餓鬼

餓鬼

シンガポールの7月餓鬼節の供物。
グループ化	伝説の生き物
サブグループ	夜行性、亡霊
類似エンティティ	クラスーとカラグ
民間伝承	中国仏教、中国の伝統宗教
国	中国
地域	東アジア、南アジア、東南アジア

餓鬼は仏教や中国の伝統宗教における用語で、動物的な方法で激しい感情的欲求に駆り立てられる存在を表します。餓鬼 èguǐという用語は 文字通り「飢えた幽霊」であり、仏教におけるサンスクリット語のpreta ^[1]の中国語訳です。「餓鬼」は中国の仏教、道教、および中国の民間信仰で役割を果たしています。この用語は、「幽霊」または天罰の一般的な用語である鬼guǐ (つまり、亡くなった先祖の残留霊)と混同しないでください。人は死ぬと最初は普通の幽霊になり^[2]、その後徐々に弱って最終的に2度目の死を迎えると理解されています。^{[3] [4]}餓鬼は、動物や地獄の存在とともに、誰も望まない存在の3つの領域を構成します。^{[5] [6]これらの領域では、良いカルマを培う行為を行うことがほとんど不可能であるため、より良い領域（つまり、人間、}アスラ、またはディーバの領域）に生まれ変わることは非常に困難です。^[7]

仏教の人気が高まるにつれ、魂は宇宙で生まれ変わるまで生きるという考えが広まった。 ^[4]道教の伝統では、餓鬼は暴力的または不幸な死を遂げた人から生じると信じられている。仏教^[4]と道教^[8]はどちらも、餓鬼は祖先を軽視または見捨てることで生じるという考えを共有している。華厳経によると、悪行により魂は6つの異なる世界のいずれかに生まれ変わる。^{[9]最も高いレベルの悪行は魂を}地獄の住人として生まれ変わらせ、より低いレベルの悪行は魂を畜生として生まれ変わらせ、最も低いレベルの悪行は魂を餓鬼として生まれ変わらせる。^[10]伝統によると、餓鬼になる原因となる悪行は殺人、窃盗、性的不品行である。欲望、貪欲、怒り、無知はすべて、人々が悪行を犯す動機となるため、魂が餓鬼として生まれ変わる要因です。^[2]最も大きな要因は貪欲であり、餓鬼は貪欲な気持ちを満たすことができないため、常に不満と苦悩を抱えています。^[11]

いくつかの伝承では、餓鬼は地中深くに住んでいると想像されている。あるいは、餓鬼は人間の間で暮らしているが、周囲の人々には気づかれず、あるいは距離を置くことを選んでいると想像されている。^[12]

餓鬼の起源については多くの伝説があります。餓鬼の概念は古代インド文化に由来し、そこでは餓鬼はプレタと呼ばれていました。^[要出典]

仏教の伝統では、餓鬼は3世紀初頭の『伝奇百選経』の物語に登場します。 ^{[13] [ページ必要]}これらの物語の例をいくつか挙げます。

昔、旅に出ていた金持ちの男がサトウキビジュースを売っていました。ある日、一人の僧侶が病気を治すジュースを探しに彼の家に来ました。男は出かけなければならなかったので、彼は自分の妻に、自分がいない間に僧侶に飲み物を渡すように指示しました。彼女はそうする代わりに、こっそり僧侶の椀に小便をし、それにサトウキビジュースを加えて僧侶に渡しました。僧侶は騙されず、椀の中身を空にして立ち去りました。妻が死ぬと、彼女は餓鬼として生まれ変わりました。^{[13] [ページが必要]}

もう一つの似たような話は、施しを惜しまず親切な男の話です。ある日、彼が家を出ようとしたとき、僧侶が物乞いにやって来ました。男は妻に僧侶に食べ物を与えるように指示しました。男が家を出て行った後、妻は貪欲に負けました。彼女は僧侶に懲らしめを与えようと思い立ち、僧侶を一日中何もない部屋に閉じ込め、食べ物を与えませんでした。彼女は数え切れないほどの生涯にわたって餓鬼として生まれ変わりました。^{[13] [ページが必要]}

