Loading article…
イグナティウス・ニマタラ | |
|---|---|
| アンティオキアおよび全東方シリア正教会総主教 | |
| 教会 | シリア正教会 |
| 見る | アンティオキア |
| インストール済み | 1557 |
| 任期終了 | 1576 |
| 前任者 | イグナティウス・アブドラ1世 |
| 後継 | イグナティウス・ダヴィド2世シャー |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1515年頃 |
| 死亡 | 1587 年 5 月 29 日 ブラッチャーノ、教皇領 |
イグナティウス・ニマタッラー(アラビア語: البطرك نعمة اللّٰه、[1] ラテン語:ネヘミアス、[2] シリア語: ƦƪƝƪƟƐ Ƣ֡̈ ƐƠƗ ) [1] [注 1] はアンティオキアの総主教であり、1557 年から 1576 年に辞任するまでシリア正教会の指導者を務めた。著名な天文学者であり、西方教会によるユリウス暦の作成に大きく貢献した。
バイオグラフィー
若いころ
ニマタラーは1515年頃マルディンでマクディスィー・ジョンとヒシンの息子として生まれた。 [4] [5]彼にはデイヴィッド・シャー、[注 2]トーマス、ミナ、コンスタンティンという兄弟がいた。[5]父ジョンはムグラとヌール・アッディーンの息子であり、ヌール・アッディーンはイグナティウス・ジョン14世総主教（在位 1484-1493）の兄弟であった。[5]ヌール・アッディーンの子孫として、ニマタラーはサアド・アッディーンの息子であるシャイ・アッラーの曾孫であった。彼の父方の先祖は14世紀半ばにモスル近郊のバルテラからマルディンに移住しており、13世紀または14世紀に生きた司祭アブー・アル・カラムの子孫であった。[5]マルディン[8]では、ニマタラは神学、歴史、論理学、天文学、医学、哲学、測地学を学び、絵画とシリア文学も学びました。[9] [4]
彼は1535年に近くの聖アナニア修道院の修道士となり、司祭に叙階された。[10]このとき、ニマタラはガザルタのカルデア人司教アブディショと協力し、アブディショのためにバル・ヘブライオスの韻律文法書の写本を完成させた。これは1552年8月18日に完成した。 [11]彼は後に1555年に東方マフリアンに任命され、 [4]その時にバジルという名前を名乗った。[12] 1557年、イグナティウス・アブドゥッラー1世総主教の死後、ニマタラはおそらく聖アナニア修道院で開催された会議で後継者に選出された。[13]こうして彼はアンティオキアの総主教に任命され、イグナティウスという名前を名乗り、アミダ（現在のディヤルバクル）に居住したが、エデッサとダマスカスの教区も管理した。[10]ニマタラの兄弟トーマスは1556年にティモシーという名前でマルディンの司教に就任し、彼の代理の役割を果たした。[14]
アンティオキア総主教
総主教として、ニマタラーはローマカトリック教会との交わりを積極的に追求した。その最初の例は、1560年または1561年から1562年にかけて、両教会の交わりを確立したいという希望を表明した手紙を携えて、司教ヨハネ・カッサ・カシャと修道士アブデルをローマに派遣したことである。 [6] [15]このことは成功を収め、使節団はニマタラーのもとに戻り、彼と教会をローマカトリック教会との交わりに歓迎する手紙を届けた。[15] 1562年、ニマタラーは弟のトーマスとともにエルサレムへの巡礼を行い、その途中でシリアのアル・ナベク近郊にあるアビシニアンの聖モーゼ修道院を訪れた。[16]
ニマタラはその後も教皇庁との接触を維持し、1562年から1565年にかけてピウス4世に使者を送ったが、総主教に明確な信仰宣言をするよう要求された。[6]総主教と教皇の結びつきを強めようとするさらなる努力は、ニマタラがローマに送った4人の使者が目的地に到着できなかったため、コミュニケーションの問題でほころびが生じた。[6] [注 3] 1565年2月28日の手紙で、教皇ピウス4世はニマタラに、トレント公会議の法令と、ローマと東方教会の仲介役を務めるキプロスのエチオピア人司教にジョヴァンニ・バッティスタ・アビシーノを任命したことを伝えた。[18]彼は内政でも大きな成功を収め、1572年にトゥール・アブディン総主教区を自らの権威の下に引き入れ、アンティオキア総主教区とトゥール・アブディン総主教区の対立する分裂が続く中、教会内の統一を回復した。 [9]ニマタラは1576年までアンティオキア総主教を務め、その年に退位するか、物議を醸す状況下で退位を余儀なくされた。[9]在任中、彼は19人の司教を叙階した。[4]
