は、大司教職に就いた最初の日から、すぐに修道院の改善に着手した。ジョセフ司教は、大司教就任後最初の年に、トルガの聖母に敬意を表して教会を奉献し、コンセプション大聖堂の修復を行いました。また、復活の洞窟教会の建設も開始し、3年も経たない1912年の復活祭には、教会は奉献されました。^[39] 1913年、ボリスとグレブ修道院でジョセフ司教が購入した155ポンドの鐘が修道院の鐘楼に掲げられました。1916年、ジョセフ司教はヴァトペディの聖母に敬意を表して礼拝堂を奉献し、1917年には修道院のホテルで、神の母「悲しむすべての人の喜び」のイコンに敬意を表して教会を奉献しました。^[40]

ジョセフ司教はまた、ロストフの聖地や古代遺跡を非常に興味深く研究し、時間を見つけては美術評論記事を書いた。^[41]教会の聖歌の鑑定家として、彼はスパソ・ヤコブレフスキー修道院に、ロストフで有名な素晴らしい聖歌隊、修道院で組織された児童合唱団などを集めることに成功した。彼は古代の聖歌を愛し、それらの広範な歪曲や完全な喪失を嘆いた。^[42]古代の教会の聖歌に徹底的に親しむという願望は、1911年の夏に1ヶ月の休暇を得て、ジョセフ司教がアトス山、次いでアブハジアの新アトス修道院への巡礼の主要目的の一つとなった。^[43]彼はロストフの「ホルグフ担ぎの会」に真剣に注目していた。その会員たちは旗や教会の聖壇を直接身に着け、礼拝中の秩序を維持するだけでなく、教会の美しさを保ち、貧しい人々や病人を助けていた。^[44]

ジョセフ司教は司教代理であったにもかかわらず、日常の司教行政の仕事に多くの時間を費やしていた。これはまた、修道院の文書館に保管されている、すべての村とそれらの間の距離、途中で巡ったベルスタの総数を正確に示し、教区の教会の年間の迂回の概要でもあった。そして、広範な業務および管理上の通信、およびさまざまな問題に関する多数の請願および要求への回答であった。^{[43] 1912年6月18日から8月1日まで、}ティコン（ベラヴィン）大司教が治療のためにコーカサスに出発した後、ジョセフ司教はヤロスラヴリ教区を統治した。1913年5月22日、彼はロマノフ家300周年の祝賀に関連して家族と随行員を連れてロストフに到着したニコライ2世皇帝を出迎えた。^{[45] 1913年12月16日、}エリザヴェータ・フョードロヴナ大公女は、スパソ・ヤコヴレフスキー修道院を匿名で訪問した。^{[46] 1913年12月、}聖シノドの法令により、ヴィリニュスとリトアニアのアガタンゲル（プレオブラジェンスキー）大司教がヤロスラヴリ司教区に任命され、ティコン（ベラヴィン）大司教はヴィリニュス司教区に異動となった。 1914年1月12日、ティコン大司教はロストフで見送られた。 ティコン大司教は、最後の言葉で、ヨゼフ司教についても言及した。「ロストフの敬虔な市民は、ロストフ市に司教区を設置するよう請願しました。ヴラディカ・ティコンは、全力を尽くしてこれに貢献しました。今、ロストフ市民には、信仰と敬虔さに熱心な啓蒙者であるヨゼフ閣下がいます。」^[47]

1914年2月5日、新しい大司教がヤロスラヴリに到着した。ジョセフ司教は、新しい大司教を歓迎した聖職者の一人だった。1914年5月1日、アガタンゲル大司教はロストフを訪れた。その後、アガタンゲル大司教は何度もロストフを訪れ、ジョセフ司教と共同司教を務めた。^{[48] 1914年8月25日から9月16日まで、ジョセフ司教は}コストロマ教区の臨時管理を任された。当時、統治司教と代理司教は同時にコストロマを離れたためである。1914年8月29日、ジョセフ司教はコストロマ大聖堂で「戦場で命を落とした指導者と兵士たちのために」追悼式を執り行った。大聖堂から中央のスサニン広場まで行列が作られ、そこでは聖アレクサンドル礼拝堂で市全体の聖職者が「ロシア軍が敵に勝利し、人々が酔っぱらいに勝利するように」祈祷会が行われた。1914年9月3日、彼は「戦争中ずっと赤十字の必要のために募金することで可能な限りの援助をするよう、修道院の院長、院長、女子修道院長、教区司祭全員に宣言すること」を命じた。^[49]ロストフに戻ると、ジョセフ司教は最新の技術要件に従って建てられた2階建ての石造りのクロンシュタットのイオアンの家の建設を完了した。建物には病院、貧者と放浪者のための避難所、貧しい子供たちのための小学校が入っている。1914年10月28日、ロストフのデメトリオスの記念日に、荘厳な奉献式が行われた。^[50]病院はすぐに活動を開始した。2年後、ロストフを訪れたロシアのニコライ・ミハイロヴィチ大公は彼の健康状態が良好であることに注目した。^[51]

