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ジョン・ウィンスロップ | |
|---|---|
 17世紀ウィンスロップの肖像画 | |
| マサチューセッツ湾植民地の第2代、第6代、第9代、第12代総督 | |
| 在任期間 1630–1634 | |
| 先行 | ジョン・エンデコット |
| 後継者 | トーマス・ダドリー |
| 在任期間 1637–1640 | |
| 先行 | ヘンリー・ヴェイン |
| 後継者 | トーマス・ダドリー |
| 在任期間 1642-1644 | |
| 先行 | リチャード・ベリンガム |
| 後継者 | ジョン・エンデコット |
| 在任期間 1646–1649 | |
| 先行 | トーマス・ダドリー |
| 後継者 | ジョン・エンデコット |
| マサチューセッツ湾コミッショナー[ 1] | |
| 在任期間 1643–1643 トーマス・ダドリーと共に奉仕 | |
| 先行 | 事務所設立 |
| 後継者 | |
| 在任期間 1645–1645 ハーバート・ペルハムと共に奉仕 | |
| 先行 |
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| 後継者 | ハーバート・ペルハム |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1587年1月12日/1588年1月12日 エドワードストン、サフォーク、イングランド |
| 死亡 | 1649年3月26日（62歳） ボストン、マサチューセッツ湾植民地 |
| 配偶者たち |
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| 子供たち | 16 |
| 教育 | ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ |
| 職業 | 弁護士、知事 |
| サイン |  |
ジョン・ウィンスロップ（1588年1月12日[a] - 1649年3月26日）は、イギリスの清教徒の弁護士であり、プリマス植民地に続くニューイングランドで2番目の大規模入植地であるマサチューセッツ湾植民地の設立における中心人物であった。ウィンスロップは1630年にイギリスからの最初の大規模な入植者の波を率い、植民地の最初の20年間のうち12年間は総督を務めた。彼の著作と、植民地を清教徒の「丘の上の都市」と見なす構想は、ニューイングランドの植民地の発展に大きな影響を与え、マサチューセッツだけでなく近隣の植民地の政府や宗教にも影響を与えた。
ウィンスロップは裕福な土地所有者で商人の家庭に生まれた。法律の訓練を受け、イギリスのサフォーク州グロトンの領主となった。1628年のマサチューセッツ湾会社の設立には関わっていないが、1629年に反清教徒のチャールズ1世が非国教徒の宗教思想の取り締まりを始めたときには関わるようになった。1629年10月、マサチューセッツ湾植民地の総督に選出され、1630年4月に入植者の集団を率いて新世界へ渡り、マサチューセッツ湾とチャールズ川の沿岸にいくつかのコミュニティを設立した。
1629年から1649年に亡くなるまで、ウィンスロップは総督または副総督として18期務め、宗教的に保守的な植民地で比較的穏健な勢力となり、より保守的なトーマス・ダドリーや、よりリベラルなロジャー・ウィリアムズ、ヘンリー・ヴェインと対立した。ウィンスロップは尊敬される政治家であり、統治に対する彼の姿勢は現代の感覚からすると権威主義的であるように思われる。彼は、宗教的に認められた狭い範囲の個人以外に投票権やその他の公民権を拡大する試みに抵抗し、植民地の行政官が従うべき法律を成文化する試みに反対し、また、制約のない民主主義にも反対し、それを「あらゆる政治形態の中で最も卑劣で最悪のもの」と呼んだ。[2]マサチューセッツ統治の権威主義的かつ宗教的に保守的な性質は、近隣の植民地の形成に影響を与え、場合によってはマサチューセッツの長老たちの統治に反対する個人やグループによって植民地が形成された。
ウィンスロップの息子ジョンはコネチカット植民地の創設者の一人であり、ウィンスロップ自身も植民地初期の主要な歴史書の一つを著しました。彼の子孫には有名なアメリカ人が数多くおり、彼の著作は今日でも政治家に影響を与え続けています。
イギリスでの生活
ジョン・ウィンスロップは、1587年1月12日[a] [3]に、イングランドのサフォーク州エドワードストンでアダムとアン（旧姓ブラウン）ウィンスロップの子として生まれた。彼の出生はグロトンの教区記録に記録されている。[4]父方の家族は繊維業で成功しており、父親は弁護士で、サフォークにいくつかの土地を持つ裕福な地主だった。[5]母方の家族も裕福で、サフォークとエセックスに土地を持っていた。[6]ウィンスロップが幼い頃、父親はケンブリッジ大学トリニティ・カレッジのディレクターになった。[7] ウィンスロップの叔父ジョン（アダムの兄弟）はアイルランドに移住し、ウィンスロップ一家はグロトン・マナーに居住した。[8]
ウィンスロップは最初、ジョン・チャップリンの家庭教師を受け、ベリー・セント・エドマンズの文法学校に通ったと推定されている。[9]彼はまた、父親と牧師たちとの宗教的な議論に定期的に触れ、そのため若い頃から神学を深く理解するようになった。彼は1602年12月にトリニティ・カレッジに入学し、[10]数ヶ月後に大学に入学した。[11]彼が交流していたと思われる学生の中には、ジョン・コットンとジョン・ホイールライトがおり、この2人もニューイングランドで重要な役割を果たした。[12]彼はウィリアム・スプリングと幼少時代および大学時代の親友であり、スプリングは後にピューリタンの国会議員となり、生涯文通した。[13] 10代のウィンスロップは当時の日記で「私に良いことは何も起こらないほどの強烈な欲望があった」と認めている。[14]伝記作家フランシス・ブレマーは、ウィンスロップが自分の卑しい衝動を抑制する必要性から、学校を早く辞め、異常に若い年齢で結婚したのではないかと示唆している。[15]
