ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー

牧師 ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー
ヘルダー、1785
生まれる	1744年8月25日 プロイセン王国、モールンゲン
死亡	1803年12月18日（1803-12-18）（59歳） ワイマール、ザクセン＝ワイマール、神聖ローマ帝国
母校	ケーニヒスベルク大学
時代	18世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	啓発 反啓蒙主義[1] ロマン主義的ナショナリズム[2] [3] 反植民地主義 コスモポリタニズム[4] [5] シュトゥルム・ウント・ドラング ワイマール古典主義 歴史主義[6] ロマン主義的解釈学[7] 古典的自由主義[8] 目的論的歴史観[9] [10] 文化相対主義[11] 国民精神 文化ナショナリズム[12] 言語と文化の研究に対する経験的アプローチ[13]
学術アドバイザー	イマヌエル・カント

ヨハン・ゴットフリート・フォン・ヘルダー（/ ˈ h ɜːr d ər / HUR -dər ;ドイツ語: [ˈjoːhan ˈɡɔtfʁiːt ˈhɛʁdɐ] ; ^{[15] [16] [17]} 1744年8月25日 - 1803年12月18日）は、ドイツの哲学者、神学者、牧師、詩人、文芸評論家である。啓蒙主義、シュトゥルム・ウント・ドラング、ワイマール古典主義と関連がある。ロマン主義の哲学者および詩人で、真のドイツ文化は一般大衆 ( das Volk )の中に見出されるべきだと主張した。また、真の国民精神 ( der Volksgeist )は民謡、民詩、民舞を通して広められると主張した。彼は、解釈学、言語学、人類学、そして「世俗的な歴史哲学」など、多くの重要な学問分野を確立または発展させたとされている。 ^[18]

プロイセン王国のモールンゲン（現在のポーランド、モローグ）に生まれたヘルダーは、教師のゴットフリート・ヘルダー（1706年 - 1763年）とその妻アンナ・エリザベート・ヘルダー（旧姓ペルツ、1717年 - 1772年）の両親のもと、貧しい家庭に育ち、父親の聖書と歌集で独学で学んだ。1762年、17歳の青年として、モールンゲンの北約60マイル（100 km）にあるケーニヒスベルク大学に入学し、イマヌエル・カントの弟子となった。同時に、ヘルダーは、純粋世俗的理性の主張に異議を唱えたケーニヒスベルクの哲学者ヨハン・ゲオルク・ハーマンの知的弟子となった。

ハマンの影響で、ヘルダーは晩年、妻に「私には理性がなさすぎるし、特異な性格が多すぎる」と告白している^[19]。しかし、ヘルダーはドイツの政治思想の新しい流派を創始したと正当に主張できる。ヘルダー自身は社交的でない人物であったが、同時代の人々に多大な影響を与えた。ある友人は1785年にヘルダーに手紙を書き、彼の著作を「神の啓示」と賞賛した。ヘルダーの魅惑的なほど不完全なアイデアから、さまざまな分野の理論家がインスピレーションを得ることになった。

1764年、ルーテル派の牧師となったヘルダーは、教師としてリガに赴いた。この時期に、彼は最初の主要作品である文芸批評を著した。1769年、ヘルダーは船でフランスの港町ナントへ渡り、その後パリへと向かった。この旅の記録が残るとともに、作家としての自己認識も変化した。1770年までにヘルダーはストラスブールへ行き、そこで若きゲーテと出会う。この出来事はドイツ文学史上の重要な分岐点となった。ゲーテはヘルダーの文芸批評に触発されて独自の作風を編み出したからである。これはシュトゥルム・ウント・ドラング運動の始まりとみなすことができる。1771年、ヘルダーはシャウムブルク＝リッペ伯ヴィルヘルムのもと、ビュッケブルクの主任牧師兼宮廷説教師に就任した。

1770年代半ばまでにゲーテは著名な作家となり、ワイマール宮廷での影響力を利用してヘルダーを総監督の地位に就かせた。ヘルダーは1776年にワイマール宮廷に移り、そこで彼の考え方は再び古典主義へと傾いた。