ジョセフ司教が1917年の2月革命にどのように対処したかは不明です。^{[52] 1917年5月31日、ジョセフ司教はウファのアンドルー（ウフトムスキー）司教と}エディノヴェリー大司祭シメオン・シュレヨフとともに、モスクワのベロクリニツカヤ教区の古儀式派評議会を訪問しました。^[53]アンドルー司教とジョセフ司教は古儀式派に、和解と統一の可能性について話し合うよう提案しました。彼らの意見では、「統一は機械的、外面的なものであってはならないし、そうすべきでもありません。それは完全で心からのものであるべきであり、それぞれの側が教会生活の共通の宝庫に才能を捧げ、それを増やすべきです。」^[54]この取り組みは成功しませんでした。古儀式派の司教たちは、最初はアンドルー司教とジョセフ司教を親切に迎えましたが、その後、かなり厳しいメッセージで応えました。^[55]同年、ジョセフ司教は1917-1918年の全ロシア地方評議会の議員に選出されたが、会議には参加しなかった。

1917年12月1日、リガ大司教イオアン（スミルノフ）のリャザン教区への転任に伴い、ジョセフ司教がリガ教区の臨時管理者に任命された。ドイツ軍によるリガ占領のため、教区管理はユリエフ（現在のエストニアのタルトゥ）に置かれていた。1918年1月30日（2月12日）、レヴァルのプラトン（クルブッシュ）司教が教区の臨時管理者に任命されたため、ジョセフ司教はリガ教区の臨時管理から解放された。

1918 年 10 月 10 日の博物館所有に関する法令に基づき、スパソ・ヤコブレフスキー修道院は古代芸術の記念碑として人民教育委員会の博物館部門に移管されました。1919 年 4 月、ロストフ地区労働者兵士代表評議会と修道院長のジョセフ司教、修道女長のティコン (シギン)、会計係のデメトリウス神父、その他の修道士の間で、修道院と教会を「無期限に」使用するために修道院の兄弟たちに譲渡するという「協定」が締結されました。同時に、命令により家族全員が修道院の敷地に定住したため、通常の修道院生活は不可能になり、修道院自体が「騒々しい市場」と化しました。兄弟たちの食事は非常に貧弱でした。冬には耐え難い寒さに見舞われ、修道院の柵の中の多くの木を切り倒して小部屋を暖めなければならなかった。^[56] 1919年2月、アガタンゲル（プレオブラジェンスキー）府主教が教区に戻り、この修道院に定住した。^[57]

1920年1月22日、彼はロストフ大司教、ヤロスラヴリ教区司祭に任命された。1920年4月25日、ロストフ市郡議会第10回会議は、ロストフ・ウエズド教会の聖遺物を公開することを決定した。^[57]同年4月26日、ロストフの奇跡の聖徒たちの聖遺物が生神女就寝大聖堂、スパソ・ヤコヴレフスキー・ディミトリエフスキー修道院、アヴラアミエフ修道院で公開された後、ヨシフ大司教は抗議として行列を組織し、先導した。ヤロスラヴリ特別委員会は、聖遺物公開への抵抗の事実に関する調査を開始し、ヨシフ大司教は主要な被告の一人としてこの事件に参加した。尋問中の証言で、ジョセフ大司教は「反革命的意図」はなく、いかなる扇動も行っておらず、いかなる罪も認めていないことを強調した。1920年7月7日、ジョセフ大司教の逮捕状が発行され、翌日、彼は逮捕され、投獄された。当時、ロストフと周辺の村々で、彼を弁護する信者の署名が何百も集められ、ジョセフ大司教の釈放に関する住民の声明が捜査資料に添付された。捜査官は、ジョセフ大司教と他の2人の被告に死刑を宣告することを提案した。7月18日、ジョセフ大司教はモスクワに移送され、チェーカーの内部刑務所に収監された。ここで彼は、「ロストフの奇跡の働き手の聖遺物を公開するという政府の命令の執行を妨害し、抵抗した」罪で起訴された。 1920年7月26日、チェーカー幹部会の布告により、「ペトロヴィフは、扇動行為を行わないよう警告され、執行猶予付きで強制収容所に1年間収監される」と宣告された。刑務所から釈放された後、ジョセフ大司教はスパソ・ヤコブレフスキー修道院に戻った。

