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ルイス・デ・ゴンゴラ・イ・アルゴテ（本名：ルイス・デ・アルゴテ・イ・ゴンゴラ、スペイン語: [ lwisðeˈɣoŋɡoɾa ]、1561年7月11日- 1627年5月24日）は、スペインのバロック時代の抒情詩人であり、コルドバ大聖堂のカトリック司祭であった。ゴンゴラと生涯のライバルであるフランシスコ・デ・ケベードは、史上最も著名なスペインの詩人として広く認められている。彼の作風は、ゴンゴリスモとも呼ばれる文化主義的作風が特徴である。この作風は、ケベードのコンセプティスモとは明らかに対照的であったが、ケベードは年上のライバルから大きな影響を受けており、ゴンゴラから「コンセプティスモ」の要素を分離した可能性がある。
ゴンゴラはコルドバの貴族の家に生まれ、父フランシスコ・デ・アルゴテは判事（コレヒドール）を務めていた。スペインでは、教育や公職に就くにはキリスト教徒の血統の純粋さ（limpieza de sangre）が必要とされていたため、彼は母レオノール・デ・ゴンゴラの姓を名乗った。[ 2 ]彼の叔父ドン・フランシスコはコルドバ大聖堂の参事会員であったが、甥にその地位を譲り、ゴンゴラは1586年に助祭の叙階を受けた。[ 3 ]
この大聖堂に所属する参事会員として、ルイス・デ・ゴンゴラはさまざまな任務でナバラ、アンダルシア、カスティーリャを旅した。彼が訪れた都市には、マドリード、サラマンカ、グラナダ、ハエン、トレドなどがある。1605年頃、彼は司祭に叙階され、その後バリャドリッドとマドリードに住んだ。マドリード滞在中、彼は1616年から1622年の間に会長セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノによって設立されたメドラノ・アカデミー（マドリード詩人アカデミー）の会員であった。 [ 4 ]
彼を崇拝する人々の輪は広がったものの、後援者たちは渋々彼を称賛した。最終的に、1617年にレルマ公爵の影響力により、彼はスペイン国王フェリペ3世の名誉司祭に任命されたが、その栄誉を長く享受することはなかった。[ 5 ]
彼はフランシスコ・デ・ケベードと長年にわたる確執を抱えていた。ケベードは才能と機知において彼に匹敵する影響力を持ちたいと願っていた。両詩人は互いを攻撃する辛辣で風刺的な作品を数多く書き、ケベードはゴンゴラの媚びへつらい癖、大きな鼻、そして賭博への情熱を批判した。ケベードは敵を男色で告発することさえあった。男色は17世紀のスペインでは死刑に値する犯罪だった。ケベードは「Contra el mismo (Góngora)」の中でゴンゴラについて次のように書いている。「祭壇はないが賭博場はある。キリスト教徒というよりは、カード詐欺師で、聖職者ではなく、まさに女たらしだ。」（英語訳：祭壇はないが賭博場はある。キリスト教徒というよりは、カード詐欺師で、聖職者ではなく、まさに女たらしだ。）[ 6 ]ケベドの「A una nariz」の主題であるゴンゴラの鼻は、次の行で始まります: Érase un hombre a una nariz pegado, / érase una nariz superlativa, / érase una alquitara medio viva, / érase un peje espada muy barbado (英語: かつて、鼻に突き刺さった男がいた、 / それは奇妙というよりも素晴らしい鼻でした / それはほとんど生きている管の巣でした / それはひどいひげを生やしたメカジキでした)。[ 7 ]