1604年、ウィンスロップは友人とともにエセックスのグレート・スタンブリッジへ旅した。 [16]彼らは家族の友人の家に滞在し、ウィンスロップはその娘メアリー・フォースに好印象を持った。[17]彼はトリニティ・カレッジを去り、1605年4月16日にグレート・スタンブリッジでメアリーと結婚した。[18]メアリーは5人の子供を産んだが、そのうち成人したのは3人だけだった。[19]彼らの子供たちの長男は、コネチカット植民地の総督および治安判事になったジョン・ウィンスロップ・ザ・ヤンガーである。[20] [21]彼らの最後の2人の子供は両方とも女の子だったが、生後間もなく亡くなり、メアリーは最後の出産の合併症で1615年に亡くなった。[19]夫婦はフォースの地所に住み、グレート・スタンブリッジでほとんどの時間を過ごした。[22] 1613年、アダム・ウィンスロップはグロトンの家族の所有地をウィンスロップに譲渡し、ウィンスロップはグロトンの荘園領主となった。[23]
領主の領主
ウィンスロップは領主として、農地の管理に深く関わり、農業活動や荘園の管理を監督した。[24]彼は最終的に父の後を継いでロンドンで弁護士として働き、ロンドンのビジネス界のエリートと接触した。[25]彼はまた、郡の平和委員会にも任命され、他の弁護士や地主たちとの交流が広がり、彼が神の王国と見なしていたものを推進するプラットフォームを得た。[26]委員会の責任には、道路や橋の維持管理や免許の発行など、郡全体の問題を監督することが含まれていた。委員の中には軽微な犯罪については地方判事を務める権限を持つ者もいたが、ウィンスロップはこの権限を自分の領地に関係する事件でしか行使できなかった。[27]委員会全体は四半期ごとに会合を開き、ウィンスロップはその活動を通じて多くの重要なつながりを築いた。[28]
ウィンスロップは1605年から日記をつけ、信仰生活を記録し、宗教的な経験や感情を記した。[22] [29]その中で、彼は「さまざまな誓い」を守れなかったことを記し、神の恩寵によって自分の失敗を改めようとし、神が「私に新しい心と、神の霊の喜びを与え、神が私とともに住んでくださるように」と祈った。[30]彼は妻が自分の信仰心の強さを共有していないことに多少心を痛めていたが、最終的には「彼女は敬虔な女性にふさわしい女性である」と認めた。[31]彼は父親よりも信仰心が強かった。父親の日記は世俗的な事柄ばかりを扱っていた。[32]
妻メアリーは1615年に亡くなり、彼は当時の慣習に従い、1615年12月6日にトーマシーン・クロプトンと結婚した。彼女はメアリーよりも信心深く、ウィンスロップは彼女が「本当に信心深く、勤勉」だったと書いている。[33]トーマシーンは1616年12月8日に出産の合併症で亡くなり、子供は生き延びなかった。[33]
1613年頃（記録ではもっと早い可能性もある）、ウィンスロップはグレイ法曹院に入学した。そこで法律を学んだが、弁護士にはならなかった。[34]法律関係のコネでエセックス州グレート・メイプルステッドのティンダル家と知り合い、1617年にマーガレット・ティンダルと交際を始めた。マーガレットは衡平法判事のジョン・ティンダル卿とその妻アン・エジャトン（ピューリタン説教師スティーブン・エジャトンの妹）の娘だった。彼女の家族は当初、経済的な理由でこの結婚に反対した。 [35]ウィンスロップは信心深さを美徳として訴えて対抗し、それが彼のささやかな収入を補って余りあるものだった。2人は1618年4月29日にグレート・メイプルステッドで結婚した。[36] 2人はグロトンに住み続けたが、ウィンスロップは必然的にグロトンとロンドンを行き来し、最終的にウォード・アンド・リヴァリーズ裁判所で非常に望ましい地位を得た。長男のジョンは、マーガレットが留守の間、時々彼女の土地の管理を手伝った。[37]
アメリカ植民地への航海と入植を開始する決定
1620年代半ばから後半にかけて、イングランドの宗教的雰囲気は、イングランドの宗教改革が危機に瀕していると信じるピューリタンやその他のグループにとって暗いものになり始めた。チャールズ1世は1625年に王位に就き、ローマカトリック教徒と結婚した。チャールズはあらゆる種類の反逆者に反対し、ピューリタンなど、その教えや慣習に完全に従わない宗教グループに対するイングランド国教会の取り組みを支持した。 [38]この不寛容な雰囲気により、ピューリタンの宗教指導者やビジネスリーダーは、迫害から逃れるための現実的な手段として新世界への移住を検討するようになった。[39]
新世界で最初の宗教的植民化が成功したのは、1620年にケープコッド湾岸にプリマス植民地が設立されたときである。 [ 40 ]ジョン・ホワイト牧師は1624年に、やはりマサチューセッツ海岸のケープアンに植民地を設立する短期間の取り組みを主導した。 [41] 1628年、その取り組みの投資家の一部は新しい投資家と協力し、チャールズ川とメリマック川の間にある地域の土地特許を取得した。最初はニューイングランド会社と称され、1629年に領土を統治する許可を付与する勅許状を取得した後、マサチューセッツ湾会社に改名された。 [42] 1628年に土地特許を取得して間もなく、ジョン・エンデコット 率いる少数の開拓者グループを派遣し、さらなる移住に備えた。[43]ジョン・ウィンスロップは、主にリンカンシャーの人々が関与したこれらの初期の活動には関与していなかったようだ。しかし、彼はおそらく1629年初頭までに会社の活動と計画を知っていた。会社と関わるようになった正確なつながりは不明である。なぜなら、彼と会社に関係する個人との間には間接的なつながりが多数あったからである。 [44]ウィンスロップは他の場所を植民地化する試みについても知っていた。彼の息子ヘンリーは1626年にバルバドスに入植する取り組みに関わり、ウィンスロップはしばらくの間財政的に支援した。[45]