1773年5月2日、ヘルダーはダルムシュタットでマリア・カロリーネ・フラッハスラント（1750–1809）と結婚した。息子ゴットフリート（1774–1806）はビュッケブルクで生まれた。次男アウグスト（1776–1838）もビュッケブルクで生まれた。三男ヴィルヘルム・ルートヴィヒ・エルンスト（1778年）は1778年生まれ。四男カール・エミール・アーデルベルト（1779–1857）はワイマールで生まれた。1781年、娘ルイーゼ（1781–1860）もワイマールで生まれた。五男エミール・エルンスト・ゴットフリート（1783–1855）

ヘルダーは晩年、フランス革命を支持したが、そのことで多くの同僚から敵意を持たれた。同時に、彼とゲーテの間には個人的な亀裂が生じた。カント哲学に対する彼の不評な攻撃も、後年の彼の孤立の原因となった。^[20]

1802年、ヘルダーはバイエルン選帝侯により貴族に列せられ、姓に接頭辞「フォン」が加えられた。彼は1803年に59歳で ワイマールで亡くなった。

ヘルダーは指導教官のイマヌエル・カントや17世紀の哲学者スピノザ、ライプニッツの影響を受けていた。^[21]次に、ヘーゲル、ニーチェ、ゲーテ、サミュエル・テイラー・コールリッジ、ジョン・スチュアート・ミル、カール・ヴィルヘルム・フリードリヒ・シュレーゲル、ヴィルヘルム・フォン・フンボルト、^{[22] [23]} フランツ・ボアズ、^[24]ヴァルター・ラウシェンブッシュ^[25]などにも影響を与えた。

1772年、ヘルダーは『言語の起源』を出版し、以前の反フランス的な「セーヌ川の汚い泥を吐き出せ。ドイツ人よ、ドイツ語を話せ」という命令よりもさらに言語の推進に踏み込んだ。ヘルダーは、政治的見解の新しい潮流の中で 比較文献学の基礎を確立した。

ヘルダーはシェークスピアに関する重要なエッセイと『オシアンと古代の民の歌についての書簡からの抜粋』を執筆し、これはゲーテやユストゥス・メーザーの寄稿とともに1773年の宣言文として出版された。ヘルダーは「詩人は周囲の国の創造者である。国民に見るべき世界を与え、国民の魂を掌握してその世界へと導く」と書いている。彼にとって、そのような詩は旧約聖書、エッダ、ホメロスに示されているように、文明化される前の国において最も純粋で力強いものであり、彼はそのような美徳を古代ドイツの民謡や北欧の詩や神話の中に見出そうとした。ヘルダーは、ゲオルク・フォルスターによる1791年のサンスクリット語劇『シャクンタラー』の翻訳以降、ヒンドゥー教とインド文学の宗教的イメージに影響を受け、それを肯定的に捉え、このテーマに関するエッセイをいくつか書き、1803年版の『シャクンタラー』の序文を書いた。^{[26] [27]}

1776年に総監督に就任した後、ヘルダーの哲学は再び古典主義へと傾き、未完の『人類の哲学的歴史要綱』などの著作を著した。これは歴史思想学派の大きな起源となった。ヘルダーの哲学は極めて主観的な方向へ向かい、物理的および歴史的状況が人間の発展に与える影響を強調し、「人は時代、地域、歴史全体に入り込み、あらゆることを手探りで理解しなければならない」と強調した。歴史家は過去の「再生された現代人」であるべきであり、歴史は「最も純粋な愛国心の道具」としての科学であるべきである。