一方では、ニマタラーはローマカトリック教会と接触したためオスマン帝国当局から死の脅迫を受けて総主教を辞任しイスラム教に改宗せざるを得なかったと主張されている。[8]一方、他の主張では、ニマタラーはアミダにいる間に、市の知事の支持を得て、イスラム医学の専門家であるという理由で知事の専属医師に任命された。[19]これにより、キリスト教徒が知事の宮廷で権力を握っていることに憤慨した地元のイスラム教徒の敵意を買った。 [19]また、多くのイスラム教徒の名士が総主教の処刑を望んだ。[9]その結果、1576年3月10日、[4]知事はニマタラーの頭に自分のターバンを置き、この行為が彼のイスラム教への改宗を意味すると発表し、イスラム教徒の廷臣たちを喜ばせた。[20]
ニマタラーはイスラム教徒の怒りから逃れるため、総督による改宗の発表を否定しないことを選んだが[9] 、そうすることで敵と取り替えることになり、かつての同宗教者の怒りの的となった。[20]命の危険を感じたニマタラーは1576年3月28日に退位し[21] 、弟のダヴィドに総主教の座を譲り、大量のアラビア語写本を携えて密かにシヴァス近郊の修道院に逃げた。[4] [20]こうしてニマタラーは仲間と共に亡命し[注 4] 、おそらくキプロス島かロードス島を経由してヴェネツィアに逃げた。その途中で彼は初歩的な数学のテキストに次のように記している。[24] [25]
偉大なる主からの啓示の助けにより、ギリシャ暦1888年（西暦1576年） 10月20日が経過した日曜日に、私たちはこれらの問題を解決することができました。そのとき、失われた魂である私、総主教ニメは、ヴェネツィアに向かう途中、海の波に揺られながら船に乗っていました。
イタリアへの亡命
ニマタラーがヴェネツィアに到着したのは1576年10月か11月とされている。[26]ここで、イタリア語もラテン語も知らなかったニマタラーは、元トルコ軍人でキリスト教に改宗したパオロ・オルシーニと知り合い、通訳を務めた。[2]ニマタラーがかつての同宗教者に宛てた手紙（MS Orientali 458）に証明されているように、彼と彼の一行には、破門されてエジプトからヴェネツィアに逃げたが元総主教によって無罪放免となった、マルディンのモーゼスという名の元シリア正教会の聖職者が加わっていた。[23]彼らはペストのせいで11ヶ月間ヴェネツィアに留まらざるを得ず、1577年12月3日に最終的に出発したが、その前にニマタラは1577年11月7日付けでアクイレイア総主教ジョヴァンニ・グリマーニからグリエモ・シルレート枢機卿宛の推薦状を受け取っていた。[27] [28]彼の信心深さと知恵を称賛したこの手紙は、ニマタラが東のヨーロッパ領事からの書類も推薦状も持たずに西へ逃げたことを示唆していると解釈されている。[24]
フィレンツェ経由でローマへ向かう旅は19日間続いた。[nb 5] [2] [30]ニマタラーのグループには、執事のバルサウマの兄弟の息子であるアブダンヌールと、アミール・アジズの息子であるアブド・アリーを含む3人の執事も含まれていた。一方、カスパルとネメという2人の仲間は、それぞれ財産を売却し、職人の見習いとして訓練を受けるためにヴェネツィアに残った。[31]アブド・アリーは窃盗を繰り返して捕まり、追放され、最終的にはペルシャ商人を殺害した罪でローマで処刑された。同様に、モーゼは「邪悪」を理由に解雇され、グループを中傷することで応えた。[23]
ローマに到着して間もなく、ニマタラはレオナルド・アベルと会ったようである。アベルのシリア正教会とローマカトリック教会の神学と儀式の相違に関する著作『Opiniones et Articuli aliquot, quos revelavit R.mus Neemet Alla Jacobinor(um) Patriarcha, in quibus natio illa in p(raesentiar(um) versatur』は、おそらくこの時期に執筆されたものである。[32]ニマタラはジュリオ・アントニオ・サントリオ枢機卿の目にも留まり、1578年1月20日にサントリオに謁見した。 [6]ニマタラは、後に前総主教の代理として仕えることになるレオナルド・アベルを含む3人の専門家とともにサントリオからローマでの意図についてインタビューを受けた。[33]サントリオは、新参者会の保護者として、サントリオは教皇庁と東方教会の関係を調査し、ニマタラが適任であると判断した後、彼のために財政支援と宿泊を手配した。[7] [34]サントリオの支援により、ニマタラは1月30日に教皇グレゴリウス13世に迎えられた。 [9] [35]