1629年3月、チャールズ王は議会を解散し、議会のない統治が11年間続いた。[38]この行動は明らかに会社の幹部たちの間で新たな懸念を引き起こした。7月の会議で、マシュー・クラドック総督は会社が組織を再編し、その認可と統治権を植民地に移すことを提案した。[46]また、議会解散後の清教徒弾圧で、ウォード・アンド・リベリー裁判所の地位を失ったウィンスロップも心配した。彼は「神が我々にとって良いとお考えなら、我々と他の人々のために避難所と隠れ場所を用意して下さるであろう」と書いた。[38]その後の数か月間、彼は会社にさらに関わり、リンカンシャーで他の人々と会った。8月初旬までに、彼は移民の重要な支持者として浮上し、8月12日に移民を支持する8つの理由を記した文書を配布した。[47]彼の名前は、8月26日に署名されたケンブリッジ協定に会社との正式な関係で記載されている。この文書は、国外に移住する株主が非国外の株主から会社を買収する手段を提供した。[48]
会社の株主は、8月に合意した変更を施行するために10月20日に会合を開いた。クラドック知事は移住せず、新しい知事を選ぶ必要があった。ウィンスロップは、クラドックの後任として提案された3人の候補者の中で最も献身的であると見なされ、選挙で勝利した。他の2人はリチャード・サルトンストールとジョン・ハンフリーだったが、彼らには他の多くの関心事があり、マサチューセッツへの定住への献身は不確かと見られていた。[49]ハンフリーは副知事に選ばれたが、翌年移住を延期することを決めたため、その職を辞した。[50]ウィンスロップと他の会社の役員は、移住のための輸送船団と物資の手配を開始した。彼はまた、植民地の精神的なニーズを満たす牧師など、新しい植民地に必要な特別なスキルを持つ人材の募集にも取り組んだ。[51]
ウィンスロップには妻がいつ渡米するかはわからなかった。妻は1630年4月に出産予定で、船団の出発時刻に近い時期だった。そのため、妻はもっと後まで渡米しないことに決め、夫婦が新世界で再会したのは1631年になってからだった。[52]別居中も妻とのつながりを保つため、夫婦は毎週月曜と金曜の午後5時から6時の間にお互いのことを考えることにした。[53]ウィンスロップはまた、成長した子供たちにも移住に参加するよう説得した。ジョン・ジュニアとヘンリーは2人ともそうすることにしたが、1630年の船団で航海したのはヘンリーだけだった。[54] 1630年4月までにウィンスロップはほとんどの事柄を整理していたが、グロトン荘園は長期にわたる所有権紛争のためまだ売却されていなかった。法的な紛争は彼が出発した後にようやく解決し、財産の売却はマーガレットとジョン・ジュニアが植民地に向けて出発する前にマーガレットによって完了した。[55]
紋章
ジョン・ウィンスロップは、1592年にロンドンの紋章院によって父方の叔父に確認されたと伝えられる紋章を使用していました。これは彼の息子たちも使用しました。これらの紋章はキングス・チャペル墓地にある彼の墓石に描かれています。これはハーバード大学のウィンスロップ・ハウスの紋章でもあり、ディーン・ウィンスロップ・ハウスにある彼の末息子ディーン・ウィンスロップの1675年の家にも飾られています。紋章の紋章は、銀色の3つのシェブロンと全体に赤のライオンと立ち上がった黒色です。 [56]
マサチューセッツ湾植民地
到着
1630年4月8日、ウィンスロップと植民地の他の指導者を乗せた4隻の船がワイト島を出発した。ウィンスロップはアルベラ号に乗り、2人の幼い息子サミュエル[b]とスティーブンを伴っていた。 [57] これらの船は、約700人の移民を植民地に運んだ合計11隻の船からなる大規模な船団の一部であった。 [58] ウィンスロップの息子ヘンリー・ウィンスロップはアルベラ号の出航に乗り遅れ、やはりワイト島から出航したタルボット号にたどり着いた。 [20] [21]航海前か航海中に行われた「キリスト教の慈愛の模範」と題する説教は、歴史的にウィンスロップの作とされているが、その著者については議論があり、アルベラ号で航海した2人の牧師、ジョン・ウィルソンかジョージ・フィリップスが説教を書いた可能性がある。[59]
「キリスト教の慈善のモデル」は、ピューリタン社会の信仰を強固に保つための考えと計画について述べ、同時に新世界で彼らが克服しなければならない苦難をエジプト脱出の物語と比較した。この説教では、今では有名な「丘の上の都市」というフレーズを使って、入植者が目指すべき理想を描写し、その結果「すべての人々の目が我々に向けられている」と述べた。[60]また、この説教では、「いつの時代も、ある者は金持ちで、ある者は貧乏で、ある者は権力と威厳において高く名声があり、ある者は卑しく従属している」とも述べた。つまり、すべての社会には、金持ちで成功している者もいれば、貧しく従属している者もいる。そして、どちらのグループも同じコミュニティのメンバーであるため、植民地にとって同じくらい重要だった。[9]
艦隊は6月にセイラムに到着し、ジョン・エンデコットに歓迎された。ウィンスロップと副官のトーマス・ダドリーは、セイラム地域は到着する入植者全員に適した居住地としては不十分であると判断し、その地域の測量遠征に乗り出した。彼らは最初、チャールズタウンに植民地の拠点を置くことに決めたが、そこには良質な水がなかったため、ショーマット半島に移動し、現在のボストン市を建設した。[61]季節が比較的遅く、入植者は敵軍が攻撃する可能性のある単一の地点を形成することを避けるため、チャールズ川 の海岸と土手に沿って散在する居住地を築くことに決めた。これらの居住地は、ボストン、ケンブリッジ、ロクスベリー、ドーチェスター、ウォータータウン、メドフォード、チャールズタウンになった。