1922 年 3 月から 4 月にかけて、ロストフ ウエズド教会貴重品押収委員会は、スパソ ヤコブレフスキー修道院に所蔵されていた貴金属や宝石で作られた品々の目録を作成し、聖杯、聖杯、聖水杯、聖人の銀製聖遺物箱を押収しました。1922 年 5 月 28 日、同委員会は、スパソ ヤコブレフスキー修道院の聖職者、とりわけジョセフ大司教を「貴重品を隠匿した」として裁判にかける決議を採択しました。委員会の議事録には、「新しい目録に記載されていない貴重品が多数存在したため、執行部 3 人が、目録に記載されていない貴石付きの金製と銀製のミトラ 2 つを発見したことで、この事実が裏付けられました」と記されています。ジョセフ大司教は、1922年5月に設立された改革派高等教会管理局を直ちに承認しなかった。その後、1932年の尋問の1つで、彼は1922年に「改革派の中傷のため」貴重品の押収に反対する扇動をしたとして告発されたと証言した。彼は、教区内で改革派の主な敵の1人だった。1922年11月19日、ジョセフ大司教は「教会の貴重品の押収に抵抗した」として、ヤロスラヴリ革命裁判所から懲役4年の判決を受けた。

1923年1月5日、全ロシア中央執行委員会 の議長ミハイル・カリニンの命令により、彼は予定より早く釈放された。彼は後にこう書いている。「慈悲を与えるということは、完全に慈悲を与えるということであり、全ソ議長のミハイル・カリニンがかつて私を赦免してくれたように、私はそう理解しており、そのことに私は彼に限りなく感謝している。」釈放後、彼はウグリチのアレクセエフスキー修道院に滞在した。ヤロスラヴリのアガタンゲル（プレオブラジェンスキー）府主教の逮捕に関連して、彼は教区の臨時管理者となり、1926年4月にアガタンゲル府主教が釈放されるまで教区を管理した。改革派とのいかなる対話も断固として拒否した。彼はヤロスラヴリ教区における改革派の分裂を克服するために決定的な貢献をした。 1923 年 8 月 8 日付の GPU ヤロスラヴリ支部長からの手紙で、彼は次のように述べている。「改革派グループは、現在、「ティホニスト」グループの猛攻により、ほぼ完全に活動を停止しています。聖職者と信者の大多数は「ティホニズム」の道を歩み、道徳的にも財政的にも改革派グループを弱体化させています。ティホニストグループのリーダーはロストフのジョセフ司教です。この人物は、ヤロスラヴリ州で現在、聖職者と信者の間だけでなく、草の根組織のソビエト労働者、特にロストフ州議会の間でも非常に権威があります。<...> 改革派グループの活動を維持するためには、ジョセフ司教をヤロスラヴリ州の境界から排除することが間違いなく必要です。これにより、ティホニストグループは大幅に弱体化し、改革派グループを復活させる機会が生まれます。」これらの執拗な嘆願は、回答されなかった。そして、ヨゼフ大司教は3年以上ロストフに留まり、シベリアに追放されたティコン総主教とアガサンゲル府主教に忠誠を誓うすべての正教会の教区を統合しました。さらに、1925年と1926年には、ヨゼフ大司教は地元当局の許可を得て、ロストフ・ウエズドの郷でヴァトペドの聖母の行列を先導しました。ロストフの住民は長い間、ヨゼフ大司教のことを良い思い出として大切にしてきました。彼らは、大司教の思い出とともに、大司教の写真、イコン、本、その他贈られたものを家族の家宝として大切に保管していました。

1924年3月18日（旧暦）、ティコン総主教は、臨時聖シノドでの活動にヨゼフ大司教を雇いました。同年5月8日、聖シノドの会議で総主教の提案により、教会行政の最高機関の設立に関する決議が採択された際、ヨゼフ大司教の名前も聖シノドのメンバーのリストに含まれていました。しかし、この活動は長くは続きませんでした。1か月余り後、総主教は、聖シノド自体とそれに参加していた司教の両方の行政当局による登録がなかったため、聖シノドの活動の終了を発表せざるを得ませんでした。1924年末から1926年8月まで、ヨゼフ大司教は臨時にノヴゴロド教区を管理していました。そこでの彼の奉仕活動に関する詳細な情報はありません。明らかに、ヨゼフ大司教はノヴゴロドを頻繁に訪れて奉仕し、そこでも改革派に対抗しようとしていました。聖ソフィア大聖堂の主任司祭アレクサンドル・ソヴェトフ大司教に宛てた彼の手紙は、その時代に遡る。ジョセフ大司教は大聖堂の修復のために資金を集め、イースターまでに一定額を調達して作業を開始すると約束した。彼は大司教アレクサンドルに暖房の修理にかかる正確な金額を教えてくれるよう頼み、彼がそれを見つけ出して修復を行い、大聖堂を自分のものにして、改修業者の侵入から首尾よく守ることができると確信していた。彼はレニングラードを通過し、時々礼拝に参加していたので、レニングラードの状況を知っていた。ロストフの聖母生誕大聖堂での司教の礼拝には、多数の信者が集まった。

