ママル・イブン・アル・ムサンナ

マアマル・イブン・アル・ムサンナ（728年 - 825年）は、アブー・ウバイダ（アラビア語：أبو عبيدة）としても知られる、アラビア語文献学の初期のイスラム学者である。^[1]彼は物議を醸す人物であり、後の学者イブン・クタイバは、アブー・ウバイダは「アラブ人を憎んでいた」と述べたが、同時代の人々は、それでも彼をおそらくその時代で最も多才な学者だと考えていた。^{[2]アブー・ウバイダが本当に}シュウビーヤの支持者であったかどうかは議論の余地がある。

マアマルはもともとペルシャ系ユダヤ人の血を引いていた。^{[3] [4]}若い頃はアブ・アムル・イブン・アル＝アラ、ユーヌス・イブン・ハビブ、アル＝アクファシュ・アル＝アクバルの弟子であり^[5]後にはアル＝アスマイと同時代人となり^[6]、803年にカリフのハールーン・アル＝ラシードにバグダッドに呼び出された。多くの歴史家が語るある出来事では、カリフのアル＝ラシードが馬を連れ出し、アル＝アスマイとアブ・ウバイダ（動物学についても広範囲に渡って著作がある）の両者に、馬の解剖学的各部位の正しい用語を特定するよう求めた。マアマルは、自分は獣医ではなく言語学者およびアンソロジーであるとして、挑戦を辞退した。アル＝アスマイは馬に飛び乗って馬の体のあらゆる部分を特定し、ベドウィンのアラブ詩から例を挙げてその用語を正しいアラビア語の語彙として確立した。^[7]彼の弟子の中には有名な音楽家イシャク・アル＝マウシリがいた。^[8]

彼はアラビア語、古代遺跡、物語に関するあらゆる事柄において、当時最も博学で権威のある学者の一人で、後世の著者や編纂者によって絶えず引用されている。アル・ジャーヒズは彼を人類の知識のあらゆる分野において最も博学な学者とみなし、イブン・ヒシャムはコーランの一節の解釈さえも彼によるものと認めた。^[9]マアマルは発音を間違えずにコーランの一節も暗唱できなかったが、特にめったに使用されない語彙に関しては、節の言語的意味の専門家とみなされていた。^[10]彼の著作のうち105の題名はイブン・アル＝ナディムの『フィフリスト』に記載されており、『日々の書』はイブン・アル＝アスィールの歴史書やアブ・アル＝ファラジ・アル＝イスファハニーの『キターブ・アル＝アガニ』の一部の基礎となっているが、彼の著作のうち（歌を除いて）独立した形で現在存在しているものはないようだ。^[9]

彼は825年にバスラで亡くなった。

マアマルの宗教的かつ自民族中心主義的な見解の正確な性質は議論の余地がある。ハミルトン・アレクサンダー・ロスキーン・ギブは、数世紀後のイブン・クタイバの告発以前には、アブー・ウバイダがアラブ人に対して偏見を持っていると非難する者はいなかったと主張している。むしろギブは、これは彼がスンニ派ともシーア派とも異なる中世のイスラム教徒の一派であるハワーリージュ派であるという立場の結果であると主張している。^[11]ヒュー・チザムはこれに反対し、アブー・ウバイダはハワーリージュ派でも人種差別主義者でもなく、単にシュウビーヤの支持者であり、アラブ人が本質的に他の人種より優れているという考えに反対したと主張している。チザムの記述では、アラブ人が特に自分たちのものだと信じていた言葉、寓話、習慣などがペルシャ人から派生したものであることを示すことに彼は喜びを感じている。これらの問題において、彼はアル＝アスマイの最大のライバルであった。^[9]マアマルの見解はアラビア語とコーランに関して大きく異なっており、彼はコーランにアラビア語以外の語彙が含まれていることを否定したが、この立場にはアル・スユーティなどの後代の注釈者たちが反対した。^[12]

いかなる論争にも関わらず、マアマルの影響はよく知られている。イスラム教以前のアラビアに関する情報のほぼ半分は、後代の著者によって報告されたマアマルによるものであり、彼は現存する最古のタフシール、つまりクルアーンの注釈を書いた。これは、イブン・ヒシャームによって書かれた預言者伝記のあらゆる節を説明する基礎となった。^[11]

• イブン・イナバ