植民地は最初の数か月間は病気に苦しみ、1630年にはウィンスロップの息子ヘンリーを含む200人もの人々が様々な原因で亡くなり、春にはこうした状況のためイギリスに帰国した約80人もの人々も亡くなった。[9] [33] ウィンスロップは、植民地の仕事で召使や労働者と並んで働くことで、他の入植者たちに模範を示した。ある報告によると、彼は「自分の手で仕事をするようになり、それによって残りの人々を勇気づけたので、プランテーション全体に怠け者は一人もいなかった」という。[62]
ウィンスロップはボストンに家を建て、比較的広い耕作地も持っていた。[63] 1631年、彼はミスティック川のほとりにもっと広い土地を与えられ、そこをテンヒルズ農場と呼んだ。[64] ミスティック川の反対側には、マシュー・クラドックが不在のまま所有していた造船所があり、そこで植民地初の船の一つ、ウィンスロップのブレッシング・オブ・ザ・ベイが建造された。ウィンスロップは、この船をニューイングランド沿岸で貿易船および定期船として運航した。[65]
植民地の首都をどこに置けばよいかという問題が、ウィンスロップとダドリーの間の一連の不和の最初の原因となった。議会が首都をニュータウンに置くことに同意した後、ダドリーはニュータウン（現在のケンブリッジのハーバード・スクエア）に家を建てた。しかし、ウィンスロップはボストンの住民からそこにとどまるよう求められ、ボストンに家を建てることにした。ダドリーはこれに腹を立て、ウィンスロップがダドリーの家の過剰な装飾木工を批判したことで、彼らの関係は悪化した。[66]しかし、子供たちが結婚した後、彼らは和解したようだった。ウィンスロップは、コンコードの 近くに土地を与えられた2人がそれぞれ自分の権利を主張しに行ったことを回想している。彼らの土地の境界には、2つの岩が「子供たちの結婚によって兄弟になったことを記念して」2人の兄弟と名付けられた。[67]ダドリーの土地はベッドフォード となり、ウィンスロップの土地はビレリカとなった。[68]
植民地統治
植民地の憲章には、総督、副総督、18人の副治安判事が必要とされており、これが総督評議会の構想の先駆けとなった。これらの役人は全員、植民地の自由民によって毎年選出されることになっていた。 [69]総会 の最初の会合はちょうど8人で構成されていた。彼らは、憲章に反して、総督と副総督は副治安判事によって選出されるべきであると決定した。この規則の下では、ウィンスロップは3回総督に選出された。総会は相当数の入植者を受け入れたが、同時にすべての自由民が地元の教会員でなければならないという規則も確立した。[70] 1633年と1634年、反ピューリタンの強いウィリアム・ロードがカンタベリー大主教に 任命された後、植民地には大量の移民が流入した。[71]
1634 年の選挙が行われることになったとき、町から派遣された自由民の代表団は憲章の閲覧を主張し、植民地の立法権、知事の選出、代議員の選出はすべて、補佐官ではなく自由民の手に委ねられていることを知った。ウィンスロップは選挙については同意し、選挙はその後自由民による秘密投票で行われたが、比較的多数の自由民が行うと立法が扱いにくくなるとも指摘した。妥協案が成立し、各町が 2 人の代表者を選出して、その利益を代表する者として議会に送ることとなった。[72] 皮肉なことに、一般選挙に反対していたトーマス・ダドリーが 1634 年の知事選挙で勝利し、ロジャー・ラドローが代議員となった。[73] ウィンスロップは、以前の選挙のときと同じように、同僚の治安判事たちを夕食に招待した。[74]
1630年代後半、司法判断の恣意性が露呈したことから、治安判事の意見を拘束する法律の制定を求める声が上がった。ウィンスロップはこうした動きに反対し、その権力を行使して、その制定に向けた取り組みを繰り返し阻止した。[75]彼の反対は、コモンローの伝統 に対する強い信念と、治安判事として、事件の独自の状況に応じて柔軟に判断したいという願望に根ざしていた。彼はまた、「イングランドの法律に反する」成文法の採用は憲章では認められておらず、採用される法律の中にはイングランドの法律に反するものもあるだろうと指摘した。[76]マサチューセッツ自由法典は、 リチャード・ベリンガム知事の任期中、1641年に正式に採用された。[75] マサチューセッツで制定された法律のいくつかは、1684年に植民地憲章を破棄する理由として挙げられた。[77]
1640 年代には、治安判事と助手たちの権力に関する憲法上の問題が浮上した。逃げ出した豚に関する事件で、助手たちは、未亡人の放浪した豚を奪ったとされる商人に有利な判決を下した。未亡人は上訴し、上訴は彼女に有利な判決を下した。助手たちは上訴の決定を拒否する権利を主張し、論争を引き起こした。ウィンスロップは、経験豊富な治安判事である助手たちは、上訴の決定を拒否する権利を主張し、論争を引き起こした。なぜなら、「民主主義は、ほとんどの市民国家において、あらゆる政治形態の中で最も卑劣で最悪のものである」からである。[2]