1925年4月7日、ティコン総主教が死去。ヨゼフ大司教は1925年4月12日の司教会議に出席し、クルティツィのピョートル（ポリャンスキー）大主教を総主教座代理に任命した。1925年12月6日、逮捕を予期して、ピョートル大主教は遺言状の中で、ニジニ・ノヴゴロドのセルギイ（ストラゴロツキー）大主教とグロニョのミハイル（エルマコフ）大主教に次ぐ、ヨゼフ大主教を総主教座代理の3番目の候補者に指名した。1925年12月9日、ピョートル大主教は逮捕され、ニジニ・ノヴゴロドにいたセルギイ（ストラゴロツキー）大主教が代理の権利を引き継いだ。当時、ジョセフ大司教は、総主教座代理テネンスの第二候補としてティコン総主教の遺言により指名されていたヤロスラヴリのアガタンゲル（プレオブラジェンスキー）大主教が逮捕から解放され、1926年4月18日に総主教代理テネンスの権利を継承する旨のメッセージを発表した際、ピョートル大主教の逮捕後に代理テネンスの権利を継承したセルギウス大主教を支持した。その結果、アガタンゲル大主教は総主教代理の地位への主張を放棄することを決定した。6月8日、アガタンゲル大主教は当局にこのことを報告し、6月12日にピョートル大主教にその旨を伝え、6月17日にセルギウス大主教に「私は健康状態が極めて悪いため、総主教代理テネンスの地位に就くことを既に拒否しました」と電報で伝えた。

1926年8月26日、テネンス総主教代理のセルギイ（ストラゴロツキー）大主教の命令により、ヨシフ大主教はレニングラード司教区に異動となり、ダイヤモンド十字架とミトラ上の十字架をあしらった白いフードを被せられ、レニングラード大主教に昇格した。レニングラード（ペトログラード）司教区への任命は、ソビエト政府との関係で当時和解派と非和解派に分裂していたレニングラード教区の秩序と平和を回復するために大主教に大きな期待を寄せていたレニングラードの聖職者たちの仲介によるものであった。当時ヨシフ大主教が滞在していたノヴゴロドにチフヴィンのアレクシイ（シマンスキー）大主教が到着し、この任命について大主教に知らせた。ヨセフは「従順」に任命を受け入れたが、「レニングラード出身」という称号には反対し、自らを「ペトログラード大主教」と呼んだ。礼拝では、彼は「ペトログラード出身」（1914年から1924年までの都市の正式名称）として記念された。

レニングラードでは、ペトログラードのベンヤミン（カザンスキー）府主教の処刑後、1922年に未亡人となった、信仰の闘士として知られ、禁欲的な生活を送り、学識のある司教が教区に任命されたという知らせが歓喜をもって迎えられた。9月11日、ヨーゼフ府主教がレニングラードに到着した。ヨーゼフ府主教は、ベンヤミン府主教の立派な後継者として信徒や聖職者から温かく迎えられた。ミハイル・チェルツォフは次のように書いている。「彼の任命は、大いなる、熱狂的な歓喜をもって迎えられた。ああ、ようやく我々は再び真の聖職者のもとに立てた、ようやく司教間の不和と首位争いは止む、ようやく少しずつ我々の事柄や人間関係に秩序がもたらされるだろう、と私は思った。そう考え、そして素朴に、我々は恐ろしい敵を忘れていた。ソビエト政府は、我々に少しの幸福も与えずにはおけなかった。そして我々は素朴さゆえに、最も壮大な無礼を許した。この無礼とは、8月30日（新暦では9月12日）のアレクサンドル・ネフスキー記念日に壮大な祝典を準備することであった。」その日の夕方（聖アレクサンドル・ネフスキーの記念日の前夜）と祝日の朝、彼はアレクサンドル・ネフスキー大修道院の至聖三者大聖堂で荘厳な礼拝を執り行った。 150人の聖職者と8人の司教が祝賀会に出席した。レニングラード滞在中、ヨーゼフ府主教は弟のニコライとピョートルと会った。会談はニコライのアパートで行われ、ヨーゼフ府主教は召使の1人を連れていた。ヨーゼフ府主教の親族の証言によると、彼はロストフ大王に急いで出発し、帰国時に兄弟たちを迎え入れたいと望んでいたという。

ヨーゼフ府主教の任命に伴う宗教的高揚とレニングラードでの彼の絶大な人気は、国家合同政治局に懸念を引き起こした。9月13日の夕方、ヨーゼフ府主教は荷物をまとめるためにレニングラードからノヴゴロドへ出発し、そこからモスクワに召喚され、国家合同政治局で教会問題を監督するエフゲニー・トゥチコフと会談した。当局はヨーゼフ府主教のレニングラードへの帰還を認めないことを決定し、彼はロストフに追放され、町を離れることを禁じられた。ヨーゼフ府主教は、以前に奉仕したことがなく、親族とともに私人として暮らしていたガブリエル（ヴォエヴォディン）司教を教区の暫定管理者に任命した。一方、ニコライ・チュコフ大司祭率いる「和解派」または「リベラル派」の聖職者と「右派」との関係は、教区内でますます緊張していた。 「和解派」の聖職者たちは、ノヴゴロドに任命されたアレクセイ（シマンスキー）大司教をペトログラード教区に復帰させようとしたが、「右派」はこれに積極的に反対した。