伝説では、前世で食べ物を与えることを拒んだ貪欲な女性だった餓鬼についてよく語られている。^{[13] [要ページ]}仏教の伝統における他の物語は、亀文無連経（「鬼が無連を問う経」）に由来する。物語の一つは、自分の貪欲さのために人々を常に惑わした占い師が餓鬼として生まれ変わったことを語っている。^[4]「無連入城五百餓鬼伝説」のもう一つの物語は、彼らが住んでいた都市の長老の息子である500人の男性についてである。僧侶が都市に食べ物を乞いに来たとき、息子たちは僧侶が何度も戻ってきて最終的に食べ物を全部持っていってしまうと考えて彼らを拒否した。息子たちは死んだ後、餓鬼として生まれ変わった。^[4]

アヴァダーナシャタカは餓鬼に関する物語を集めた最も古い本の一つで、西暦2世紀から4世紀の間に北西インドの仏教僧によって編纂された。この作品の物語は、適切な行動の処方箋として機能した可能性がある。本文は10の「十年」に分かれており、5番目の十年は餓鬼に関する物語である。アヴァダーナシャタカのこの部分は、餓鬼が人間としての存在の中で培った悪い考えや行動を語り、餓鬼界へと導いた。悪意や卑劣さの蓄積はマーツァリヤと呼ばれる。^{[14] [15]}

この巻におけるマーツァリヤの概念は、マーツァリヤの発達の論理、それが引き起こす行動、それが引き起こす苦しみ、そしてそれを根絶する方法を理解するために説明されている。したがって、それは餓鬼の存在につながる因果連鎖（pratītyasamutpāda ）を記述している。ほぼすべての物語の終わりに、「マーツァリヤを追い払うために一生懸命働きなさい！」というフレーズが繰り返されている。 [ ^{16] [17]}

中国仏教では、鬼法界（鬼界）は仏教の欲界の6つの領域のうちの1つです。 ^[18]中国の祖先崇拝の口承の伝統では、祖先の幽霊は一年の特定の時期に現世に戻る許可を与えられると信じられています。霊が飢えていて、生きている親族から十分な供物を与えられていない場合、彼らは現世からできる限りのものを奪います。^[19]

餓鬼節（簡体字：盂兰盆、繁体字：盂蘭盆、ピンイン：Yúlánpén）と呼ばれる祭りは、飢えた祖先の幽霊を敬うために開催され、彼らの欲求を満たすために食べ物や飲み物が提供されます。餓鬼節は、中国暦の7月に祝われます。また、満月、新シーズン、秋の収穫、修行のピーク、祖先の再生、および地域コミュニティの集会と同時に行われます。^{[20]伝統によると、この月の間、}地獄の門が開かれ、餓鬼は食べ物や娯楽を求めて地上を自由に歩き回ります。これらの幽霊は、死後に彼らに敬意を表すことを忘れた人々の祖先であると信じられています。彼らの首は細長いですが、家族から食べ物を与えられていないためです。伝統では、家族は亡くなった親戚に祈りを捧げ、「地獄のお金」を燃やすべきであるとされています。 「地獄のお金」は冥界で有効な通貨であり、幽霊が死後の世界で快適に暮らすのに役立ちます。人々はまた、幽霊を喜ばせるために紙の家、車、テレビなどの他の形の線香を燃やします。 ^[21]この祭りは、近世初期にさまざまな仏教の伝統が融合し始めた後、現代の中国仏教に保存された中国密教の数多くの密教の慣習の1つです。 ^[22]

家族はまた、身元不明のさまよう幽霊たちにも敬意を払う。そうすることで、家を失った魂たちが自分たちの生活に侵入して不幸をもたらさないようにするためである。7 月 15 日には幽霊たちのために盛大な宴会が催され、人々は食べ物の試食を持ち寄って供え物台に置き、幽霊たちを喜ばせ、不運を払い除ける。ライブ ショーも開催され、誰でも参加できる。最前列の席は常に空いている。幽霊たちがライブ エンターテイメントをより楽しむために座る場所だからである。ショーは常に夜間に大音量で行われるため、音が幽霊たちを引き寄せて喜ばせる。^[23] これらの行為は「メリーメイキング」としてよく知られていた。^[24]

町の道教の 最高司祭は、仏教から借用した5つの金と赤のパネルで飾られた冠をかぶっています。これは5人の最も強力な神々（玉皇大帝、関羽、土帝公、媽祖、西王母）を表しています。彼は地上で彼らの声となると信じられています。^[21]