ドイツ人は19世紀まで国民国家を持っていなかった。ゲルマン語を話す人々は、政治的に無関係な土地や集団に住んでいた。ヘルダーは、主にドイツ語と文学に基づいて、ドイツ文化の統一とドイツ国民意識の基礎を築いた最初のドイツ知識人の一人だった。合理性は啓蒙主義哲学者にとって最も重要な価値であったが、感情に訴えるヘルダーは、ドイツ・ロマン主義の範疇に入る。 [ ^{28 ]彼は、}ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンやゴットホルト・エフライム・レッシングらが賞賛したギリシャ美術（ギリシャ復興）への偏重を改め、ドイツ人に自らの起源に対する新たな誇りを与えた。^{[要出典]彼は}中世に生まれたかったと述べ、「シュヴァーベン皇帝の時代」は「ドイツの思想様式に従って、その真の光の中で示されるに値するのではないか」と考えた。ヘルダーは、ドイツ語をゴシックと同一視し、デューラーとゴシックのすべてを好んだ。^[要出典]芸術の分野と同様に、彼は言語の分野でも国民的メッセージを宣言した。彼は、1617年にラテン語で『ドイツ言語軽蔑のアリスタルコス』を著し、これまで軽蔑されてきた言語をドイツ人に誇るよう促したマルティン・オピッツに続くドイツ人作家の系譜の先頭に立った。ヘルダーの膨大な民謡集は、ドイツでその無視されていた主題の大流行を引き起こした。

ヘルダーは、言語が各言語コミュニティの思考や感情の枠組みやパターンの形成に寄与していると主張した最初の一人である。ヘルダーにとって、言語は「思考の器官」である。しかし、これはしばしば誤解されてきた。ヘルダーも言語の偉大な哲学者ヴィルヘルム・フォン・フンボルトも、言語（書き言葉または口頭）が思考を決定すると主張しているわけではない。むしろ、言語とは、外界を区別する目印（メルクマーレ）によって人間の心の中に取り入れることである。ヘルダーは、自分の主張を述べるにあたり、モーゼス・メンデルスゾーンとトーマス・アプトの著作からの例を再定式化した。ヘルダーは、人類の起源に関する推測の物語の中で、言語の形態素と表語文字が思考を決定づけるわけではないが、最初の人類は羊とその鳴き声、または主語とそれに対応するメルクマーレを同一のものとして認識したと主張した。つまり、これらの推測上の祖先にとって、羊は鳴き声であり、その逆もまた同じである。したがって、言語以前の思想はヘルダーの推測的物語にはあまり登場しない。ヘルダーは、人類の起源の物語を超えて、能動的な反省 ( besonnenheit ) と言語が人間の意識の中に存続するならば、人間の意味づけの衝動は人類の過去、現在、そして未来に内在していると主張した。その後、アヴィ・リフシッツはヘルダーの「思考の器官」という引用を次のように言い換えた。「ヘルダーが言葉と観念、言語と認知を同一視したことで、最初の言葉が自然音の模倣、発声器官の生理、または社会的慣習に起因するとする主張に対するさらなる攻撃が引き起こされた。[ヘルダーは] 認知の言語的特徴だけでなく、人間の言語の認知的性質についても主張した。啓蒙思想家が主張したように、言語なしでは考えることはできないが、同時に、人間特有の方法で世界を知覚しなければ適切に話すことはできない。言語と能動的な熟考がなければ、人間は自分自身ではないだろうが、言語は人間全体の認知的側面としてのみその名に値する。」これらの主張に対する批判に応えて、ヘルダーは自身の研究結果を「推測的な」過去として説明することに抵抗し、人間の認知の欠如と「言語の起源の問題は通時的問題ではなく共時的問題である」という主張を唱えた。^[29]

そしてこの意味で、フンボルトがすべての思考は言語による思考であると主張するとき、彼はヘルダーの伝統を永続させている。ヘルダーはさらに、民族と個人と自然法の統一に関する無数の「真正な」概念の厳選された概念を推し進め、それが彼の自称 20 世紀の信奉者たちの餌食となった。ヘルダーの考えは、思想家、言語学者、人類学者に影響を与え続けており、サピア・ウォーフ仮説やフランツ・ボアズによる比較言語学と歴史的特殊主義とすべての文化の研究に対する新カント派/ヘルダー派の 4 分野アプローチの融合、さらに最近ではデル・ハイムズによる人類学的研究の中心であると考えられてきた。ヘルダーは言語と文化的伝統を「国民」を形成する絆として重視した^[30]が、民間伝承、舞踏、音楽、芸術にまで及び、ヤーコプ・グリムとヴィルヘルム・グリムのドイツ民話集に影響を与えた。ヘルダーの言語哲学の最大の継承者は、おそらくヴィルヘルム・フォン・フンボルトである。フンボルトの大きな貢献は、言語は「思考の器官」であるというヘルダーの考えを、言語は特定の世界観（Weltansichten）であるという彼自身の信念に発展させたことにあると、ルーアン民族言語学プロジェクトのウェブサイトにあるヴィルヘルム・フォン・フンボルトの講義でユルゲン・トラバントが主張している。