この激しい確執は、ゴンゴラが住んでいた家をケベードが買い取り、彼を追い出すというだけの目的で行ったことで、ゴンゴラにとって悲惨な結末を迎えた。1626年、詩人の記憶力を著しく損なう重病のため、彼はコルドバに戻らざるを得なくなり、翌年そこで亡くなった。[ 5 ]その頃には、彼は親族全員のために地位を得たり訴訟に勝とうとしたりして破産していた。彼はコルドバ大聖堂のメスキータ部分の側廊にある礼拝堂の1つに埋葬され、そこに彼の墓碑を見ることができる。
彼の詩集は、彼の死後すぐにフアン・ロペス・デ・ビクーニャによって出版されましたが、ホゼスによる頻繁に再版された版は1633年まで出版されませんでした。この詩集は、多数のソネット、頌歌、バラード、ギターのための歌、そして「ソレダデス」や「ポリュフェモスとガラテアの寓話」（1612年）[ 5 ]などの長編詩から成り、「カルテラニスモ」または「ゴンゴリスモ」と呼ばれる高度に洗練されたスタイルの2つの代表作です。ミゲル・デ・セルバンテスは、著書『パルナソの旅』の中で、当時の優れた詩人と劣った詩人を列挙し、ゴンゴラを優れた詩人の一人とみなしました。
ベラスケスは彼の肖像画を描いた。ライバルのケベードによる数々の文書、訴訟、風刺画からは、陽気で社交的で話好きで、カード遊びと闘牛を愛する男の姿が浮かび上がる。彼の司教は、彼が聖歌隊にめったに出席せず、出席しても熱心に祈らないと非難した。[ 2 ]ゴンゴラのカード遊びへの情熱は、最終的に彼の破滅につながった。[ 8 ] ゴンゴラの詩に頻繁に登場するカード遊びに関する言及や比喩は、カードが彼の日常生活の一部であったことを示している。[ 8 ] 彼は聖職者の尊厳にふさわしくない行為をしているとして、しばしば非難された。
文化主義は、バロック時代のもう一つの運動である概念主義とは明らかに正反対の存在であった。概念主義は、機知に富んだ文体、言葉遊び、簡潔な語彙、そしてできるだけ少ない言葉で複数の意味を伝えることを特徴としている。しかし、概念主義のあらゆる要素は、ゴンゴラの後期の文体にすでに存在しており、彼の擁護者でさえも激しく議論し、誤解していた。スペインの概念主義の最も有名な代表者であるフランシスコ・デ・ケベードは、ルイス・デ・ゴンゴラと絶えず確執を抱えており、互いに相手の著作や私生活を批判し合っていた。
culteranismo という言葉はculto (「教養のある」) とluteranismo (「ルター派」) を組み合わせたもので、反対派がそれを「真の」詩の異端として提示するために作り出したものです。この運動は、できるだけ多くの言葉を使って意味をほとんど伝えなかったり、意味を隠したりすることを目的としていました。「ゴンゴラの詩は排他的ではなく包括的であり、文字通り新語の形で新しいものを創造し取り入れることをいとわない」とある学者は書いています。[ 9 ]
ゴンゴラは非常にラテン語やギリシャ語の新語を好む傾向があり、反対派はそれを嘲笑した。ケベドはゴンゴラの辞典からの言葉を列挙したソネット「アグハ・デ・ナヴェガル・カルトス」を書いてライバルを嘲笑した。「彼はたった一日でカルト詩人になりたいと思っている/次の専門用語を学ばなければならない:/フルゴレス、アロガール、ホベン、プレシエンテ/率直、コンストルイエ、メトリカ、アルモニア...」[ 10 ] ケベドは実際、「エストロのふりをするスルキヴァガンテ」を含むいくつかのソネットでゴンゴラのスタイルを嘲笑した。[ 11 ]この反ゴンゴラ派のソネットは、文化主義の理解不能とされるものと、sulquivagante（海を航行する者、明確な目的地のない旅）、speluncas（「洞窟」）、surculos（芽、穂木）などの華麗な新語の広範な使用を嘲笑している。[ 11 ]彼はまた、黒人の話し方を模倣した詩を書いた最初の人物でもあった。[ 12 ]ゴンゴラはまた、構文の限界を覆し、ハイパーバトンを彼の詩の最も顕著な特徴とするため、構文の流れ の明らかな中断を好む傾向があった。 [ 13 ]