東方宣教
グレゴリウス1世は当初、ニマタラーとの交渉に消極的だった。なぜなら、ニマタラーの兄弟で後継者であるシリア正教会の現総主教イグナティウス・ダヴィド2世・シャーとローマカトリック教会とシリア正教会の連合設立に関する交渉を続けることを望んだからであり、彼との書簡ではある程度の成果が得られていたからである。[36]
イエシャクがエチオピア皇帝 サルサ・デンゲルに対して反乱を起こしている最中、ニマタラーは反乱者と皇帝の両者に手紙を書き、両者の和平を実現し、ローマカトリック教会への服従を促そうとした。[37]サルサ・デンゲルへの手紙の中で、彼は以前に2度手紙を送ったこと、また1575年初頭にエルサレムでコプト 教皇ヨハネス14世と会ってこの問題を議論しようとしたが、「悪魔の男たち」によって阻止されたことに失敗したことを述べている。[37]結局、ニマタラーの努力は実を結ばず、イエシャクは1578年12月21日に敗北して殺害され、サルサ・デンゲルはカトリックへの改宗にほとんど関心を示さなかった。[37]
ニマタラがローマに滞在していたことがきっかけで、サントリオは1581年4月に教皇に東方教会への宣教を提案し、[6]ニマタラは1582年5月に教皇グレゴリウスに謁見した際にもシリアへの司教派遣を提案した。[33]こうしてレオナルド・アベルは1582年8月19日にシドンの名目上の司教に任命され、 1582年10月30日にはシリア、メソポタミア、アッシリヤ、エジプトおよび東方地域の特使に任命された。 [6] [38]アベルは1583年3月12日に東へ出発し、7月までにアレッポに到着した。 [6]イエズス会のレオナルド・デ・サンタンジェロ、イグナティウス・デ・ラス・カサス、フアン・フランシスコ・ランチに同行された。 [39]
ミッションの成功を確信したイグナティウス・ダヴィド2世・シャーは、結婚の確認後にパリウムを授与されることになったが、総主教は、アミダ近郊に住む修道院の修道士たちが面会に反対したため、アベルとの面会を拒否した。[7]結局、アベルはガルガル近郊のマル・アビアヒ修道院で総主教の代表と面会し、ニマタラの手紙とカルケドン公会議に関するいくつかの文書が代表に届けられた。[7]代表がアレクサンドリアのディオスコルス1世教皇のカトリックの非難に激怒し、グレゴリオ暦採用の提案が却下され、アベルが反乱を起こすために武器と資金を持ち込んだという噂が広まったため、面会は予定より早く終了したため、交渉はうまくいかなかった。[7]
1582年9月にエジプトに向けて出発したイエズス会のジョヴァンニ・バッティスタ・エリアーノのコプト教会への使節団と同時期に、ニマタラはアレクサンドリアの教皇ヨハネス14世のもとへ合同交渉のための使節団を組織する権限を与えられ、エチオピアの司祭ジョヴァンニ・マリア・アビシーノ（別名ケフラ・マリアム）とフィレンツェの商人ジョヴァンニ・バッティスタ・ヴェッキエッティがジョヴァンニ・バッティスタ・ブリッティとともにアレクサンドリアへ派遣され、1584年7月に到着した。[40] [41]
暦の改革
著名な学者であり神学者であったニマタラーは、グレゴリウス13世によって暦改革に関する教皇委員会に招聘され、1579年7月17日に仕事に取り掛かりました。委員会への彼の参加は、東方教会における新暦の普及において将来的に彼が有用であると認識されていたことを反映していると解釈されています。[42] 1563年12月4日のトレント公会議の最終会議で示唆された改革の要求を満たすためにユリウス暦を修正する目的で結成されたこの委員会は、1575年、あるいは1572年には早くも活動しており、1577年に『暦の復活に関する新法の概要』でその提案を発表しました。 [43]
ニマタラーは委員会の要約に応えて論文を書き上げ、最終的には1579年末から1580年初頭にかけて完成した。 [42]ラテン語訳はレオナルド・アベルによって作成され、1580年3月12日付で教皇グレゴリウス13世に捧げられた序文が添えられた。 [44]ニマタラーは1580年9月14日、同僚らとともにシリア語とアラビア語で委員会の最終報告書に署名し、レオナルド・アベルが署名のラテン語訳を提供した。[45]グレゴリオ暦は1582年2月24日の教皇勅書 「インター・グラヴィッシマス」で制定された。[37]
メディチプレス