1926 年 11 月にセルギウス大主教が逮捕された後、1926 年 12 月 6 日、ヨゼフ大主教は、ピョートル (ポリャンスキー) 大主教の遺言により、総主教代理代理の権限を引き継ぎました。逮捕の脅威にさらされたヨゼフ大主教は、行政を引き継いだ翌日の 1926 年 12 月 8 日に、教会の最高権力の継承に関する遺言状を発行し、自分が権限を果たせなくなった場合の後継者として、スヴェルドロフスクのコルネリウス (ソボレフ) 大主教、アストラハンのタデウス (ウスペンスキー) 大主教、ウグリチのセラフィム (サモイロヴィチ) 大主教の 3 名を指名しました。さらに、ヨゼフ大主教は、ピョートル (ポリャンスキー) 大主教が亡くなった場合、または「教会事務の管理に復帰する見込みが十分にないことが明確になった場合」に代理代理となることができる聖職者の名前を示しました。これらは、ティコン総主教の遺言書に名前が挙がっているキリル（スミルノフ）府主教とアガタンゲル（プレオブラジェンスキー）府主教、そしてピョートル府主教の遺言書に名前が挙がっているアルセニウス（スタドニツキー）府主教とセルギウス（ストラゴロツキー）府主教です。

遺言状が公布された翌日、ヨゼフ府主教は逮捕された。この逮捕は、1926年秋にパウリヌス（クロシェチキン）司教とコルネリウス（ソボレフ）大司教によって開始された秘密の総主教選挙に関連していた。地方議会の招集が不可能な状況下で、彼らは秘密裏に尋問を行い司教たちに署名を集めることによって総主教選挙を行うことを決定した。尋問を受けた司教たちの大半は、カザンのキリル（スミルノフ）府主教の立候補を支持した。ヨゼフ府主教は1926年12月10日に尋問を受けた。12月16日、ヨゼフ府主教は合同国家政治局によってモスクワに召喚され、12月29日、ウスチュジナから35キロ離れた閉鎖されたニコロ・モデンスキー修道院の流刑地に連行された。ウグリチ大司教セラフィム（サモイロヴィチ）が、総主教代理代理テネンスの地位に就いた。

1927年3月30日、セルギイ（ストラゴロツキー）大主教は、テネンス総主教代理の職務に復帰した。同年5月18日、彼は自身の諮問機関として臨時総主教聖会議 [ru]を召集した。5月20日、 NKVDから会議活動の許可を得たが、それは一時的なものであった。5月25日、会議が開催され、同日、司教区に回状が送られ、司教たちに教区評議会を組織し、地方当局に登録するよう勧告された。同時に、司教たちは必要な人物を教区評議会に自ら招待することを許可された。レニングラード教区では、1927年春、ガブリエル司教の逮捕後、一時的に教区を管理していたニコライ（ヤルシェヴィッチ）司教が行政部に申請書を提出した。ニコライ司教は、国家政治共同局の行政部に、次のものを登録するよう申請書を提出した。1) 教区管理人である自ら、代理司教セラフィム（プロトポポフ）司教とデメトリウス（リュビモフ）司教からなる教区管理。2) ワシリー・ヴェリウジスキー、ニコライ・チューコフ、ニコライ・ヴィノグラードフ、セルゲイ・ボゴリュボフ、ミハイル・チェルツォフ、ワシリー・ヤブロンスキーの6人の大司祭と書記官アレクセイ・ザパダロフからなる臨時評議会。ニコライ司教は、両グループの聖職者を教区評議会に参加させることで、教区内の意見の相違や分裂をなくそうとしたようだ。しかし、当局は教区行政の登録を急いではいなかった。レニングラードの治安部隊員がエフゲニー・トゥチコフに伝えたところによると、登録は「敵を特定するため」に故意に延期され、ヴェリウジスキー、ボゴリュボフ、ザパダロフの3名が「テリ・ティホニスト」および「ヨゼフ府主教の支持者」として立候補させられた。