1645年、ジョンがヒンガム民兵隊を巻き込んだ事件で地元の決定に干渉したとして正式に告発されたとき、ウィンスロップは治安判事の独断的な統治に関する告発の焦点となった。[78] この事件は、争われていた新指揮官の任命をめぐって起こり、ウィンスロップ率いる治安判事団は、補佐官裁判所の会合を待つ間、争議の双方の当事者を投獄した。ヒンガムの牧師で、争議の一方の側の数人のホバートの1人であるピーター・ホバートは、治安判事の権威を声高に疑問視し、ウィンスロップの行為を独断的で暴君的だと非難した。ウィンスロップは裁判官を辞任して被告として出廷することで、この件を沈静化した。彼は、自分は単独で行動したのではなく、裁判官が裁判官として犯した過ちでは通常刑事責任を問われないと指摘し、首尾よく自己弁護した。彼はまた、ヒンガムの紛争は治安判事の介入を必要とするほど深刻であると主張した。[79] ウィンスロップは無罪となり、原告は罰金を科せられた。[80]
ウィンスロップが関わった大きな問題は1647年に起こった。地方教会に正式に入会した自由民に投票権を制限することに関する請願が一般裁判所に提出されたときである。ウィンスロップと他の治安判事は「市民の自由と権利は真にイギリス人であるすべての人に直ちに与えられるべきである」という訴えを却下し、請願の主要署名者に罰金と投獄を課した。[81] 署名者の2人であるウィリアム・ヴァッサルとロバート・チャイルドは、この問題と他の問題についてイギリスのマサチューセッツ政府に対して苦情を申し立てた。[82]
宗教論争
1634年と1635年、ウィンスロップは助手として働き、一方で入植者の流入によりまずジョン・ヘインズ、次いでヘンリー・ヴェインが総督に就任した。ヘインズ、ヴェイン、アン・ハッチンソン、そして牧師のトーマス・フッカーとジョン・ホイールライトは、ウィンスロップを含む先に到着した者たちとは相容れない宗教的、政治的見解を支持していた。[83]ハッチンソンとホイールライトは、宗教的律法に従うことは救済には必要ではないとする無律法主義の見解に賛同したが、ウィンスロップと他の人々はより律法主義的な見解を信じていた。この宗教的亀裂は一般に無律法主義論争と呼ばれ、植民地を大きく分裂させた。ウィンスロップは無律法主義の信念を特に不快で危険な異端と見なした。[84] 1636年12月までに、論争は植民地の政治にまで及び、ウィンスロップは2つの派閥間の溝を埋めようとした。彼は宗教的覚醒の記録や、対立する見解を調和させるための他の神学的な立場に関する文書を書いた。（これらの文書がどれほど広く流通していたかは不明であり、すべてが現存しているわけではない。）1637年の選挙で、ヴェインはすべての役職から追放され、ダドリーが知事に選出された。[85]
ダドリーの選出は論争をすぐに鎮めたわけではなかった。まずジョン・ホイールライト、後にアン・ハッチンソンが裁判にかけられ、二人とも植民地から追放された。[86] （ハッチンソンらはロードアイランド州ポーツマスの開拓地を設立し、ホイールライトはマサチューセッツの支配から逃れるためにまずニューハンプシャー州エクセター、次にメイン州ウェルズを設立した。） [87] [88]ウィンスロップは彼らの支持者に対して積極的に反論したが、シェパードはウィンスロップが穏健すぎると批判し、「彼らの邪悪さと狡猾さをすべての人に明らかにし、彼らがそれ以上先に進めないようにし、自滅させるべきだ」と主張した。[86]フッカーとヘインズは1636年と1637年にマサチューセッツを離れ、コネチカット川沿いの新しい開拓地（コネチカット植民地の中核）に向かった。 [89]ヴェインは1637年の選挙後にイングランドへ出発し、植民地政府を転覆させるために総督の任務を求めるかもしれないと示唆した。[90]（ヴェインは植民地に戻ることはなく、イングランド内戦前と最中に議会で重要な人物となったが、王政復古後に斬首された。）[91]
1637年の選挙の余波で、総裁判所は植民地での居住に関する新しい規則を可決し、治安判事の承認なしに新参者を3週間以上住まわせることを禁じた。ウィンスロップは抗議に対してこの規則を強く擁護し、マサチューセッツには「我々の性格に合わない者を受け入れることを拒否する」権利があると主張した。[92]皮肉なことに、この政策に抗議した人々の中には、1635年にロジャー・ウィリアムズを追放することに賛成していた者もいた。 [92]ウィンスロップは当時職を離れていたが、ウィリアムズとは良好な関係にあった。治安判事はウィリアムズの逮捕を命じたが、ウィンスロップは彼に警告し、ウィリアムズの逃亡を可能にし、プロビデンス植民地の設立につながった。[93] [c]ウィンスロップとウィリアムズは後に書簡を交わし、宗教の違いについて議論した。[94]
インドの政策
ウィンスロップの地元インディアンに対する態度は、概して礼儀正しく外交的なものだった。彼は地元の酋長との初期の会合について次のように述べている。
チカターボットは部下の酋長や女房たちとやって来て、総督にトウモロコシの樽を一樽贈った。全員が食事を済ませ、それぞれ小さなカップ一杯のビールとタバコを飲み、部下は全員を帰らせた（総督は雨と雷を理由に彼らを引き留めようとしたが）。彼自身と女房一人、そして部下一人（酋長）は一晩中そこに留まった。総督はイギリスの服を着ていたチカターボットを自分のテーブルに案内し、そこで彼はイギリス人らしく落ち着いた態度をとった。翌日の夕食後、総督は彼にチーズ、エンドウ豆、マグカップ、その他の小物を与えて家に戻った。[95]
入植者たちは、一般的に、初期に占領した土地の所有権を取得しようとしたが[96]、歴史家アルフレッド・ケイヴが「無人居住地」と呼ぶ政策も実践した。つまり、土地が何らかの形で活発に利用されておらず、固定した住居、建物、柵がない場合、その土地は自由に取得できるとみなされた。[97] [98]これはまた、季節的にのみインディアンによって使用され (例えば、釣りや狩猟のため)、それ以外は空いている土地も、権利を主張できることを意味した。アルフレッド・ケイヴによると、ウィンスロップは「より進歩した」人々の権利がインディアンの権利に優先すると主張した。[99]