彼は「疑いの余地のない天才とほぼ無限の文化の持ち主であり、強力なペンの膨大な力、美しさ、範囲で自分の言語を豊かにした創始者」と呼ばれている。[ 14 ] 遠くペルーに至っても、彼はフアン・デ・エスピノーサ・メドラノ（1629年頃 - 1688年）の賞賛を受けた。彼はゴンゴラの詩を批判から擁護する作品『ドン・ルイス・デ・ゴンゴラに対する弁護、スペインの詩の詩の詩：マヌエル・デ・ファリア・イ・ソウザとの対比、ポルトガルのポルトガル人』と題された作品を書いた。 （1662年）。[ 15 ]
ダマソ・アロンソが指摘しているように、ゴンゴラのスペイン語への貢献は過小評価されるべきではない。彼は当時あまり知られていなかったり、あまり使われていなかったりした言葉を取り上げ、詩の中で繰り返し用いることで、それらの言葉を復活させたり普及させたりしたからである。これらの言葉の多くは今日ではごく一般的である。上記の引用文でケベードが嘲笑した言葉（fulgores、arrogar、joven、presiente、candor、construye、métrica、armonía）はもちろんのこと、 adolescente、asunto、brillante、construir、eclipse、emular、erigir、fragmento、frustrar、meta、porciónなど、他にも多くの言葉がある。[ 16 ]
ゴンゴラの詩は通常、2 つのブロックに分けられ、それぞれがほぼ 2 つの連続した詩作段階に対応している。彼の最もよく知られた作品であり、最も研究されているのは、彼の『ポリュフェモスとガラテアの寓話』と『ソレダデス』（1613 年）である。 [ 17 ]『ポリュフェモスとガラテアの寓話』は王室の八行詩（オクタバス・レアル）で書かれており、『ソレダデス』はさまざまな韻律と連で書かれているが、主にスタンザとシルヴァにコーラスが散りばめられている。[ 18 ]
ゴンゴラの『ポリュフェモスとガラテアの物語』（1612年）は、オウィディウスの『変身物語』に描かれている神話のエピソード、すなわちキュクロプスの一人であるポリュフェモスがニンフのガラテアに恋をするものの、彼女に拒絶されるという物語を語っている。詩の最後には、ガラテアに恋焦がれたアキスが川に姿を変える。[ 19 ]
ゴンゴラの『ピラモとティスベの寓話』（1618年）は、ゴシップ好きで貪欲な女性を嘲笑する複雑な詩である。ゴンゴラはまた、恋愛、風刺、道徳、哲学、宗教、論争、賛美、葬儀など、さまざまな主題に関するソネットも書いた。通常の主題（カルペ・ディエムなど）に加えて、ソネットには自伝的な要素も含まれており、例えば、作者の衰弱と高齢化が進んでいる様子が描かれている。さらに、ゴンゴラは、 79の王室オクターブからなる詩である『レルマ公爵への賛辞』（1617年）という、彼の最も野心的な作品の1つを作曲した。セルバンテスは『レルマ公爵への賛辞』を読んだ後、「私が読んだ彼の作品の中で最も高く評価している作品だ」と述べた。[ 20 ]
彼はまた、 『トロヤの破壊』、『イサベラの会社』、未完の『カルリーノ医師』などの戯曲も書きました。[ 21 ]
ゴンゴラ自身は作品を出版しなかったものの（1623年に出版を試みたが）、写本は流通し、歌集やアンソロジーにまとめられ、彼の許可の有無にかかわらず出版された。1627年には、フアン・ロペス・ビクーニャが『スペイン版ホメロスの詩集』を出版したが、これもゴンゴラの作品群を確立する上で非常に信頼性が高く重要なものとされている。ビクーニャの作品はスペイン異端審問所に押収され、その後1633年にゴンサロ・デ・ホゼスによる版によって凌駕された。