同年7月29日、セルギイ（ストラゴロツキー）大主教は臨時総主教聖シノドと共同で、ソビエト政権との関係に関する「宣言」  [ru]を発行した。この宣言はすべての司教区と小教区に送られ、1927年8月19日にイズベスチヤ紙に掲載された。レニングラードの聖職者の非和解派のリーダーの一人、大司祭ミハイル・チェルツォフは次のように書いている。「出たメッセージは、信者の大多数に衝撃を与えた。彼の3つの主な考え、すなわち教会管理を合法化する必要性、海外にいる聖職者がソビエト政府に対する厳しい発言をやめるのは当然のこと、そして全ロシア地方会議を招集することが望ましいこと、に異論を唱えるものは何もなく、ほとんどすべての人に受け入れられた。しかし、メッセージの調子は、どこか卑屈で非教会的であり、その多くの言葉や表現全体でさえ、耳障りというよりは、心と感情を激怒させた。教会権力が再び世俗政府に縛られ、従属し、自由を失ったことがわかった。そして、何のためか？これまでのところ、ミトロポリタンのセルギイと彼と構成するシノドの設立と合法化のためだけだった。しかし、これはどのようなシノドなのか？その名前は、 「メンバーは、私たちの誰にも良いことを予言しませんでした。これらはすべて、司教代理や無名の司教の名前です。そして、その中に私たちの元司教で現在はフティン大司教であるアレクシーの名前を見つけたことで、私たちの大多数がシノドに反対するようになりました...」。8月中旬、レニングラード教区の司教であるグドフのデメトリウス（リュビモフ）司教とレニングラードの聖職者グループは、セルギイ大主教の教会政策の方向性に反対する旨のメッセージをヨーゼフ大主教に送った。この訴えはヨーゼフ大主教の同情を呼んだ。同年9月、当局の同意を得て、彼はニコロ・モデンスキー修道院からロストフに移り、そこでも救世主ヤコブレフスキー修道院で奉仕した。ヨーゼフ大主教がエフゲニー・トゥチコフにレニングラードへの出発を許可するよう要請したが、応答はなかった。

1927 年 9 月 13 日、セルギイ大主教が議長を務める臨時総主教聖シノドの会議で、「教会にとってより利益となる理由」から、ヨーゼフ大主教をオデッサ教区に転勤させることが決定された (正式な布告は 9 月 17 日付)。ヨーゼフ大主教はモスクワに召喚され、そこで新しい任命について知らされた。大主教によると、「転勤は個人の陰謀によって引き起こされた」ことを知ったヨーゼフ大主教は、1917 年から 1918 年の地方評議会の「教区管理について」の定義に言及して、転勤が違法であると宣言し、自分の件を司教裁判所に委ねるよう要求した。ロストフに戻ったヨーゼフは、9 月 28 日にセルギイ大主教に手紙を書き、その中で、転勤の決定は「違法であり、決して受け入れられない」と再び述べ、その原因は「彼がレニングラードに留まることを望まない一団の人々の邪悪な陰謀」であると指摘した。手紙の中で、ジョセフ大主教はセルギウス大主教を「教会の原則とは全くかけ離れた、嘆かわしいほど奴隷的な服従」と非難し、代理テネンス大主教の法令を非教会法規的であり「外部要因の影響下で採択され、このため教会組織に悪影響を及ぼしている」として再び従うことを拒否した。

その後、ヨーゼフ大主教は、ロストフで大主教を訪ねたデメトリオス（リュビモフ）司教に、オデッサ司教区への転任の決定に従わない旨を伝えた。大主教は、この知らせをレニングラードに伝えた。10月3日、レニングラード司教区を暫定的に統治していたペテルゴフのニコライ（ヤルシェヴィチ）司教は、ヨーゼフ大主教のレニングラードからの転任に関連して市内で起こっている不満についてシノドに報告した。しかし、10月12日、シノドはヨーゼフをオデッサ司教区に転任させる決定を承認した。レニングラード司教区の司祭たちは、礼拝でヨーゼフ大主教の名前を記念するのをやめ、ニコライ司教に従うよう命じられた。10月22日、新任命に関するシノドの布告の抜粋本文が、ロストフのヨーゼフ大主教に届いた。 10月25日、レニングラード教区の教会で、ヨーゼフ大主教のオデッサへの転勤が公式に発表された。10月30日、ヨーゼフ大主教は、レニングラード管区を離れることを拒否する新たなメッセージをシノドに送り、大主教によると「教会当局に従いたくない」と述べ、レニングラード管区は「隷属状態」にあると語った。

1927 年 12 月 12 日から 14 日にかけてモスクワでレニングラードの聖職者と信徒の代表団がセルギイ大主教と交渉している間、ヨゼフ大主教はデメトリウス (リュビモフ) 司教と会い、教会の方針変更に関する代表団の要求を理解し、それを承認しました。同年 12 月 26 日、ヨゼフ大主教の支持者であるレニングラード総主教代理のテネンスとの交渉が失敗に終わった後、グドフのデメトリウス (リュビモフ) 司教とコポリエのセルギイ (ドルジーニン) 司教代理は、セルギイ大主教との離別と彼との教会法上の交わりの終了に関する文書に署名しました。この決定はヨゼフ大主教の予備的承認を得ました。12 月後半、彼はデメトリウス司教に次のように書きました。「私はあなたの行動を支持し、あなたに加わりますが、もちろん、あなたをより有意義に支援する機会を奪われました。」シノドがデメトリオス司教とセルギオス司教の礼拝を禁止した後、ジョセフ大主教は1928年1月7日付けの手紙で、再びセルギオス大主教のもとから司教代理が離れることを承認し、教会の最高権威の命令を無視するよう促した。