ヘルダーは、国民性と愛国心の概念を非常に重視し、「愛国心を失った者は、自分自身と周囲の世界すべてを失った」と述べ、「ある意味では、あらゆる人間の完成は国民的である」と教えた。ヘルダーは、民族理論を極限まで推し進め、「国家には民衆ではなく国民という唯一の階級があり、国王も農民もこの階級に属する」と主張した。民衆が民衆ではないという説明は、この時代には斬新な概念であり、ヘルダーの考えでは、「人民」の出現が、階級のない階層的な国家体の出現の基盤として見ることができる。

しかし、国民は、ヘルダーにとって、気候、教育、外国との交流、伝統、遺伝によって区別され、個別で独立した存在であった。ヘルダーは、神の摂理を「森や山、海や砂漠、川や気候だけでなく、特に言語、性向、性格によって、見事に民族を分けた」と称賛した。ヘルダーは、部族的見解を称賛し、「静かな喜びをもって自分自身、妻、子供を愛し、自分の生活として部族の限られた活動に熱中する野蛮人は、私の意見では、種全体の影に夢中になっている教養のある影よりも現実的な存在である」と書いた。「それぞれの民族は、弾丸が重心であるように、幸福の中心をその中に持っている」ので、孤立している。 「すべての国民は、他の国民との比較から完全に独立して、自らの完全性の基準を自らの中に持っている」ので、比較の必要はありません。なぜなら、「国民は、詩、外見、趣味、慣習、習慣、言語など、あらゆる点で異なっているのではないでしょうか。これらを共有する宗教もまた、国民間で異なっているべきではないでしょうか。」

ウクライナへの旅行の後、ヘルダーは日記（Journal meiner Reise im Jahre 1769）に、西ヨーロッパ人がキリスト教を拒否して衰退し、東ヨーロッパの国々が宗教と理想主義を保持し、ヨーロッパの権力者になるため、スラブ諸国がいつの日かヨーロッパの真の権力者になるだろうという予言を記した。より具体的には、彼はウクライナの「美しい空、陽気な気質、音楽の才能、豊かな土壌など…いつの日か、そこに文化的な国家が目覚め、その影響は世界中に広がるだろう」と賞賛した。関連する彼の予言の1つは、ハンガリー国家が消滅し、周囲のスラブ民族に同化されるというものだった。この予言はハンガリーでかなりの騒動を引き起こし、今日まで広く引用されている。^[31]

この疑問は、マルティン・ルターが国教会を設立しなかったことに対するヘルダーの嘆きと、ドイツがキリスト教を真の国民性というあまりに高い代償で買ったのではないかという彼の疑念によってさらに発展した。ヘルダーの愛国心は、時には国家汎神論に近づき、「著作、製造、制度を通じてドイツの領土の統一を推進しようとする者は、栄光と感謝に値する」として領土の統一を要求し、さらに深い呼びかけを響かせた。

しかし今！ドイツの同胞たちよ、私は再び叫ぶ！しかし今！すべての真の民族思想の残骸は、最後の加速した勢いで忘却の深淵へと転がり落ちつつある。過去一世紀、私たちは祖国に関するすべてのことを恥じてきた。

彼は著書『哲学と人類の歴史に関する思想』の中でこう書いている。「イギリスとドイツを比べてみれば、イギリス人はドイツ人であり、最近の時代においてもドイツ人は偉大なことにおいてイギリスを先導してきた。」

