ヒュー・ムニール

牧師 ヒュー・ムニール
リポンのディーン
教会	英国国教会
州	ヨーク
教区	リポン
インストール済み	1868年10月29日
任期終了	1875年10月31日
前任者	ウィリアム・グッド
後継	シドニー・ターナー
注文
叙階	1820年 ウィリアム ・マギー
個人情報
生まれる	ヒュー・ボイド・ムニール ( 1795-07-17 )1795年7月17日 バリーキャッスル、アントリム州
死亡	1879年1月28日(1879-01-28)（83歳） ボーンマス
埋葬された	ボーンマス新墓地
国籍	アイルランド語
宗派	英国国教会
両親	アレクサンダー・ムニール (1762–1838) とメアリー・ムニール (旧姓マクニール)
配偶者	アン・マギー（1803–1881）
子供たち	16
職業	英国国教会の聖職者
母校	トリニティ・カレッジ・ダブリン

ヒュー・ボイド・ムニール^{[1] （1795年7月18日 - 1879年1月28日）は、アイルランド生まれのスコットランド系カルヴァン派英国国}教徒で、人脈が広く、物議を醸した人物であった。^[2]

猛烈な反トラクト派、反ローマカトリック派（さらに言えば反アングロカトリック派）で、福音派で千年王国論者の聖職者^[3]であり、また「一日に一年」の原則の熱心な支持者でもあったマクニールは、リバプールのセント・ジュード教会の永代助祭（1834年 - 1848年）、セント・ポール・プリンス・パークの永代助祭（1848年 - 1867年）、チェスター大聖堂の名誉聖職者（1845年 - 1868年）、リポンの司祭（1868年 - 1875年）を務めた。

彼はプロテスタント協会（19世紀の形態）、^{[4] [5]} ロンドンユダヤ人の間でキリスト教を推進する協会、^[6]アイルランド協会、^[7]教会宣教協会、教会協会の会員でした。^[8]

マクニールは、影響力があり、広い人脈を持つ扇動家であり、有名な演説家であり、福音派の聖職者であり、執拗に「カトリック」に反対する者でもあった。 ^{[9 ]}彼は、リバプールで増え続けるアイルランド系ローマカトリック教徒に常に憤慨していた。[10] 彼は、感動的な演説、節度を超越した説教、そして多作な出版物で悪名高かった。^[11]彼は、ある人々から深く愛され、賞賛され、尊敬されていたが、^[12]他の人々からは嘲笑と軽蔑の対象でもあった。^[13]

ヒュー・ボイド・マニールは、アレクサンダー・マニール（1762年 - 1838年）とメアリー・マニール（旧姓マクニール、？ - 1852年）の次男で、 1798年のアイルランド反乱のちょうど3年前の1795年7月17日にアントリム州バリーキャッスルで生まれました。そして1798年、マニールは母親に連れられてバリーキャッスルからスコットランドの親戚のもとへオープンボートで連れて行かれ、アイルランド反乱に関連する「トラブル」の危険と残虐行為から逃れました（Boyd、1968年）。

マクニールの父親は、コリアーズ・ホールの大きな農場を含むかなりの財産を所有し、治安判事でもあり、アントリム郡の高等保安官を務めていた。^{[14]兄のジョン・マクニール（1788年 - 1855年）は、南米で財を成した後、アイルランドに戻り、ベルファスト初の銀行である}ノーザン・バンクの創立メンバーの一人となった。ジョン・マニールは1823年6月11日にシャーロット・ラヴィニア・ダラス（1803年 - 1859年）と結婚し、ヘンリー・ヒュー（1829年 - ？）とアレクサンダー・ジョン（1842年 - ？）の2人の息子とメアリー・ハリエット（1833年 - 1919年）という1人の娘をもうけた。メアリー・ハリエットは初代ケアンズ伯爵ヒュー・マッカルモント・ケアンズ（1810年 - 1885年）と結婚し、ケアンズ伯爵は第3次ダービー・ディズレーリ内閣（1866年7月10日 - 1866年10月29日）で司法長官、第1次および第2次ディズレーリ内閣で大法官、^[15]および貴族院（1869年 - 1870年）で（野党）保守党党首を務めた。

ムニールは身長6フィート3インチ（191 cm）で、非常に力強く、頭が良く、優れた馬術家で、多くの人から非常にハンサムだと思われていました。^[16]

1822年、マクニールはダブリン大司教ウィリアム・マギー（ 1766年 - 1831年）の四女アン・マギー（1803年 - 1881年）と結婚した。 ^[17]二人の間には16人の子供（うち4人は若くして亡くなった）がおり、うち3人の娘（うち2人は未婚のまま）、13人の息子がいた。^[18]彼の影響力の証として、彼の子供たちの多くが次のような輝かしい経歴を歩んだ。