「27年世代」という名称は、公式の学術界では無視されていたゴンゴラの没後300周年を記念して、リサイタルや前衛的なハプニング、そして彼の作品の新しい批評版を出版するという野心的な計画、さらに彼の作品の十分に研究されていなかった側面に関する書籍や論文が発表された1927年に由来する。[ 22 ]
1927年世代は、バロック文学を意識的に復活させようと試みた最初の世代だった。[ 13 ]ダマソ・アロンソは、ゴンゴラの複雑な言語は、純粋な美の世界を創造することで意味を伝えていると書いた。[ 13 ]アロンソはゴンゴラの作品を徹底的に研究し、ゴンゴラを「言葉の神秘家」と呼んだ。[ 23 ]アロンソは、ゴンゴラには「単純な」詩と「難解な」詩という2つの異なるスタイルがあり、それが彼の初期と後期に年代的に分けられているという考えを払拭した。彼は、ゴンゴラのより複雑な詩は、ゴンゴラが詩人としての初期のキャリアで作り出した文体上の工夫に基づいていると主張した。また、ゴンゴラの初期の詩のいくつかに見られる一見単純なものは、しばしば人を欺くものであると主張した。[ 24 ]
Rafael Alberti は、独自のSoledad tercera ( Parafrasis incompleta ) を追加しました。 1961年、アルベルティは「ゴンゴラからガルシア・ロルカに至るアンダルシアの詩人たちと同様、私は視覚詩人である」と宣言した[ 25 ] 。 [ 26 ]
ガルシア・ロルカは、 1927年にセビリアのアテネオで「ゴンゴラのイメージン・ポエティカ」と題した講演を行った。[ 27 ]この講演でガルシア・ロルカは、映画監督と映像の権威としてのゴンゴラを比較してジャン・エプスタインに賛辞を送った。[ 28 ]
哲学者バールーフ・スピノザは『倫理学』 （1677年）の中で、人は体が動かなくなる前に死ぬことがあると提唱した。例として彼は「病気を患ったスペインの詩人。回復したものの、過去の記憶が全くなくなり、自分が書いた物語や悲劇が自分のものだと信じられなくなった」と述べている。[ 29 ]歴史家カール・ゲプハルトは「これはおそらく、スピノザが作品を所有していたゴンゴラのことだろう。ゴンゴラは死の1年前に記憶を失った」と記している。[ 30 ]
『キャプテン・アラトリステ』シリーズの語り手は、作中でフランシスコ・デ・ケベードの友人であり、ゴンゴラとケベードの確執を、両者の詩を引用したり、物語を通してケベードのゴンゴラに対する態度を描写したりすることで表現している。物語の中には、両者の詩を対比させた抜粋が挿入されており、また、一部の書籍の巻末には、両者の詩が収録されている。
ジャンニーナ・ブラスキのバイリンガル小説『ヨーヨー・ボイン！ 』（1998年）では、現代ラテンアメリカの詩人たちが、ゴンゴラとケベードが作品を通してスペイン帝国を定義する上で果たした役割について、白熱した議論を繰り広げる。
音楽グループのデッド・キャン・ダンスは、 1990年のアルバム『アイオーン』 に収録されている「運命は書物に従わない贈り物をくれる」という曲の歌詞に、ゴンゴラの「 Da bienes Fortuna 」の英語訳を使用しました。
ロベルト・ボラーニョの小説『2666』 （2004年に死後出版）の5部構成のうち2番目の部分「アマルフィターノについての部分」では、登場人物の1人（名前は明示されていない詩人）が『ゴンゴラ』の一節を引用している。「私は熱くなり、人々は興奮する。 」
ジョン・クロウリーの小説『孤独』（別名『エジプト』、1987年）は、ゴンゴラの詩「ソレダーデス」に繰り返し言及し、引用している。
ルイス・デ・ゴンゴラの肖像画は、2018年のビデオゲーム『デトロイト ビカム ヒューマン』にイースターエッグとして登場する。これは、ゲームが探求するアイデンティティ、人間の状態、外見と現実の境界線の曖昧さといったテーマへの象徴的な言及であると考えられる。これらのテーマは、ゴンゴラの詩がしばしば掘り下げてきた概念である。