1578年[46] 、フェルディナンド・デ・メディチ枢機卿とニマタラの間で合意が成立し、前総主教は自身の写本コレクションと引き換えに月額25スクディの給与と終身コレクションへの自由なアクセスを得た。[35]歴史家ジョージ・サリバは、ニマタラがヴェネツィアからローマへの旅の途中、あるいはおそらくは目的地でメディチに出会ったと示唆しているが[2]、歴史家ピエール・ジョルジョ・ボルボーネとマルゲリータ・ファリーナは、そのような出会いの証拠はなく、前総主教と枢機卿が直接会った可能性は低いと主張している。[47]
メディチは、 1584年に教皇グレゴリウス13世からアンティオキア、アレクサンドリア、エチオピアの護国枢機卿に任命された後、カトリックの世界的な拡大に尽力し、その過程で、 1584年3月6日にローマで教皇の支援を受けて設立されたメディチ東方印刷所に資金を提供した。 [48] [49] 1584年5月1日にメディチによって署名された設立証書には、ジョヴァンニ・バッティスタ・ライモンディがニマタラーと相談した後、新しい印刷所の設立を提案したことが証明されている。[47]メディチ印刷所は、イスラム教徒と東方キリスト教徒の間でカトリックを促進する目的で、アラビア語やその他の言語で聖書のテキストを印刷する目的で設立された。[50] [49]ライモンディは、新しい印刷所の設立から1614年に亡くなるまで、そのディレクター兼キュレーターを務めた。[51]
その後の人生と死
ニマタラはフランスの学者ジョセフ・ユストゥス・スカリゲルと2通の長い手紙を交わしており、それらはスカリゲルにとって中国の黄道帯やシリア暦などに関する情報源となった。 [52]スカリゲルは『時代修正について』の中で、ニマタラとの手紙に何度か感謝の意を表し、[35]彼の手紙から引用している。[53]スカリゲルはまた、ガスパロ・インディアノが転写したシリア語の 黙示録（オランダのライデンにあるMSヘブライ語Scaligeri 18 ）をニマタラから受け取った。[54]彼は1581年3月13日にミシェル・ド・モンテーニュと会い、彼に治療法を与えた。[54]
ニマタラが最後にサントリオの日記に記されているのは1586年2月であり[55] 、ジョヴァンニ・バッティスタ・ライモンディの原稿によると、彼は1587年5月29日にブラッチャーノで亡くなった。 [26]東洋の資料によると、ニマタラの死は1590年とされている。[55]
作品
その他
ローマでは、シリア正教会の儀式と儀礼に関する文書を作成し、その中で聖ヤコブの典礼をアラビア語に翻訳し、教会の照応のリストをまとめ、それをパオロ・オルシーニ（ラテン語: Paulus Ursinus）が翻訳した。 Constantinopolitanus ) は、神学的および典礼上のサポートを提供したアントニー・トランコーサと協力して、1578 年 12 月 13 日付でラテン語に翻訳しました。[56] [57]この原稿は、Caeremoniae communes ad omnes missas quibus Chaldaei utunturet missa S.Iacobi fratris domini et primi EPSC と名付けられた。 Ierosolymitani、R. Dom によるアラビカムの元言語カルデア。イグナティウム・パトリアーチャム・アンティオケヌム、クオンダム・フラトレム・ナアマン命令の候補者。 S. Antonii et civem Mardinensem、et inde in Latinam conversae per Doctorem Antonium Trancosam theologum Ill.mi et R.mi D Card。 D. Iacobi Boncompagni、パウロ・ウルシーノ通訳、Ill.mi et R.mi D. Card を使用。 S. Severinae は、プロテスタントに対する論争の目的で書かれ、現在ローマのアレクサンドリーナ図書館に保管されています。[57]
1577年から1578年にかけて、彼はカルデア・カトリック教会に関する報告書を作成した。その中で、ガザルタのアブディショ本人から直接情報を得たと主張している。当時、アブディショは彼に庇護を求めており、カルデア人とネストリウス派の間の仲介役を務めるよう依頼されていたという。[58]
ニマタラーは聖母マリアの絵画を制作し、それを聖十字架の小片とともにシリア正教会に寄贈した。この2つの絵画は現在もディヤルバクルの聖マリア教会に保管されている。 [9]
暦の改革