ヘルダーは絶対主義とプロイセン民族主義を嫌悪し、ドイツ民族全体の精神に染まっていたが、歴史理論家としては18世紀の思想からは離れた。ヘルダーは、この初期の時代と自分の考えを調和させようとし、感情の概念を理性と調和させようとした。その場合、すべての知識は魂に内在する。最も基本的な段階は感覚的で直観的な知覚であり、これは発達することによって自意識的かつ理性的になることができる。ヘルダーにとって、この発達とは、原始的真理と派生的真理、経験と知性、感情と理性との調和である。

ヘルダーは、この調和に心を奪われたドイツ人の長い系譜の最初の人物である。この探求自体が、当時の多くのドイツ理論を理解する鍵となる。しかし、ヘルダーは、彼の民族理論が極端に傾く可能性があることを理解し、恐れていたため、具体的な警告を発した。彼は、ドイツに住むユダヤ人はドイツ人としての権利と義務を完全に享受すべきであり、世界の非ユダヤ人はユダヤ人に対して何世紀にもわたる虐待の恩義があり、この恩義は、古代の祖国イスラエルで政治的主権を取り戻すことを望むユダヤ人を積極的に支援することによってのみ返済できると主張した。^{[32]ヘルダーは、厳格な}人種理論に固執することを拒否し、「人間の形態の多様性にもかかわらず、地球全体では人類はただ一つの同じ種である」と書いた。

彼はまた、「国家の栄光は人を欺く誘惑者だ。それが一定の高さに達すると、鉄の輪で頭を締め付ける。閉じ込められた者は霧の中に自分自身の姿以外何も見ず、外部の印象には影響を受けない」とも宣言した。

時が経つにつれ、多くのドイツ人がヘルダーの信念と影響力に感銘を受けたものの、彼の限定条件に注目する人は少なくなったことが明らかになった。

ヘルダーは、自身の国家観が民主主義と国民のアイデンティティの自由な自己表現を奨励するものだと強調した。彼はフランス革命への支持を表明したが、その立場は王族に気に入られることはなかった。また、彼は推論を言語の文脈の中に位置づけないという点でカントの哲学とも意見が異なっていた。ヘルダーは、推論の過程以外には存在しない理性そのものを批判できるとは考えていなかった。この過程は言語に依存していた。^{[33]彼はまた、}突撃運動から離れて、シェイクスピアとホメロスの詩へと回帰した。

Volkのコンセプトを推進するために、彼は手紙を出版し、民謡を収集しました。これらの後者は 1773 年に『民衆の声』 ( Stimmen der Völker in ihren Liedern )として出版されました。詩人のアヒム・フォン・アルニムとクレメンス・フォン・ブレンターノは、後に『少年の魔法の角笛』 ( Des Knaben Wunderhorn ) のサンプルとしてStimmen der Völker を使用しました。

ヘルダーは、人間の個性という理想も育みました。彼は、たとえば『これもまた、人間形成のための歴史哲学である』（1774 年）で、文化の個性を早くから擁護していましたが、たとえば『トーマス・アプトの著作について』（1768 年）や『人間の魂の認識と感覚について』（1778 年） で、文化内の人間の個性も擁護しました。

トマス・アプトの著作についての中で、ヘルダーは「人間の魂は精神の領域における個体である。それは個体形成に従って感覚をもち、精神器官の強さに従って考える。…私の長い寓話は、人間の心を個体現象として、我々の目を占めるに値する稀有なものとして表現することに成功した」と述べている。^[34]

ヘルダーは、一部の科学史家から原進化論的思想家と評されているが、他の科学史家からは異論もある。 ^{[35] [36] [37]}地球上の生命の歴史に関して、ヘルダーは、区別や解釈が難しい自然主義的かつ形而上学的（宗教的）な考えを提唱した。[ 36 ]^彼は存在の大いなる連鎖を提唱したことで知られている。^[37]