通りの入り口か村の前に祭司のための祭壇と椅子が作られる。椅子の前には地蔵菩薩が座っている。椅子の下には米粉と桃の皿が置かれている。祭壇には3つの霊位牌と3つの弔旗が置かれている。正午を過ぎると、家族から羊、豚、鶏、果物、ケーキが供えられ、祭壇に飾られる。祭司はすべての供物に、特別な文字が書かれた3色の三角形の紙の弔旗を掛ける。音楽が流れ始めると、祭司は鐘を鳴らして餓鬼を食卓に呼び戻す。そして米と桃を四方八方に投げて餓鬼に配る。^[24]

夕方になると、各家庭のドアの前で香が焚かれる。香は繁栄を意味し、香を焚けば焚くほど繁栄が増す。 ^[24] 祭りの間、店は閉まり、幽霊のために通りが開けられる。各通りの真ん中には、新鮮な果物や供え物が飾られた香の祭壇が立つ。祭壇の後ろでは、僧侶が幽霊だけが理解できると信じられている歌を歌う。この儀式は「幽霊の歌を歌う」という意味のシゲルと呼ばれる。 ^[24]

祭りの15日後、餓鬼が地獄に戻ってくるように、人々は水に灯籠を浮かべて家の外に置きます。この灯籠は蓮の花の形をした灯籠を板の上に置いたものです。灯籠が消えると餓鬼は地獄に戻ってくると信じられています。^[24]

餓鬼節には多くの民間信仰やタブーがある。霊は危険であると考えられており、蛇、蛾、鳥、キツネ、オオカミ、トラなど、さまざまな形をとる。中には美しい男や女に化けて誘惑したり憑依したりするものもいる。ある物語では、幽霊がかわいい女の子の姿をとって若い男を誘惑し、僧侶が介入して霊を地獄に送り返すとされている。憑依は病気や精神障害を引き起こすと信じられている。 ^[25]

中国暦の7月には、子供たちは（通常は家族の年長者から）暗くなる前に家に帰り、幽霊にとりつかれる恐れがあるため、夜に街を歩き回らないように忠告される。幽霊が人を溺死させたと信じられているため、水泳も危険だと考えられている。人々は通常、夜間の運転を避ける。これは「衝突」、つまり病気や不幸につながるあらゆる出来事である霊的攻撃を恐れるためである。^[26] 「幽霊」は年間を通じてよく使われる言葉であるが、7月には幽霊を怒らせないように「裏口の神」または「良い兄弟」というフレーズを使用する人が多い。また、供え物のテーブルに置かれた食べ物を試食することも避けるべきである。これを行うと「謎の病気」を引き起こす可能性がある。屋内の娯楽施設（ゲタイ）でショーに参加している人は誰でも、椅子の最前列が空いていることに気づくだろう。これらの席は霊のために確保されており、そこに座るのはマナー違反とされている。霊のために供物を燃やした後は、その焼けた場所の上や近くを踏むことは避けるべきである。そこは霊界への「入り口」と考えられており、そこに触れると憑依される可能性があるからである。^{[引用が必要]}

この英語の用語は、中毒者の飽くことのない渇望を表現するために比喩的に使われることが多い。^[27]

チベット仏教では、餓鬼（チベット語：ཡི་དྭགས་、西語：yi dwags、サンスクリット語：preta）は、八卦図に描かれた独自の世界を持ち、涙滴型またはペイズリー型で、膨れ上がった胃と、食べ物を通すには細すぎる首を持ち、食べようとすると非常に痛いと表現されます。中には「針の穴ほどの口と山ほどの胃」を持つと表現されるものもあります。これは、幻想的な肉体的欲求を無駄に満たそうとする人々の比喩です。

『仏教史』によれば、中国仏教の要素がチベット高原でインド仏教と対話するにつれて、この統合はガナチャクラなどの儀式でプレタに捧げられた祝福された食べ物の残りなどの形で示された慈悲に明らかである。 ^[要出典]

大乗仏教 では、観音菩薩は指から流れる甘露を餓鬼に与え、餓鬼の苦しみを和らげます。この仏陀は、苦しみに満ちた餓鬼界で苦しむ人々を助ける特別な能力を持つ蓮華座の化身であるため、餓鬼を助けます。この甘露は、すべての悪、業、障害、汚れを浄化することができる浄化の象徴です。^[28]