しかし、入植者とインディアンの間の文化的な相違と貿易問題により衝突は避けられず、ピクォート戦争は植民地が関わった最初の大きな紛争となった。ウィンスロップは評議会に所属し、ジョン・エンデコット指揮下の遠征隊を派遣して、戦争の最初の大きな行動としてブロック島のインディアンの村を襲撃することを決定した。 [100]ウィンスロップとウィリアムズのやり取りにより、ウィリアムズはナラガンセット族を説得して、彼らの伝統的な敵であるピクォート族に対して入植者の側に立つよう促した。[101] 戦争は1637年にピクォート族の部族としての壊滅で終わり、生き残った者は他の部族に散らばるか、西インド諸島に送られた。[102]
奴隷制度と奴隷貿易
1636年から1638年のピクォート戦争の余波で、捕らえられたピクォート族の戦士の多くは奴隷として西インド諸島に送られた。ウィンスロップは男性1人と女性2人のピクォート族を奴隷として飼っていた。[103] [104]
1641年、マサチューセッツ州自由法典が制定され、奴隷制度などに関する規則が成文化された。ウィンスロップは法典を起草した委員会のメンバーだったが、委員会の記録が残っていないため、彼の正確な役割は不明である。CS・マネゴールドは、ウィンスロップが自由法典に反対したのは、立法にコモンローのアプローチを好んだためだと書いている。[105]
貿易と外交
イングランド国内の緊張が高まり、内戦に発展し、植民地に到着する人々や物資の数は大幅に減少した。その結果、植民地人はイギリス人だけでなく非イギリス人植民地との貿易や交流を拡大し始めた。これは綿花の産地であるバルバドスの他のピューリタンや、隣接するフランス植民地のアカディアとの貿易事業につながった。[106]
フランス領アカディアは、現在のメイン州の東半分とニューブランズウィック州およびノバスコシア州にまたがっていた。アカディアは、競合する行政官の間で小規模な内戦に巻き込まれていた。 1642年、イギリス人入植者がシャルル・ド・サンテティエンヌ・ド・ラ・トゥールと貿易を開始し、その対立者であるシャルル・ド・メヌー・ダルネーはボストンの貿易業者にラ・トゥールの領土から離れるよう警告した。1643年6月、ラ・トゥールはボストンを訪れ、ダルネーの攻撃に対する軍事援助を要請した。[107] ウィンスロップ知事は公式の援助を拒否したが、ラ・トゥールが植民地から志願兵を募集することを許可した。[108]
この決定は、進行中の紛争に地理的に最も近いエセックス郡の治安判事を中心に、激しい批判を招いた。 [109] ジョン・エンデコットは特に批判的で、ウィンスロップがフランス人に植民地の防衛を見る機会を与えたと指摘した。[108] 1644年の選挙はウィンスロップの政策に対する国民投票となり、彼は職を追われた。[110] アカディア紛争は最終的にダウルネイの勝利で解決した。1646年、ダウルネイがボストンに現れ、イギリス人義勇兵による損害の賠償を要求したとき、ウィンスロップは再び総督の座に就いていた。ウィンスロップは、もともとイギリスの私掠船から贈られた輿をフランス総督に贈ってなだめた。 [ 111]
財産と家族
植民地政府での責任に加え、ウィンスロップは重要な資産所有者でもあった。テンヒルズ農場のほか、ビレリカの町となった土地、ボストン港のガバナーズ島（現在はローガン国際空港がある）、ナラガンセット湾のプルーデンス島を所有していた。[112]また、ウィリアム・ピンチョンと共同で船ブレッシング・オブ・ザ・ベイ号を使って毛皮貿易 にも携わった。[113]ガバナーズ島は彼にちなんで名付けられ、1808年にウィンスロップ砦 の建設のために購入されるまでウィンスロップ家の所有であった。[114]
テンヒルズの農場はウィンスロップの不適切な管理に悩まされた。農場の管理人が疑わしい金融取引を行い、ウィンスロップは資金難に陥った。植民地はウィンスロップに給料（ウィンスロップは過去に受け取りを拒否していた）と公務中の経費の支払いを要求した。ウィンスロップを支援するために個人から500ポンドほどの寄付が集まり、植民地はウィンスロップの妻に3,000エーカー（12 km 2）の土地を与えた。[115]
妻マーガレットは1631年にリヨン号の2回目の航海で到着したが、赤ん坊の娘アンは航海中に亡くなった。マーガレットが1647年6月14日に亡くなる前に、ニューイングランドでウィンスロップ家にはさらに2人の子供が生まれた。[116] [117]ウィンスロップは1647年12月20日以降、1648年に唯一の子供が生まれる前に、4番目の妻マーサ・レインズボローと結婚した。彼女はトーマス・コイトモアの未亡人で、トーマスとウィリアム・レインボローの姉妹だった。[118] ウィンスロップは1649年3月26日に自然死し、現在ボストンのキングス・チャペル墓地と呼ばれる場所に埋葬されている。[119] 彼には妻マーサと5人の息子が残された。[120]
著作と遺産
ウィンスロップはめったに本を出版せず、その文学的貢献は当時あまり評価されていませんでしたが、彼は生涯を通じて歴史的出来事や宗教的現象に関する記録を書き続けました。文学界への彼の主な貢献は『ニューイングランドの歴史』 （1630年 - 1649年、 『ジョン・ウィンスロップの日記』としても知られる）であり、これは18世紀後半まで出版されませんでした。
ニューイングランドの歴史
ウィンスロップは、大西洋を横断する航海からマサチューセッツ滞在中までの人生と経験を日記に残しており、当初は3冊のノートに書かれていた。彼の記述は「1630年代と1640年代のマサチューセッツの歴史の中心的な情報源」として認められている。[121]最初の2冊は1790年にノア・ウェブスター によって出版された。3冊目のノートは長い間失われたと考えられていたが、1816年に再発見され、完全な日記は1825年と1826年にジェームズ・サベージによって『1630年から1649年までのニューイングランドの歴史』として出版された。マサチューセッツ湾植民地の初代総督ジョン・ウィンスロップ氏著。原稿より。2冊目のノートは1825年にサベージの事務所で起きた火災で焼失した。他の2冊は現在マサチューセッツ歴史協会が所有している。[122] リチャード・ダンとレティシア・イェンドルは1996年に、現存する日記の新たな分析とサヴェージによる2冊目のノートの転写を組み合わせて、日記の現代版転写を作成した。[123]