ヘンリー・フェアフィールド・オズボーンは著書『ギリシア人からダーウィンまで』の中で、「一般的に彼は、生命のより低い形態とより高い形態の変化、より低い形態からより高い形態への継続的な変化、そして完全化の法則という教義を支持している」と書いている。^[38]しかし、伝記作家のウルフ・ケプケはこれに反対し、「動物から人類への生物学的進化は彼の考えの範囲外であり、神の創造という考えに依然として影響されていた」と指摘した。^[39]

• アステュアゲスの孫キュロスへの歌（1762）
• 存在についてのエッセイ（1763–64）^[40]
• さまざまな学問的言語における勤勉さについて（1764）
• 頌歌論（1764）^[41]
• 哲学はいかにしてより普遍的になり、人々の利益に役立つようになるか（1765）^[42]
• 最近のドイツ文学に関する断片（1767–68）^[43]
• トーマス・アプトの著作について（1768）
• 批判的森林、あるいは美の科学と芸術についての考察（1769–）
• Gott –スピノザの体系とシャフツベリーの自然体(ゴータ: カール ヴィルヘルム エッティンガー、1787)
• 1769 年の航海日誌(初版 1846 年)
• 言語の起源に関する論文（1772）^[44]
• オシアンと古代の人々の歌に関する書簡からの抜粋(1773) 参照:ジェームズ・マクファーソン(1736–1796)。
• ドイツ人の性格と芸術について（ゲーテ著、シュトゥルム・ウント・ドラング宣言）（1773）
• これも人類形成のための歴史哲学である（1774）^[42]
• 人類最古の文書（1774～1776年）
• 「ウルリヒ・フォン・ヒュッテンに関するエッセイ」[「ナハリヒト・フォン・ウルリヒ・フォン・ヒュッテン」] (1776) ^[45]
• 中世英語とドイツ語の詩の類似性について（1777）
• 彫刻：ピグマリオンの創造的夢からの形状と形態に関するいくつかの観察（1778）
• 人間の魂の認識と感覚について（1778）
• 古代と現代の人々の倫理に対する詩的芸術の影響について（1778）
• 民謡集（1778-79年、1807年第2版は『民謡集』と題された）
• 政府の科学に対する影響と科学の政府に対する影響について（政府と科学の相互影響に関する論文）（1780）
• 神学研究に関する手紙（1780–81）
• 高等科学における美の影響について（1781）
• ヘブライ詩の精神について。ヘブライ詩を愛する者への教えと人類精神の最古の歴史（1782-83）
• 神。いくつかの会話（1787）
• 東洋対話 1787
• 人類史の哲学に関する思想（1784–91）
• 散らばった葉（1785–97）
• 人類の進歩のための手紙（1791-97年または1793-97年？（さまざまな草稿））
• バラモンについての考察（1792）^[26]
• ツェルストロイテ・ブラッター(1792) ^[26]
• キリスト教著作集（5巻）（1794–98）
• テルプシコーレ（1795–96）ラテン語詩人ヤコブ・バルデの翻訳と解説。
• ヨハネの福音書による神の子であり世界の救世主について（1797年）
• ペルセポリス書簡（1798年）。ペルシアの建築、歴史、宗教に関する断片。
• ルターのカテキズム、学校での使用のためのカテキズムの指示付き（1798年）
• 理解と経験。純粋理性批判のメタ批判。第 1 部 (第 2 部、理性と言語) (1799)
• カリゴン（1800）
• アドラステア：18世紀の出来事と人物（6巻）（1801–03）^{[46] [47]}
• シッド（1805年、スペイン叙事詩『私のシッドの歌』の自由翻訳）