1577年の『暦法の新原理に関する要綱』に対するニマタラーの論文は、ガルシュニ語で書かれた小さな本（210x150mm、55ページ）で、提案された改革に対する彼の批判を称賛した22のセクションから成り、その後に暦表と永久カレンダーが続いた（MS Orientali 301）。[42]彼は1579年7月17日からその年の終わりから1580年の初めの間のどこかの時点までこの論文に取り組み、[42]現在はフィレンツェのローレンツィアーナ図書館のコレクションの一部となっている。[9] 1580年3月12日のレオナルド・アベルのラテン語訳は、バチカン文書館に保管されている（MS Fondo Bolognetti 315）。[42]彼は批評の中で、ディダスカリア・アポストロルム、カイサリアのエウセビオス、ニュッサのグレゴリウスといった以前の権威に加えて、バル・ヘブライオスを教会の権威として加えたと伝えられている。[59]
ニマタラーはシリア正教会に宛てた手紙「クロノン・カノン（532年周期）の調査について」の中で、暦の改革の必要性を信じる自身の考えを詳しく述べ、グレゴリオ暦の完成に自らが果たした役割を強調した。[60] [61]イースターの日付を計算する方法についての彼の議論では、第1ニカイア公会議、カイサリアのエウセビオス、バル・ヘブライオスの『精神の上昇』を引用した。[59]この文章の著者は原稿には記載されていないが、手紙のコピーを所有していた歴史家アフレム・バルスームによってニマタラーの作とされた。 [60]追加の写本は、Yale Syriac 7とBerlin Sachau 81の写本にも添付されている。[61]
コレクション
ニマタラーのコレクションは100冊以上の写本で構成され、1586年にフェルディナンド・デ・メディチが入手した。[50] 1610年頃にマルコ・ドベロがカタログを編纂し、そのコピーは1632年12月までにイギリスの天文学者ジョン・ベインブリッジの手に渡った。[62]そこには、アル・イスファハニによるアラビア語版アポロニウスの円錐図法の概要が含まれており、ギリシャ語の原文では失われていた第5巻から第7巻までが含まれていた。[46] [63]彼はまた、1547年11月21日の日付が付けられた13世紀のペルシャのディアテッサロンのコピー（写本Or. 81）も所有していた。[50]バル・ヘブライオスの教会史第1部（MS Or. 366）のコピーがこのコレクションの一部を形成し、ニマタラの著書のリスト（MS Cl. III 102）に記載されています。[64]
司教継承
ニマタラー総主教は、以下の司教を任命しました。
- イヤワニス、聖マルケ修道院の司教（1560）[65]
- ガザル、シイルト大司教（1570）[65]
参考文献
注記
- ^ ニマタラはイグナティウス17世として数えられる。[3]彼はマルディンのニーマスとしても知られている。[3]
- ^ デイヴィッド・シャーはニマタラーの甥[6] 、あるいは兄弟[7]であると解釈されている。
- ^ 最初の使者であるヨハネという名の牧師は、ローマに向かう前にコプト 教皇ガブリエル7世（アレクサンドリア）を説得してローマカトリック教会と聖体拝領をさせるために派遣されたが、 1565年にアレクサンドリアのナイル川でワニに食べられてしまった。 [6] [17] 2人目の使者であるヨハネという名の牧師は、1567年にコンスタンティノープルで疫病で亡くなった。[ 6] [17] 3人目の使者の旅はトルコ戦争によって妨げられた。[6] 4人目の使者であるイサクは、キプロス戦争の最中にハプスブルク家のスパイの疑いで1571年にオスマン帝国当局に逮捕、拷問され、殺害された。[17]
- ^ヴァン・ロンパイは マルディンのモーゼをニマタッラーの亡命仲間の一人として数えているが[22] 、これはボルボーネによって否定されている。[23]
- ^ 2008年から2011年にかけてフィレンツェのローレンツィアーナ図書館のシリア語コレクションのシリア語写本の目録作成が行われ、それまで不確かだったニマタラーの生涯についてのさらなる情報が明らかになった。 [26]そのため、歴史家たちはニマタラーのローマ到着の日付を様々に提示しており、例えばバルスームはニマタラーのローマ到着を1576年10月としている。[4]キラズはニマタラーの到着を1576年末から1578年初頭の間のどこかの時点としている。[9]ハミルトンはニマタラーの到着を1578年後半か1579年初頭としている。[29]
引用
- ^ ab James E. Walters (2016年12月9日). 「Niʿmatullah, Ignatius」.シリア語著者ガイド. 2020年9月18日閲覧。
- ^ abcd サリバ (2007)、227–230 ページ。
- ^ ab サルバドーレ（2017）、80頁。
- ^ abcdefg Barsoum (2003)、p. 513.
