一般的に信じられていること
各宗派は特定の事柄について独自の見解を持っており、それがムウタズィラ派との違いを生み出している。しかし、以下に示す信条は、概してすべてのムウタズィラ派の宗派が同意しているものである。
- 「神は永遠の存在であり、そうである以上、永遠性は神の特別な特性である。」神の永遠の属性を信じる彼らは、神の言葉は神自身の存在に先行し、時間と場所に見出されるという考えを依然として守っている。彼らは、神に人間的な特性を帰属させることを強く否定している。[ 3 ]
- 「人間は善行と悪行をコントロールする力を持っており、またそれらの創造者でもある。」古典的なムウタズィラ派のイデオロギーの信奉者と、その下位分類の信奉者の間では、人間は自分の体と行動をコントロールできるという事実から、地上での人生に対する報酬または罰を受けるに値するのは人間自身であるという共通認識がある。[ 3 ]
- 彼らは、悔い改めと善行によって、来世に入った際に、従順さに対する報いを受けると信じている。しかし、悔い改めずに死を迎える者は、永遠に地獄に落ちると信じている。[ 3 ]
- 最後に、ムウタズィラ派は、人間は理性に基づいて善悪の区別を本能的に知っているべきであるという点で一致している。その理性によって、人間は神についての基本的な理解も持つことが期待されている。[ 3 ]
ムウタズィラ派との区別
特にビシュル・イブン・アル＝ムウタミルの思想に基づくビシュリヤ学派に焦点を当てると、彼らと一般的なムウタズィラ派の教義との間には6つの相違点があった。[ 4 ]
- 彼らは、色、味、匂いといった感覚は人間の行動の二次的影響から生じる可能性があると信じていた。彼らはこの考えを当時の博物学者から受け継いだが、二次的影響ではなく一次的影響を特定することで、他の思想家とは一線を画している。[ 5 ]
- 「私は、人間が最初の瞬間にも2番目の瞬間にもこの能力で行動すると主張しているわけではない。しかし、人間は行動し、その行動は2番目の瞬間にしか起こらないと私は言う。」これは、行動によって判断されるためには、有能であり、真の能力の範囲内でなければならないと彼は信じているということである。彼は能力を、肉体的にも精神的にも内面的にも完全に健康でなければならないという形で定義している。[ 5 ]
- ビシュルは、神が子供を罰する能力は神の権利の範囲内にあるものの、そうすることは神ができない不正義な行為となるため、神は罰を与えないと信じている。彼は、子供は自分の能力の範囲内にないため、正当な判断を下すことができないという性質上、罰を受けるに値しないと説明する。もし神が子供を罰するならば、それは大人の功績に基づいて子供を罰することになり、神の性質と罰の性質に矛盾することになる。[ 6 ]
- 神の意志は、神の行為の意志である。ムウタズィラ派の創造されたクルアーンという考え方と、神に対する合理主義的なアプローチの性質上、ビシュリーヤ派は、神の意志は神に先立って存在するという教義に従う。イスラム教における神の存在に関する古典的な解釈では、神の言葉は永遠であるが、ムウタズィラ派の一派として、彼らは神が創造物や行為に先立って存在すると信じている。[ 6 ]
- 神の恵みは、すべての人が神を信じ、それゆえ、現在信仰している人々が報いを受けるに値するのと同じように報いを受けるに値する行動をとるように促すものであり、この場合は神の恵みによってさらに報いを受けるに値する。神は恵みを持っているが、神は誰に対してもその恵みを与える義務はない。この信仰の非常に興味深い側面は、神の善意は尽きることがなく、神の恵みと善意の授与には限界がなく、神は選択しなければならないということである。神がどれだけの善を行うことができるかには限界がないため、神は常により良いことができるので、最善を尽くす必要はない。なぜなら、そのようなものは存在しないからである。しかし、神は人間に信仰を妨げるものなしに信じる能力を与えなければならない。[ 6 ]
- ビシュリヤ派の最後の大きな特徴は、重大な罪を犯し、悔い改め、その後再び同じ重大な罪を犯した場合、悔い改めた際に二度とその罪を犯さないという前提で罪が赦されたため、その罪を犯した直後の重大な罪に対する罰だけでなく、最初にその罪を犯した時の罰も受けるに値すると信じていたことである。[ 6 ]