• ハーダーの存在論。翻訳と批評的アプローチ。ジョン・K・ノイエス編訳。ロチェスター：カムデン・ハウス、2018年。ハーダーの初期の形而上学に関する論考を、一連の批評的注釈とともに翻訳。
• 歌は大衆を愛する：ヘルダーの音楽とナショナリズム。フィリップ・ヴィラス・ボルマン編訳（バークレー：カリフォルニア大学出版、2017年）。民族歌から宗教歌まで、音楽に関する著作を集めた。
• Selected Writings on Aesthetics。グレゴリー・ムーア編訳。プリンストン大学出版、2006年。pp. x + 455。ISBN 978-0691115955 。 この版により、ハーダーの美学に関する著作の多くが初めて英語で入手可能となる。
• 『もう一つの歴史哲学と政治著作集』、イオアニス・D・エヴリゲニスとダニエル・ペレリン編（インディアナポリス：ハケット出版、2004年）。 『Auch eine Philosophie』およびその他の著作の翻訳。
• Philosophical Writings、編者Michael N. Forster (ケンブリッジ: Cambridge Univ. Press、2002)。ヘルダー初期の最も重要な哲学作品の英語版で、完全版の『言語の起源』と『これもまた人類形成のための歴史哲学である』が含まれています。
• 彫刻：ピグマリオンの創造的夢からの形状と形態に関するいくつかの観察、ジェイソン・ガイガー編（シカゴ：シカゴ大学出版局、2002年）。ハーダーのプラスチック。
• 厳選された初期作品、編。アーネスト・A・メンゼとカール・メンゲス (University Park: The Pennsylvania State Univ. Press、1992)。重要なテキストÜber die neuere deutsche Litteraturの部分翻訳。
• 世界史について、ハンス・アドラーとアーネスト・A・メンツェ編（アーモンク、ニューヨーク：MEシャープ、1997年）。さまざまなテキストからの歴史に関する短い抜粋。
• JG Herder on Social & Political Culture (Cambridge Studies in the History and Theory of Politics)、FM Barnard 編 (Cambridge University Press、2010 年 (初版 1969 年)) ISBN 978-0-521-13381-4選定テキスト: 1. 1769 年の航海日誌、2.言語の起源に関するエッセイ、3.もうひとつの歴史哲学、4.政府と科学の相互影響に関する論文、5.人類の歴史哲学のためのアイデア。 
• Herder: Philosophical Writings、デズモンド・M・クラークとマイケル・N・フォースター編 (ケンブリッジ大学出版局、2007年)、ISBN 978-0-521-79088-8。内容：第1部 一般的哲学プログラム: 1. 哲学はいかにして人々の利益のためにより普遍的かつ有用となることができるか (1765); 第2部 言語の哲学: 2. 最近のドイツ文学に関する断片 (1767–68); 3. 言語の起源に関する論文 (1772); 第3部 心の哲学: 4. トーマス・アプトの著作について (1768); 5. 人間の魂の2つの主要な力である認識と感覚について; 6. 人間の魂の2つの主要な力である認識と感覚について (1775); 第4部 歴史の哲学: 7. 嗜好の変化について (1766); 8. より古い批判的森（1767/8）；9. これも人類の形成のための歴史哲学である（1774）；第5部政治哲学：10. 人類の進歩に関する手紙（1792）；11. 人類の進歩のための手紙（1793–97）。 
• ハーダー著『国民性、人間性、歴史』、FMバーナード（モントリオールおよびキングストン：マギル＝クイーンズ大学出版局、2003年）ISBN 978-0-7735-2519-1。 
• ヘルダーの社会政治思想：啓蒙主義からナショナリズムへ、FMバーナード、オックスフォード、出版社：クラレンドンプレス、1967年。