- ^ abcd Bcheiry (2013)、5–7ページ。
- ^ abcdefghijk ウィルキンソン (2012)、p. 64.
- ^ abcde Frazee (1983)、75ページ。
- ^ ab Pritula (2019)、308ページ。
- ^ abcdefghi Kiraz (2011)、p. 308.
- ^ ab Bcheiry (2010)、13ページ。
- ^ Pritula (2019)、305–308 ページ。
- ^ ウィルムズハースト（2019）、811頁。
- ^ バルスーム（2008a）、49頁。
- ^ バルスーム（2008a）、40頁。
- ^ ab Frazee (1983)、54ページ。
- ^ バルスーム（2009）、109頁。
- ^ abc Clines (2020)、62-63頁。
- ^ サルバドール (2017)、80–81 ページ。
- ^ ab Saliba (2008)、200ページ。
- ^ abc サリバ（2008）、200-201頁。
- ^ ジッゲラー（1983）、216ページ。
- ^ Van Rompay (2011)、300–301 ページ。
- ^ abc Borbone (2017)、285–287頁。
- ^ ab Borbone (2017)、282ページ。
- ^ ジョージ・サリバ。「ルネサンス期のヨーロッパにおけるアラビア科学は誰の科学か？」コロンビア大学。 2020年11月12日閲覧。
- ^ abc Borbone (2017)、283頁。
- ^ ボルボーン (2017)、282、284 ページ。
- ^ クラインズ（2020）、61頁。
- ^ ハミルトン（2006年）、68頁。
- ^ ボルボーネ（2017）、284頁。
- ^ ボルボーネ（2017）、285頁。
- ^ ウィルキンソン（2012）、65ページ。
- ^ ab Cassar (2011)、127ページ。
- ^ ウィルキンソン（2012）、59、64頁。
- ^ abc ジョーンズ（2020）、28頁。
- ^ ウィルキンソン（2012）、65-66頁。
- ^ abcd ウィルキンソン（2012）、68ページ。
- ^ フレイジー（1983）、74-75頁。
- ^ オマホニー（2010）、135ページ。
- ^ ハミルトン（2006年）、69頁。
- ^ ファリーナ（2018）、54頁。
- ^ abcde Borbone (2013)、29–31 ページ。
- ^ Ziggelaar (1983)、202–205 ページ。
- ^ ウィルキンソン（2012）、67-68頁。
- ^ Ziggelaar (1983)、217–218 ページ。
- ^ ab Toomer (1990)、pp. xxi-xxii。
- ^ ab ボルボーンとファリーナ (2014)、p. 180.
- ^ ボルボーン (2013)、31–32 ページ。
- ^ ab Cox (2018)、1366頁。
- ^ abc オルサッティ（2015）、273-277頁。
- ^ ファリーナ（2018）、53頁。
- ^ グラフトン（1991）、128ページ。
- ^ トゥーマー（1996）、43ページ。
- ^ ウィルキンソン（2012）、67ページ。
- ^ ウィルキンソン（2012）、70ページ。
- ^ Halft (2016)、59ページ。
- ^ ウィルキンソン（2012）、66ページ。
- ^ パーカー（2018）、1438-1439頁。
- ^ 高橋（2011b）、490頁。
- ^ 高橋（2011a）、165-166頁。
- ^ 高橋（2011b）、489頁。
- ^ トゥーマー（1996）、74ページ。
- ^ トゥーマー（1996）、23-24頁。
- ^ マッツォラ（2018）、77、79頁。
- ^ ab Barsoum (2008b)、42ページ。
文献
- バルスーム、アフレム（2003年）。『散らばった真珠：シリア文学と科学の歴史』。マティ・ムーサ訳（第2版）。ゴルギアス出版。 2020年7月14日閲覧。
- バルスーム、アフレム（2008a）。ザファラン修道院の歴史。マティ・ムーサ訳。ゴルギアス出版。2021年6月26日閲覧。
- バルスーム、アフレム(2008b)。トゥール・アブディンの歴史。マティ・ムーサ訳。ゴルギアスプレス。2021 年4 月 1 日に取得。