この日記は、海を渡る旅をほぼ毎日記録するところから始まった。時が経つにつれ、日記の記入頻度は減り、執筆量は増えていき、1640年代には歴史書の形をとるようになった。[124] ウィンスロップは主に私的な記録を記した。イギリスからの旅、1631年の妻と子供たちの植民地への到着、1632年の息子の誕生などである。また、マサチューセッツ湾植民地の性質や、当時の重要な出来事のほとんどすべてについて深い洞察を記した。[125]初期の日記の大半は文学的なものではなく、初期のニューイングランド生活の観察を記したものに過ぎなかった。徐々に、彼の著作の焦点は個人的な観察から、より広範な精神的イデオロギーや政治問題の舞台裏の見解へと移っていった。[126]
その他の作品
ウィンスロップの最も初期の出版物は、おそらく『陛下の忠誠な臣民の謙虚な要請』（ロンドン、1630年）であり、移民が物理的にイングランドから隔離されていることを擁護し、国王とイングランド国教会への忠誠を再確認した。この作品は、ジョシュア・スコットウによって1696年に編集された『マサチューセッツ：またはニューイングランドの最初の植民者、彼らがそこへやって来てそこに住んだ結末と方法：いくつかの書簡』で再出版された。[127]
ウィンスロップは、より有名な作品に加えて、出版済み、未出版を問わず、多くの著作を残した。イングランドに住んでいた頃、彼は「経験の妥当性」に対する信念を、彼の「エクスペリエンシア」として知られる私的な宗教雑誌に表明した。[128] 彼はこの雑誌に、1607年から1637年にかけて断続的に執筆したが、これは一種の告白文で、雑誌とは調子も文体も大きく異なっていた。[129] 晩年には、アン・ハッチンソンらをめぐる1636年と1637年の反律法主義論争を描いた「ニューイングランドの教会を蝕んだ反律法主義者、家族主義者、自由主義者の台頭、支配、破滅に関する短編小説」を執筆した。この作品は1644年にロンドンで初めて出版された。 [130]出版当時、教会統治の本質について多くの議論があり、ウェストミンスター神学者会議が最近会合を始めたところだった。この本が提示した証拠は、会衆派教会の支持者からは本の価値を証明するものとみなされ、反対派からは欠点を証明するものとみなされた。[131] 版によっては、ヘンリー・ヴェインの反対派によって改訂された。ヴェインは議論において独立派の政治指導者のリーダーとなっていた。ヴェインの反対派は「寛容を独立派の首に巻きつけ、闘う2人の怪物を1つの袋に詰め、海の底に沈めよう」としていた。[132]
伝記作家フランシス・ブレマーによれば、ウィンスロップの著作は他のピューリタンの著作と似ており、「出来事の中に神のパターンを見極め、ニューイングランド人が自分たちが果たすべきと信じていた役割を正当化する努力であった」という。[128]
遺産
ウィンスロップは歴史的に「キリスト教の慈善のモデル」を執筆し、その中で「丘の上の都市」に言及したことで評価されており、このイメージはアメリカの政治談話において永続的なシンボルとなった。[133] 革命時代まで遡って、多くのアメリカの政治家が著作や演説で彼を引用している。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ナサニエル・ホーソーンやHL・メンケンなどの批評家がピューリタン支配の否定的な側面を指摘し、ウィンスロップの評判は低下し、現代では「失われた建国の父」と評価されるようになった。政治学者マシュー・ホランドは、ウィンスロップは「アメリカの最高と最悪の衝動の重要な建国の父である」と主張しているが、慈善活動と公衆参加の呼びかけは、ホランドが頑固な不寛容、排他主義、批判主義と見なすものによって相殺されている。[134]
ウィンスロップは1645年7月に議会で演説し、自由には2種類あると述べた。1つは、自分の望むままに「善悪を問わず」行う自然の自由であり、彼はこの自由は抑制されるべきだと考えた。もう1つは、善を行う市民の自由である。ウィンスロップは、市民の自由は「権力の適切な目的であり目的」であると強く信じていた。つまり、国民のために無私でいること、そして一般の福祉を促進するのではなく正義を促進することが政府の義務である、という意味だった。[135]彼は、世帯主が子供や使用人が適切な教育を受けられるようにすることや、公費による教師の支援を義務付ける法律を可決するなど、行動によってこの見解を支持した。 [9]ウィンスロップの行動は植民地の団結のためだった。なぜなら、アン・ハッチンソンのケースのように、いかなる力によっても分裂しない単一のユニットとして働くこと以上に植民地にとって重要なことはないと彼は信じていたからである。[9]彼は多くの人々から尊敬される指導者であり、その活動により武装解除されたハッチンソン派の指導者リチャード・ダマーでさえ彼に100ポンドを寄付した。[136]
現代の政治家の演説の多くは、ジョン・F・ケネディ、ロナルド・レーガン、マイケル・デュカキス、サラ・ペイリンなどのウィンスロップの著作に言及している。[137] [138]レーガンはウィンスロップを「自由な故郷を求めて」アメリカに来た「初期の『自由人』」と評した。[139]
ウィンスロップは、植民地時代のマサチューセッツを舞台にしたキャサリン・セジウィックの1827年の小説『ホープ・レスリー』の主要登場人物である。 [140]また、ナサニエル・ホーソーンの『緋文字』の「牧師の徹夜」という章にも簡単に登場している。 [141]