日本の仏教では、餓鬼には2つの種類があると考えられています。餓鬼と食人鬼です。餓鬼は嫉妬深い、または貪欲な人間の霊で、死に際の悪行の罰として、特定の物質や物体に対する飽くことのない飢えの呪いをかけられています。伝統的に、これは人間の死体や排泄物など、不快で屈辱的なものですが、最近の伝説では、どんなに奇妙でも事実上何でも対象になる可能性があります。食人鬼は貪欲、利己的、または不信心な人の霊で、死後に人間の死体を探し出して食べるように呪われています。彼らは夜間にこれを行い、死んだばかりの死体や死者のために残された食べ物をあさります。彼らは食べた死体から貴重品を略奪することもあります。それにもかかわらず、ジキニンキは自分たちの境遇を嘆き、死んだ人間の肉に対する忌まわしい欲求を憎んでいる。^[要出典]

京都国立博物館所蔵の『餓鬼図巻』は餓鬼の世界とその苦しみ、餓鬼救済の物語を描いたもので、全巻国宝に指定されている。三十三間堂に所蔵されていた六道図巻の一部であった可能性がある。^[29]

ラフルールは、これらの描写は餓鬼が単に空腹なのではなく、餓鬼がまさに空腹によって構成されていることを象徴しているとコメントしている。人間の空腹は来たり去ったりするが、餓鬼にとっては「胃をかじり、喉を渇かせるという、緩和された状態が続くだけ」である。餓鬼の体は巨大で、喉は針のように細いため、常に食欲はあるが、その空腹を満たす方法がまったくないというジレンマに陥る。^[30]中世日本の美術に描かれた餓鬼は「火を食う者」と考えられていた。餓鬼は絶え間なく空腹を満たそうとするあまり、火を食べられるものと勘違いしていたからである。これにより餓鬼の空腹はさらに悪化し、口から火を出し、さらに多くの火を消費し始める。^[31]ラフルールは、餓鬼の美術は、鑑賞者に、普段ははっきりと見えない、餓鬼が住む世界を垣間見せる機会を与えたのではないかと解釈している。したがって、これらの画像は、餓鬼が彼らの世界から人間の世界と交流し、人間界は餓鬼が自分たちに影響を与えていることに気づいていないという洞察を与えているのかもしれない。^[32]

魂には陰と陽の両方の要素が含まれていると信じられています。陰は夾（悪魔の部分）で、陽は神（霊の部分）です。死が起こると、夾は地球に戻り、神は墓や家族の神社に戻ります。幽霊は無視されると、夾になります。神（祖先の霊）は子孫を見守り、適切に崇拝されれば幸運をもたらすことができます。^[25]

餓鬼は、死後すべての人がなると信じられている 中国人の幽霊とは異なります。

ニヤーヤーヌサリニによれば、餓鬼には3つの主要なグループがあり、それぞれが3つのサブグループに分かれています。^{[2] [33]}

• 無財鬼
  • 炬口鬼：この鬼は、消えない火の口から激しい炎を吐き出します。その体はヤシの木のようです。これは、ケチの因果応報です。
  • 針口鬼：この鬼の腹は山の谷のように広く、口は針の穴のようで、食べ物や飲み物を見つけても摂取できず、飢えと渇きに苦しみます。
  • 腐った口（臭口鬼）：この幽霊は口からひどい腐敗臭を放ちます。汚物や排泄物で溢れている便所で見つかることがあります。彼らは吐き気を催すような邪悪な煙を絶えず発しています。彼らは食べ物を見つけても食べることができません。そのため彼らは怒りに満ち、叫びながら走り回ります。
• 少財鬼
  • 針毛鬼：この幽霊は、槍のように硬い毛でできた体を持っています。近づくことはできません。彼らの内臓は、毒矢で射られた鹿のように燃えています。彼らは潰瘍に苦しみながら走り回っています。少量の不純な食べ物だけが彼らの空腹を和らげることができます。
  • 臭毛鬼：この幽霊の体も毛でできていて、非常に悪臭を放ちます。肉と骨からは有毒な煙が出て、腸は汚れでいっぱいです。喉に毒がたまって興奮し、毛を抜くと皮膚が裂けます。少量の不純な食べ物でしか空腹を和らげることができません。
  • 腫れた（癭鬼）：喉に大きな突起が生えている。痛みと熱に悩まされている。体から膿が噴き出して臭い。食べ物をめぐって互いに争う。少量の膿と血を食べて、ある程度満腹になる。
• 多財鬼
  • 希祠鬼：これらの幽霊は、人間が捧げる犠牲で生きています。倫理的に富を集めても、ケチな心で寛大さを実践しない人は、ここに生まれ変わります。ここに生まれ変わると、子孫が供物を捧げて飢えを満たすことができます。
  • 希棄鬼：この鬼は常に貪欲で、嘔吐物や排泄物などの汚物を探し出して食べます。生前、清いものも不浄なものも探し出して楽しみ、ここに生まれ変わりました。
  • 大勢鬼：夜叉、羅刹、閻魔など、精霊の強力な支配者を含む。森、仏塔、山間の谷、空の宮殿などに生息する。権威のない者はウッタラクルを除く四大陸すべてに生息する。権威のある者は天上や、ジャンブドヴィパの西にある五百の島のうちの二つにも生息する。一つの島には彼らの城があり、もう一つの島には権威のない幽霊の城がある。