- バルスーム、アフレム（2009年）。アフラム1世バルスーム歴史随筆集。第1巻。マティ・ムーサ訳。ゴルギアス出版。 2021年6月26日閲覧。
- Bcheiry, Iskandar (2010)。『16世紀および17世紀のシリア正教会聖職叙任式一覧：シリア語写本 Hunt 444（オックスフォード大学ボドリアン図書館所蔵 Syr 68）』Gorgias Press。
- Bcheiry, Iskandar (2013). 『シリア正教会総主教ユハヌン・バル・サイ・アッラー（1483–1492）の記録：ケンブリッジのシリア語写本：DD.3.8(1)』ゴルギアス出版。
- ボルボーネ、ピエール・ジョルジオ（2013）。「フィレンツェのメディチ・ラウレンツィアーナ図書館所蔵のローマで制作されたシリア語およびガルシュニ語写本」。カナダシリア語研究協会誌。13 ：29-44。doi ： 10.31826 /9781463235840-003。ISBN 9781463235840。
- ボルボーネ、ピエール・ジョルジョ。ファリーナ、マルゲリータ（2014）。 「総主教イグナティウス・ナマタラに関する新しい文書（マルディン、1515年頃 – ブラッチャーノ、ローマ近郊、1587年） 1. ネストリウス派司教エリアス」。エギットとヴィチーノ・オリエンテ。３７．ピサ大学出版局: 179–189。
- ボルボーネ、ピエール・ジョルジョ（2017年）。「トゥル・アブディンからローマへ：16世紀ローマにおけるシリア正教の存在」。ヘルマン・テウレ、エリフ・ケセル・カヤアルプ、クトゥル・アカリン、ネシム・ドルム、M・サイト・トプラク（編著）。多文化的文脈におけるシリア語：第1回国際シリア語研究シンポジウム。ピーターズ。pp. 279–289。
- Cassar, Carmel (2011). 「16世紀から19世紀にかけてのマルタとアラビア語の研究」(PDF) .トルコ歴史評論. 2 (2). ブリル: 125–154. doi :10.1163/187754611X603083 . 2021年7月1日閲覧。
- クラインズ、ロバート・ジョン（2020年）。「調停者としての教皇：東方典礼キリスト教徒の汎地中海エキュメニカルビジョンにおける初期近代ローマの位置」。マシュー・コニーズ・ウェインライト、エミリー・ミシェルソン（編）『初期近代ローマの宗教的少数派への手引き』。ブリル社。pp. 55–88。
- バージニア州コックス（2018）。 「知られざる近世新世界叙事詩：ジローラモ・ヴェキエッティの『フェランテ・コルテーゼのプロデッツェ』（1587-88）」。ルネッサンス季刊誌。71 (4)。アメリカ ルネサンス協会: 1351 ～ 1390 年。土井：10.1086/700860。S2CID 165924836 。2021 年2 月 10 日に取得。
- ファリーナ、マルゲリータ（2018）。 「ジョヴァンニ・バティスタ・ライモンディの中東旅行：16世紀のポルトガルとイタリアの干渉の事例」。オリエンテ モデルノ。９８． Istituto per l'Oriente: 52–72。土井：10.1163/22138617-12340109。S2CID 166031854 。2021 年2 月 10 日に取得。
- フレイジー、チャールズ A. (1983)。『カトリック教徒とスルタン：教会とオスマン帝国 1453-1923』ケンブリッジ大学出版局。
- グラフトン、アンソニー（1991年）。『テキストの擁護者：科学の時代における学問の伝統、1450-1800年』ハーバード大学出版局。
- ハーフト、デニス（2016年）。『サファヴィー朝ペルシアにおけるアラビア語ウルガータ：アラビア語による福音書の印刷、カトリック宣教師、シーア派反キリスト教論争の台頭』（PDF）。ベルリン自由大学。 2021年2月11日閲覧。
- ハミルトン、アラステア（2006年）。『コプト人と西洋、1439-1822：ヨーロッパ人によるエジプト教会の発見』オックスフォード大学出版局。
- ジョーンズ、ロバート（2020）。ルネサンス期ヨーロッパにおけるアラビア語学習（1505-1624）。BRILL。
- キラズ、ジョージ A. (2011)。「Niʿmatullāh、イグナティウス」。セバスチャン P. ブロック、アーロン M. バッツ、ジョージ A. キラズ、ルーカス ヴァン ロムパイ (編)。ゴルギアス百科事典『シリア遺産辞典：電子版』。ゴルギアス プレス。308 ページ。2020年9 月 18 日閲覧。