• ヘルダー賞

• マイケル・N・フォースター『ヘルダー以後：ドイツの伝統における言語哲学』オックスフォード大学出版局、2010年。

• アドラー、ハンス。「ヨハン・ゴットフリート・ヘルダーの人間性の概念」『18世紀文化研究』 23（1994年）：55-74
• ハンス・アドラー、ウルフ・ケプケ編『ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー作品集』ロチェスター：カムデン・ハウス、2009年。
• Azurmendi、J. 2008. Volksgeist。 Herri gogoa、ドノスティア、エルカー、ISBN 978-84-9783-404-9。 
• バーナード、フレデリック・メックナー（1965年）。『ヘルダーの社会政治思想』オックスフォード、オックスフォードシャー：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-827151-4。
• バーマン、アントワーヌ。レプルーヴ・ド・レトランジェ。ロマンティックな文化と芸術作品: ヘルダー、ゲーテ、シュレーゲル、ノヴァリス、フンボルト、シュライエルマッハー、ヘルダーリン。、パリ、ガリマール、エッセイ、1984。ISBN 978-2-07-070076-9 
• ベルリン、イザヤ、ヴィコ、ヘルダー。思想史に関する二つの研究、ロンドン、1976年。
• ベルリン、イザヤ『啓蒙主義の三批評家：ヴィーコ、ハマン、ヘルダー』ロンドンおよびプリンストン、2000年、ISBN 0-691-05726-5 
• 今日のヘルダー。1987年11月5～8日、カリフォルニア州スタンフォードで開催された国際ヘルダー会議の寄稿。ミュラー・フォルマー・カート編。ベルリン：ウォルター・デ・グリュイター1990年、
  • バウム、マンフレッド、「ヘルダーの存在論」、pp. 126-137。
  • サイモン・ジョセフ、「ヘルダーと形而上学の問題化」、pp. 108-125。
• ナイジェル・デソウザ、ウォルドウ・アニク編『ヘルダー哲学と人類学』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2017年。
• イガース、ゲオルク、「ドイツの歴史観：ヘルダーから現代までの歴史思想の国民的伝統」（第 2 版、ウェズリアン大学出版、1983 年）。
• ノイエス、ジョン・K、ハーダー。帝国主義に対抗する美学。トロント：トロント大学出版局、2015年。
• ノイエス、ジョン・K.編著『ハーダーの存在論。翻訳と批評的アプローチ』ロチェスター：カムデン・ハウス、2018年。
• シッカ、ソニア、ヘルダーの人間性と文化の違いについて。啓蒙された相対主義。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2011年。
• テイラー、チャールズ、「ヘルダーの重要性」。マーガリット・エドナとマーガリット・アヴィシャイ編『イザイア・バーリン：祝典』 。シカゴ：シカゴ大学出版局、1991年。pp. 40-63。C.テイラー著『哲学的議論』、ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1995年、pp. 79-99に再録。
• ザミト、ジョン・H・カント『ヘルダー、人類学の誕生』シカゴ：シカゴ大学出版局、2002年。
• ザミト、ジョン H.、カール メンゲス、アーネスト A. メンツェ。「ヨハン ゴットフリート ヘルダー再考: 過去 25 年間の学術革命」『思想史ジャーナル』第 71 巻第 4 号、2010 年 10 月、661 ～ 684 ページ、Project MUSE 所収。

Wikiquote にはヨハン・ゴットフリート・ヘルダーに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ヨハン・ゴットフリート・ヘルダーに関連するメディアがあります。

• インターネット アーカイブにあるヨハン ゴットフリート ヘルダーの著作またはヘルダーに関する作品
• LibriVoxの Johann Gottfried Herder の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ザルタ、エドワード N. (編)。「ヨハン・ゴットフリート・フォン・ヘルダー」。スタンフォード哲学百科事典。
• ヘルダーの書誌など
• 「言語の起源に関するエッセイ」 1772年。Wayback Machineで2021年1月18日にアーカイブ。英語翻訳がオンラインで利用可能。
• 国際牧畜協会
• プロジェクト・グーテンベルクからの選集（ドイツ語）
• Wikisource のテキスト:
  • 「ヘルダー、ヨハン・ゴットフリート・フォン」。新国際百科事典。1905年。
  • 「Herder」、ナットル百科事典、1907年。
  • 「ヘルダー、ヨハン・ゴットフリート・フォン」。ブリタニカ百科事典（第 11 版）。1911 年。
  • 「ヘルダー、ヨハン・ゴットフリート・フォン」。新入生参考書。1914年。
  • 「ヘルダー、ヨハン・ゴットフリート・フォン」。アメリカーナ百科事典。1920年。
• ユルゲン・トラバント・ヴィルヘルム・フォン・フンボルトの講義