16体の餓鬼が地獄や地獄の一帯に住んでいると言われている。他の地獄の住人と違い、彼らは地獄を離れてさまようことができる。彼らは人間の街の郊外のゴミや人間の排泄物を探している。彼らは昼間は見えず、夜に見えると言われている。餓鬼の中には死体しか食べられないものや、食べ物を口の中で焦がすものもいる。時には腹が大きく首は針のように細い（このイメージはアジアの仏教における餓鬼の基本的なイメージである）。^[9]

『般若心経』によれば、餓鬼には36種類あるそうです。

特に初期のインドにおける餓鬼の描写や物語は、インドで最下層のカーストに属する「清掃人」についての解説を視聴者に示すことができる。彼らは、生まれや所属する集団から悪い烙印を押された人々とみなされている。彼らは、都市の外をさまよい、家を失い、飢えている飢えた人々の集団を表している。ほとんどの人々は、この下層階級に対して根深い盲目さを抱いている。^{[34] [32]}

さらに、餓鬼の体は、食べ物を奪われた人間と類似点がある。この栄養失調は、クワシオルコルと呼ばれる障害を引き起こし、水分の滞留による胃の膨張、髪の毛や歯の喪失、乾燥してひび割れた皮膚などの症状を伴う。餓鬼は骸骨のような体型で、大きな胃を持っている。^[35]

これらの餓鬼とその姿を見ると、餓鬼は教師であると解釈できるかもしれない。彼らは独り仏のように業の因を教えるのではなく、身体で言葉を教える。^{[36] [37]}彼らの全身は苦しみ（ドゥッカ）を体現しており、彼らを見ると、見る者はドゥッカの真実を目撃する機会が与えられる。^[38]

餓鬼の世界は奈落の衆生の領域より一つだけ上であるが、餓鬼は直接地獄にいるわけではないが、腹が大きく喉が針のようであるその肉体の性質上、満たすことのできない飢えによってその肉体は構成されている。地獄には衆生を永久に拷問状態に保つ壁があるのに対し、餓鬼の肉体は地獄のようなもので、肉体から逃れられず、自由にこの世をさまようことができる。^[39]

ヴァスバンドゥは、仏教の瑜伽托派の創始者の一人である僧侶で、餓鬼を例に挙げて「三界にあるものはすべて現れに過ぎない」という大乗仏教の思想を論証した。ヴァスバンドゥは、外界の物体の現れは心に依存しており、特定の時間と場所において、異なる心の間で偶然に異なるものになると主張して、外界の物体（物理的および非物理的）の客観的な実在性に反論した。夢と同様に、異なる心は同じ物体に異なる形で遭遇するため、これらの物体は物理的実在性を持つ必要はない。

著者は、人間には澄んでいるが餓鬼には膿がたまっていると感じられる川の例を挙げている。このように、外界の対象は心によって異なる形で現れる。これによって著者は、外界の対象には実体的な実在性が欠けているという主張を展開している。^{[40] [41]}

丁寧な暮らしをする餓鬼：この3巻からなる作品は、他の餓鬼とは異なり、非常に慈悲深く純粋な心を持つ餓鬼の生活を描いている。彼らは半日をかけて乳鉢でコーヒー豆を挽いたり、ビニール袋を三角形に折ったり、落ち葉を掃いたりする。^[42]

• 仏教の宇宙論
• 中国文化における幽霊
• ベトナム文化における幽霊
• タイ文化における幽霊
• お盆
• プレタ
• 施餓鬼
• 魂の二元論
• 怨霊