1928 年 2 月 2 日、ヴォログダのシルヴェスター (ブラタノフスキー) 大司教とサマラのアナトリー (グリシューク) 大司教がシノドからの警告書を持ってロストフに到着しましたが、ヨゼフ府主教は教会の騒乱における自分の罪を認めず、すぐにロストフの代理司教エフゲニー (コブラノフ) とともにセルギイ大主教との離別文書に署名しました。アガタンゲル府主教の訴えが広く流布される前に、ヨゼフ府主教はヤロスラヴリに召喚され、モスクワから到着したトゥチコフによってアガタンゲル府主教とともに共同国家政治局の地方部で尋問を受けました。トゥチコフはアガタンゲル府主教に対し、国家当局はセルギイ大主教の方針に反対する彼の発言を政治的と見なさず、教会の問題に干渉しないと保証しました。同時に、ヨゼフ府主教は、セルギイ大主教および彼らの例に倣う他のすべての人々から離脱したレニングラード信徒の一部を率いることに同意する旨を発表しました。 2月8日付けのレニングラード信徒へのメッセージで、ヨーゼフ府主教は、教区の暫定管理をデメトリオス（リュビモフ）司教に委ね、総主教代理のテネンス府主教ペトロに続いて、聖務日課で統治司教として彼の名前を称えるよう要請した。2月末、ヨーゼフ府主教は再び拘束され、モスクワに連行され、その後ニコロ・モデナ修道院に追放された。

1928年3月29日、総主教代理代理のセルギウス大主教（ストラゴロツキー）と臨時総主教聖シノドは、セルギウス大主教による多数の司教の異動は違法であるというヨーゼフ大主教の主張に反論した。セルギウス大主教とシノドは、これらの異動は教会にとって有益であると説明した。なぜなら、異動となった司教は自分の部署を管理できないが、他の場所での教会活動に招集される可能性があるからである。ヨーゼフ大主教のオデッサ教区への任命が非教会法上のものであるという発言に関して、セルギウス大主教とシノドは、ヨーゼフ大主教が以前にレニングラード教区に任命されたことと何ら変わらないと指摘した。レニングラード教区への任命にはヨーゼフ大主教は異議を唱えなかった。 4月11日、テネンス代理司祭と臨時総主教聖シノドの布告により、セルギイ大主教の支配下を離れた他の司教たちとともに、彼は解任され、大司教による教会法上の審理と聖職の禁止処分を受けた。ヨゼフ大主教は、教会の最高権威者から与えられたオデッサ管区への任命に従わなかったと非難され、任命を拒否したことでレニングラード教区の混乱と分裂が引き起こされた。また、ヨゼフ大主教がセルギイ大主教からの離脱について公然と発言し、テネンス代理司祭から離れたすべての高位聖職者の統一を求めたことも非難された。

1928年4月中旬、ジョセフ大主教はエフゲニー・トゥチコフに書面で訴え、告訴を取り下げてレニングラードに行くことを許可するよう求めたが、状況は変わらなかった。ニコロ・モデンスキー修道院におけるジョセフ大主教の監督は厳しくなく、司教と修道士たちの生活をあまり制限しなかった。ジョセフ大主教は、教会の中庭に面した窓のある寝室のある小部屋に住み、訪問者や巡礼者、霊的子供、親戚、数多くの訪問者を迎えた。修道院の3つの教会のどれでも、大祭日を祝うことが許されていた。亡命生活を送っていたジョセフ大主教は、自分が率いるジョセフ運動を完全に管理することはできなかった。それでも、使者が絶えず彼のもとを訪れ、出来事のニュース、署名を求める布告、財政援助を届け、彼は彼らを通じて実際的な指示、手紙、説明、助言を伝えた。ヨゼフ大主教は、通常、彼に直接連絡してきた人々を、彼が暫定管理者として任命したデメトリウス（リュビモフ）司教に導き、問題の解決を依頼しました。1929年1月7日、デメトリウス大司教はデメトリウス司教を大司教に昇格させました。デメトリウス大司教はヨゼフ大主教と常に連絡を取り合い、出来事について報告しました。

