カヴィ・サントク・シン

カヴィ・バイ サントク・シン ジ・チュラマニ[1]
19世紀頃、子孫が所有していたテラスに座るカヴィ・サントク・シンのミニチュア絵画
生まれる	1787年10月8日 パンジャブ州サライ・ヌルディン（インド、パンジャブ州タルン・タラン地区、現在のキラ・カビ・サントク・シン）
死亡	1843年10月19日/1844年
知られている	シク教の歴史家、文学者、詩人
配偶者	ラム・カウル
両親	デヴァ・シン（父） マイ・ラジャディ（母）
受賞歴	モルタリ村（カイタル州の統治者から贈与された土地）

カヴィ・サントク・シン（1787年10月8日 - 1843年/1844年10月19日）は、シク教の歴史家、詩人、作家であった。^{[2] [3]}彼は非常に多作な作家であったため、ダルバール・サーヒブ・アムリトサルのシク教参考図書館は彼の名にちなんで名付けられ、マハカヴィ・サントク・シン・ホール内にある。^[4] 「偉大な詩人」（マハーカヴィ）であることに加えて、サントク・シンはパンジャブ文学のフェルドウスィーとも呼ばれ、フェルドウスィーは約5万の詩を書き、サントク・シンのスーラジ・プラカーシュは約5万2千詩を書いた。^{[5]他の学者はサントク・シンを}ヴィヤーサに似ていると考えてきた。^[6] ゴットリープ・ヴィルヘルム・ライトナーは1883年に「カルナール地方カンタルのサントク・シンは、その作品の制作を通じてその名を不滅にした」と書いている。^[7]

サントク・シンは1787年10月8日、北西のタルン・タラン近郊のヌールディン村（サライ・ヌールディンとしても知られる）で、貧しいが教養のある布印刷工の家庭に生まれた。 ^[2]父はチンバ・カーストのカリル・サブカーストのデーヴァ・シン、母はマイ・ラジャディであった。^{[2] [8]}彼にはグルムク・シンという兄がいた。^[8]彼はニルマラ 派に属していた。^{[9]父デーヴァ・シンは}グルバニー哲学とヴェーダーンタ哲学に精通していた。^[8]幼い頃、父は彼の指導者であった。^{[8]その後、彼は}アムリトサルで叔父のラム・シンから教育を受けた。^[8]その後、前述の人物との出会いをきっかけに、アムリトサルで有名なギアニ・サント・シンから指導を受けた。^[8] 19世紀の最初の10年間の終わりまで、彼は師であるジャンニ・サント・シングの個人宅を住居としていた。^[8]彼はサンスクリット語の教育的基礎はしっかりしていたが、ペルシア語の能力は欠けていた。^[8]

パシャウラ・シン（2003）によると、サントク・シンはシク教のニルマラ 派の最初の公認学者とみなされているが、パシャウラはグル・ゴービンド・シンの治世中にニルマラ派が存在していたかどうか疑問視している。 ^[10]しかし、この呼称は精査が必要であり、サントク・シンは著作のいかなる箇所でも自分をニルマラであると主張しておらず、ニルマラについて言及さえしていない。^[11]ヴィル・シン（筆者）もサントク・シンをニルマラと結び付けたことはない。^{[12]むしろ、サントク・シンはギアニ・サント・シンから指導を受けていたため、彼の結びつきは}バイ・マニ・シンから始まった学習機関であるギアニアン・ブンガの傘下にあったと見ることができる。^[13]アムリトサルの長であるギアニ・サント・シング（1768-1832）は、シク教界内外で高名な学者でした。^[14]サントク・シングのすべての著作には、師であるギアニ・サント・シングに向けた祈祷文（マンガラチャラナ）が含まれています。^[15]

彼は1821年に、ローヒラ・サブカーストに属するジャガダリ出身のラム・カウルと結婚した。^[8]アムリトサルで過ごした後、彼はディヤルガルの首長バグワント・シングの宮廷でカタ^{（宗教的講話）の演者として雇われ、1823年までそこに留まった。 [8] 1829年、彼は}カイタル州の統治者ウダイ・シングの後援を受けるようになった。^[8]彼の作品に感銘を受けた統治者は、1834年に作者にモルタリ村のジャギール^{（宗教的説教）の助成金を与えた。 [8]}彼は最後の文学作品であるスーラジ・プラカーシュを完成させた直後の1843年10月19日または1844年10月19日に亡くなった。完成後、彼はアムリトサルのアカル・ブンガでシク教の聖職者にこの作品を献上していた。^{[2] [8]}