- マッツォーラ、マリアンナ（2018年）。「バル・エブロヨの年代記のテキストの伝統：予備的研究」。ル・ミュゼオン。131 （1–2）：73–100 。2021年2月11日閲覧。
- オマホニー、アンソニー (2010)。 「ローマとアンティオキアの間：シリア・カトリック教会の起源と発展、1781年から1929年」。ニコラ・バリュテットでは。パロマ・オタオラ。デルフィーヌ・テンペール (編)。国境なき禁制品: ユーグ・ディディエ教授へのオマージュ。出版本。 135–153ページ。
- オルサッティ、パオラ（2015年）。「イタリア viii. ペルシア語写本」。イラン百科事典。第14巻。273～277頁。
- パーカー、ルーシー（2018 ）。「信仰と帰属の曖昧さ：16世紀のカトリックと東方教会」。英語歴史評論。133 （565）。オックスフォード大学出版局：1420–1445。doi ：10.1093 / ehr / cey334。
- プリトゥラ、アントン（2019）。「ガザルタのアブディーショー、カルデア教会の総主教、筆記者として」。スクリニウム。15 。ブリル：297–320。doi ：10.1163/18177565-00151P19 。2020年9月18日閲覧。
- サリバ、ジョージ（2007年）。『イスラム科学とヨーロッパルネサンスの成立』MIT出版。
- ジョージ・サリバ(2008)。 「科学の伝達手段としての科学的アイデアの埋め込み」。エミリア・カルボでは。メルセがやって来ます。ローザー・プイグ;モニカ・リウス (編)。共有された遺産: イスラム科学の東と西。ラウトレッジ。 193–214ページ。
- サルバドーレ、マッテオ（2017）。「近世地中海におけるアフリカのコスモポリタニズム：反宗教改革の司教となったエチオピアの巡礼者ヨハネスのディアスポラ生活」。アフリカ史ジャーナル。58 （1）。ケンブリッジ大学出版局：61–83。doi ： 10.1017 /S002185371600058X。S2CID 164524442 。
- 高橋秀美 (2011a) 「イスタンブール経由でニューヘイブンへ - ミス・イェール・シリア語版 7-12」。フェリシタス・オプウィス、デイヴィッド・ライスマン (編) 『イスラム哲学、科学、文化、宗教：ディミトリ・グタス記念研究』ブリル社、pp. 157–179。
- 高橋秀美 (2011b) 「シリア語の数学：レシュアイナのセルギウスとセウェルス・セボクトからバルヘブラエウスとニマタラ総主教まで」Annals of Science 68 ( 4) Taylor & Francis: 477–491. doi :10.1080/00033790.2011.588498. S2CID 143806266.
- トゥーマー、ジェラルド J. (1990)。アポロニウス：円錐図法第 V 巻から第 VII 巻：バヌー・ムーサ版の失われたギリシア語原文のアラビア語訳。第 1 巻：序文、本文、翻訳。Springer-Verlag。
- トゥーマー、ジェラルド J. (1996)。『東洋の知恵と学問：17 世紀イギリスにおけるアラビア語の研究』クラレンドン プレス。
- ヴァン・ロンパイ、ルーカス (2011)。「マルディンのムシェ」。セバスチャン・P・ブロック、アーロン・M・バッツ、ジョージ・A・キラズ、ルーカス・ヴァン・ロンパイ (編)。ゴルギアス百科事典『シリア遺産』電子版。ゴルギアス出版。pp. 300–301 。 2021年2月2日閲覧。
- ウィルキンソン、ロバートJ. (2012)。「16世紀後半のローマにおけるシリア研究」。後期古代宗教文化ジャーナル。6 。カーディフ大学：55–74。doi ：10.18573/j.2012.10312 。 2020年11月10日閲覧。
- ウィルムズハースト、デイヴィッド（2019）。「西シリア族の総主教とマフリアン」ダニエル・キング（編）『シリア語世界』ラウトレッジ、pp.806-813。
- Ziggelaar, August (1983)。「1582年の教皇勅書、暦の改革を公布」。George V. Coyne、Michael A. Hoskin、Olaf Pedersen (編)。グレゴリオ暦の改革：400周年を記念するバチカン会議の議事録。Pontifical Academy of Sciences。pp . 201–239 。 2020年11月14日閲覧。