ジョセフ大主教は、挑発を避けるため、運動に新しい人々を巻き込むことには注意するようデメトリオス大主教に促した。ジョセフ大主教はまた、ジョセフ派の教区を国家当局に登録することを提唱し、信仰の基盤に影響を与えない限り、教会の事柄（税金、ろうそく製造の特許など）に関する命令を実行するよう求めた。ジョセフ大主教は、デメトリオスへの手紙の中で、ピーター大主教の代理総主教の記念行事は、報復の恐れがあったとしても、いかなる場合でも中止されるべきではないと特に主張した。1929年11月29日、デメトリオス（リュビモフ）大主教が逮捕された後、ジョセフ大主教は、ジョセフ派の教区の臨時管理者としてセルギウス（ドルジーニン）司教を任命したが、すぐに、何人かの司祭からセルギウス司教に関する苦情を受けて、管理における彼の権利を制限した。聖職者たちが彼に話しかけると、ジョセフ大主教は多くの問題を自力で解決し始めました。

1930 年 9 月 12 日、彼は逮捕された。彼はまずレニングラードの刑務所に拘留され、そこで厳しい尋問を受けた後、1930 年 12 月にモスクワの国家政治局合同内部刑務所に移送された。彼は、ヨセフ派の司教、デメトリウス (リュビモフ)、アレクシウス (ブイ)、信徒活動家ミハイル ノヴォショロフ、大司祭アナトリー ジュラコフスキー、教授アレクセイ ロセフらとともに、「全ソ反革命君主制教会組織『真の正教会』」の捜査事件で拘留された。彼は、この組織の「教会行政センター」を率いていると非難された。捜査中、彼はセルギイ大主教の教会政策に対する否定的な態度を隠さなかったが、反革命および反ソビエト活動の容疑を断固として否定し、「結局のところ、セルギイ大主教の言動に対する批判は、当局に対する批判や攻撃ではまったくない」と述べた。

1931年9月3日、ジョセフ府主教は合同国家政治局の評議会により強制収容所での5年間の刑を宣告され、この刑は同期間カザフスタンへの追放に変更された。1931年秋以来、彼はアウリエ・アタ市（1936年から1938年はミルゾヤン、現在はタラズ）に住み、いくつかの情報源によると、銅鉱山工場で会計士として短期間働いていた。彼は町外れの小さなカザフ人アドベの家に住み、天井に照明があり、非常に質素な家具が置かれた部屋に住んでいた。粗末なテーブルと、寝るための架台付きベッド、そして椅子が2脚あった。家には小さな祭壇が作られ、ジョセフ府主教は毎日典礼を執り行っていた。大主教の家庭は、ウスチュジナ出身の元教師で、大主教を追って亡命した修道女マリア（コロナトワ）が切り盛りしていた。ジョセフ大主教は支持者と関係を保ち、国内のさまざまな地域から使節を受け入れた。いくつかの報告によると、彼は近隣の集落にあるジョセフ派の非合法なコミュニティで秘密の奉仕を行っていた。彼は、同じくカザフスタンに亡命していたキリル（スミルノフ）大主教やエフゲニー（コブラノフ）司教と文通していた。1935年に亡命期間が終了した後も、彼は以前の居住地に留まった。6月24日（他の情報源によると、1937年9月23日）、彼はNKVDのミルゾヤン地区支部に逮捕され、シムケント市の刑務所に収監された。彼はキリル大主教とエフゲニー司教と同じ事件に巻き込まれ、「反革命的な聖職者反乱組織」を率いたとして告発された。 11月19日、南カザフスタン州のNKVDの特別三人組により死刑判決が下された。1937年11月20日、シムケント近郊のリシャ・バルカ地区（現在はシムケントの一部）でキリル府主教とエフゲニー司教とともに処刑された。

1981年、ロシア国外ロシア正教会の司教会議の決定により、ヨゼフ府主教は新殉教者として讃えられた。ヨゼフ府主教の名前は、会議で直接公表された数少ない新殉教者の一人に数えられた。^[58]

2012年9月15日、ウスチュジナ市（現ヴォログダ州）に黒大理石の記念碑が設置された。そこには革命前の正書法で「1872年、この小道（旧カザンスキー通り）の14番の家にて、聖殉教者ヨシフ、ペトログラード大主教（俗名はイヴァン・セミョーノヴィチ・ペトロヴィフ）が生まれ、17年間を過ごした。1937年に銃殺された」と刻まれている。^[59]

• Артемов Н. Новосвященномученик Иосиф Петроградский // Вестник Германской епархии РПЦЗ. 1999. - No. 2. - С. 7–11
• Сахаров、Михаил; Сикорская、Лидия、編。 （2011年）。 Священномученик Иосиф, митрополит Петроградский: Жизнеописание и труды (PDF)。 Новомученики исповедники Российские пред лицом богоборческой власти (ロシア語)。 М.: Братонеж; СПб.: Кифа. ISBN 978-5-7873-0654-5。{{cite book}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク)
• Шкаровский М. В。 Иосиф (Петровых) // Православная энциклопедия. — М.、2011. — Т. XXV : «Иоанна деяния — Иосиф Шумлянский»。 —С。 649 ～ 653 年。