彼は、ヴェーダーンタとバラモンの理解に基づいてシク教の聖典を解説した。^[10]彼は、ウダシの学者アナンドガンによるグル・ナーナクのジャプジ・サーヒブ の解釈に対抗するためにガラブ・ガンジャニ・ティーカを書いた。^{[10] [16]}彼の最高傑作は、1843年に完成したスラージュ・プラカーシュである。これは、すべてのシク教のグルの生涯を14巻で詳細に記録した膨大な詩的なテキストであり、彼の以前の作品であるナーナク・パルカシュの続編となることを意図していた。^{[17]彼は、グルが}バチッタル・ナータクの作品で語った物語であるヘムクントに関連する、グル・ゴービンド・シングの前世でのドゥシュト・ダマンの化身について詳しく述べた最初の学者であった。^[18]

ヴィル・シングなどの後のシク教学者は、サントク・シングの著作が19世紀後半から20世紀にかけて書かれた歴史書の基礎となったと述べています。^[19] ヴィル・シング（作家）自身も、自身の著作の中でサントク・シングの著作を参照し、要約しています。^[18]ルイ・フェネシュは次のように書いています。

「サントク・シンの膨大な『グル・プラタップ・スーラジ・グラント』は、シク教の伝統の歴史家によって十分に研究されていないにもかかわらず、シク教のカタカールの間では今でも非常に人気があるテキストである。」^[20]

バイ・ヴィル・シンのサントク・シンに対する尊敬と賞賛は、彼の出版物全体、本文の序文や脚注に見ることができます。^[21]一例を挙げると、サントク・シンの信仰の焦点を明確に示す文脈があります。

「彼の著作はグルへの賛美、信仰、献身に満ちており、その前では、この高貴な詩人がグルシク教徒であり、尊敬されるシク教徒であり、グルの愛に浸ったグルムクであったことは、これ以上の証明を必要としない。」^[22]

クルクシェトラ大学パンジャブ研究委員会のメンバーであるアシャナンド・ヴォフラ教授は、サントク・シンの『ガラブ・ガンジャニ・ ティーカ』（1829年）を他のサンスクリット語やブラジバシャ・アランカーラシャーストラと比較しながら、次のように書いている。

「偉大な詩人バイ・サントク・シン・ジは、グルの詩の帝王であり、世界の詩人コミュニティの至宝です。彼の独自の詩的実践とガンジス川のような知恵の流れにより、彼の名前は永遠にインド文学に金文字で記されるでしょう。」^[23]

ハルジョット・オベロイは、サントク・シンの『スーラジ・プラカシュ』は「今日に至るまで、シク教の教義やグルの生涯を解説するために、シク教徒の公的および宗教的司祭によって参照されている」と書いている。^[24] カラム・シンはカヴィ・サントク・シンの著作を非常に批判し、特にバーイー・バラ・ジャナムサキの伝統の場合のように、史実性と真実性を疑うことなく情報源を額面通りに受け取っていると非難した。^[25]

1. Naam Kosh (1819) - サンスクリット語辞書、 Amar KosaのBrajへの翻訳^[8]
2. Garab Ganjani Teeka (1829) -サドゥカリ語で書かれたジャプジ サーヒブの翻訳^[10]
3. Balmiki Ramyan (1834) -ヴァールミキ・ラーマーヤナのブラージ語への翻訳^{[8] [26]}
4. アタム プラヤン ティーカ -ヴェーダーンタ哲学のアタム プラーンの注釈(現存しない) ^[8]
5. スリ・グル・ナナク・パルカシュ（通称ナナク・プラカシュ、 1823年） -バーイ・バラ ・ジャナムサキの伝統に基づくグル・ナナクに関する聖人伝^{[27] [10] [17]}
6. Sri Gur Partap Suraj Granth (一般に単にSuraj Prakash として知られている; 1843 年) - Braj のすべての Sikh Gurus についての聖人伝のテキスト^{[10] [28] [17]}

• ラタン・シン・バング
• 評論家タラ・シン・ナロタム
• ジャンニ・ジャン・シン