ウィンスロップの子孫は今日数千人に上る。息子のジョンはセイブルック植民地の初代知事となり、その後の世代は19世紀に入ってもニューイングランドの政治で積極的な役割を果たし続けた。20世紀の子孫には、マサチューセッツ州選出の元米国上院議員で元国務長官のジョン・ケリー、教育者のチャールズ・ウィリアム・エリオット、ダウントン・アビーの制作者ジュリアン・フェロウズがいる。[142]マサチューセッツ州ウィンスロップとメイン州ウィンスロップ の町は彼にちなんで名付けられている。[143] [144] ハーバード大学のウィンスロップ・ハウスとボウディン大学のウィンスロップ・ホール[145]は、彼と、短期間ハーバード大学学長を務めた子孫のジョン・ウィンスロップにちなんで名付けられている。[146]
彼はまた、ボストン（ダウンタウンとチャールズタウン）、ケンブリッジ、ブルックラインの広場の名前の由来にもなっている。 [要出典]ボストンのウォーターストリートにあるウィンスロップビルは彼の家の跡地に建てられ、市内で最初の高層ビルの一つである。[147]ニューヨーク州ミネオラ のニューヨーク大学ランゴーン病院は、 1986年にウィンスロップの子孫で引退した投資銀行家であり、病院の長年のパトロンでありボランティアでもあったロバート・ウィンスロップにちなんでウィンスロップ病院と名付けられた。[148]
リチャード・グリノーによるウィンスロップの彫像は、ワシントンDCの国会議事堂にある国立彫像館コレクションにあるマサチューセッツ州の2つの彫像のうちの1つである[149]
ウィンスロップの死と葬儀から間もなく、初期のアメリカの詩人ベンジャミン・トンプソンは、ウィンスロップを讃えて葬儀の賛辞を書き、1676年に彼の作品『ニューイングランドの涙』に掲載した。 [150] [151]この賛辞は、同年ボストンで大判の新聞としても印刷され、配布された。 [要出典] [d]
注記
- ^ ab当時イギリスで使用されていた ユリウス暦では、年は3月25日に始まりました。当時ヨーロッパの他の地域で使用されていたグレゴリオ暦の日付との混乱を避けるため、1月から3月までの日付は両方の年で表記されることがよくありました。この記事の日付は、特に断りがない限り、ユリウス暦に基づいています。
- ^ サミュエルはアンティグアの総督になった。
- ^ プロビデンス植民地は後にロードアイランド（現在はアクィドネック島と呼ばれる）の入植地と統合され、ロードアイランド植民地とプロビデンス植民地を形成した。
- ^ ウィンスロープの葬儀の追悼文はホワイト（1980年）の109～110ページに掲載されている。[151]
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さらに読む
- ダン、リチャード(1984 年 4 月)。「ジョン・ウィンスロップの日記」。ウィリアム・アンド・メアリー季刊誌。第3 シリーズ。41 ( 2): 186–212。doi :10.2307/1919049。JSTOR 1919049。
{{cite journal}}: CS1 メンテナンス: 日付と年 (リンク) - ウィンスロップ、ジョン (1790)。『1630 年から 1644 年までのマサチューセッツおよびその他のニューイングランド植民地の開拓における取引と出来事の記録』。コネチカット州ハートフォード: エリシャ バブコック。OL 24406790M。ウィンスロップの日記を 2 巻収録した 1790 年版。
- ジョン・ウィンスロップ (1825)。1630年から1649年までのニューイングランドの歴史。J.サベージの注釈付き。第1巻。ボストン:フェルプス・アンド・ファーナム。OCLC 312030996 。
- ジョン・ウィンスロップ（1826年）。1630年から1649年までのニューイングランドの歴史。J.サベージの注釈付き。第2巻。ジェームズ・サベージによる 1825 ～ 1826 年版のウィンスロップの日記。
- ウィンスロップ、ジョン;ホズマー、ジェームズ・ケンドール(1908)。ウィンスロップの日記「ニューイングランドの歴史」: 1630-1649。第 1 巻。ニューヨーク: チャールズ・スクリブナー・サンズ。
- ウィンスロップ、ジョン;ホズマー、ジェームズ・ケンドール(1908)。ウィンスロップの日記「ニューイングランドの歴史」: 1630-1649。第 2 巻。ニューヨーク: チャールズ・スクリブナー・サンズ。
- ウォード、ハリー編（1961年）。『ニューイングランド連合植民地1643-90』ヴァンテージ・プレス。
外部リンク
ウィキソースにはジョン・ウィンスロップの著作やジョン・ウィンスロップに関する原著があります。
Wikiquote にジョン・ウィンスロップに関する引用があります。
ウィキメディア・コモンズには、ジョン・ウィンスロップに関連するメディアがあります。
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- 「独断的な政府の説明と、その中傷からマサチューセッツ政府を擁護する」(1644 年ウィンスロップのパンフレット)
- 「キリスト教の慈愛の模範」（ウィンスロップの 1630 年の説教のテキスト）
- ウィンスロップ協会
- ジョン・ウィンスロップのキリスト教慈善のモデルに関するEDSITEmentレッスンプラン
- インターネット アーカイブにあるジョン ウィンスロップの著作またはジョン ウィンスロップに関する作品
- LibriVoxのジョン・ウィンスロップの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