• アレクサンダー・ムニール (1823–1912)
• ウィリアム・ムニール大佐（1824年 - 1870年）、パンジャーブ州長官。
• エリザベス・ムニール (1827–1910)
• ヒュー・ムニール（1828年 - 1842年）、14歳で弾の入ったピストルの事故により死亡した。
• メアリー・ムニール（1831– ?）
• ベンガル公務員ダニエル・ジェームズ・ムニール（1835-1874）。^[19]
• ジョン・マギー・ムニール (1837–1898)
• アン・ムニール（1838年 - ?）
• リバプールの名誉聖職者 (1880–1893) であったエドマンド・ヒュー・ムニール牧師 (1840–1893) は、リバプールのプリンスパークにあるセントポール大聖堂 (1867–1893) の司祭 (1877–1884) も務め、チェスター司教の牧師 (1877–1884) も務めました。彼は、コテスロー卿サー・トーマス・フランシス・フリーマントル (1798–1890) の娘であるセシリア・エリザベス (1841–1929) と結婚しました。
• チャールズ・ムニール（1841–1925）
• ヘクター・マニール牧師（1843年 - 1922年）、ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジ研究員（1865年 - 1871年）、チェシャー州ブレッドベリーの牧師（1893年 - 1900年）、ボンベイ教会宣教師協会の宣教師（1900年 - 1907年）、ハンプシャー州サットン司教区の牧師（1907年 - 1922年）。メアリー・ローザ・ラッシュと結婚。3人の息子のうちの1人、ロバート・ファーガス・マニール牧師と2人の娘、アニー・ヒルダ・マニールとジェシー・マーガレット・マニールは、エジプトとパレスチナで宣教師として奉仕した。3人目の娘、エセル・ローダ・マニール（1875年 - 1922年）は、インドで宣教師として奉仕した。^[20]
• マルコム・マニール大佐（1845-1923）、イギリス海軍ルイス刑務所所長。^[21]
• ノーマン・フレデリック・ムニール（1846年 - 1929年）は「盲目の牧師」として知られ、1846年8月14日に生まれ、50年間ヨークシャー州ヘルパービーのセント・ピーターズ・ブラファートン教区教会で奉仕した。1881年7月にクララ・セシリア・ウィリンク（1852年 - 1929年）と結婚した。12歳の頃から完全に失明していた。^[22]

マクニールは私立の教育を受けた。 1810年にダブリン大学トリニティ・カレッジに入学し、1815年に古典学で優秀な成績でバカロレアス（AB）を卒業した。また、ダブリンのキングズ・インズで法律の勉強を始め、そこで全任期を終えた後、1814年にロンドンのリンカーン法曹院に転校した。リンカーン法曹院での任期もほぼ終えた1819年頃、家族が期待していた法律と政治の道を断念し、聖職者になるための資格を得るために勉強に戻ることを決意した。1822年にダブリン大学で マギスター・アルティウムを卒業した。

1847年、マクニールはダブリン大学で神学士（BD）と神学博士（DD）を取得した。 ^[23]本質的には、BDの学位は少なくとも10年前にMAを卒業した人だけが取得できるコースワークと大学院の学位であり、DDは出版された作品に基づいて同時に授与されることが慣例となっていた。マクニールの場合、出版された作品は『教会と教会』（1846年）であった。^[24]

1860年6月16日、ケンブリッジ大学で、マクニールが他の大学（ダブリン大学トリニティ・カレッジ）から博士号を取得したことにより、彼をケンブリッジ大学の一員として認めるインコーポレートDD（すなわち、同等の学位）が授与された。^[25]

学生時代、そして法律家になる準備をしていた頃、マクニールは自分が住んでいた社交界以上に演劇を愛していた。^[26]彼はできる限りダブリン、ロンドン、バースの劇場に足を運んだ。当時、サラ・シドンズ、彼女の兄弟ジョン、エリザ・オニール（後のリクソン＝ベッチャー夫人）は絶頂期にあり、マクニールの後の演壇や説教壇でのパフォーマンスは彼女たちを大いに参考にしていた。^[27]

マクニールが20歳のとき、父の未婚の弟で中将のダニエル・マクニール（1754年 - 1826年）が、東インド会社で功績を残してアイルランドに戻った。バースに定住した叔父はマクニールと過ごす時間を喜び、事実上彼を養子にした。そして、どうやら彼は叔父の莫大な財産の推定相続人となったようだった。 ^[28]叔父は、その富と影響力でマクニールが容易に国会議員の座を獲得できたであろうし、また、弁護士としての成功が才能あるこの若者にとって実りある政治家としてのキャリアへの足がかりとなることを理解していたため、彼に法律家としての道を進むよう奨励した。彼は1815年に法学士を取得し、法律の勉強を続けた。

1815年から1819年までのほとんどの時間をバースの叔父と過ごした。1816年に彼と叔父は大陸を広範囲に旅行し、叔父の影響力による社交上の優位性を享受した。^{[29]その過程で、ムニールは}スタール夫人（1766年 - 1817年）やバイロン卿（1788年 - 1824年）などの有力者と交流した。

1816 年半ば、スイスの村の宿屋で叔父の家に泊まっていたとき、マニールは重病にかかった。彼の命は、当時マニールにとって見知らぬ人だったヘンリー・ブロアム (1778–1868)の医療介入によって救われた。彼は休憩 (または馬の交換) を求めて宿屋に立ち寄った。イギリスに戻ると、変わったマニールは毎日聖書を読み始め、1819 年頃に福音派英国国教会の伝統に従ってキリスト教に改宗した。叔父をがっかりさせたことに、彼は法律と政治を放棄して教会に人生を捧げるかもしれないとほのめかした。ほとんどの記録によると、彼がついに教会の牧師職を職業として受け入れると発表すると、大いに失望した叔父は彼を「相続権を剥奪」した。^[30]

神学の勉強を終えたマクニールは、1820年に将来の義父となるウィリアム・マギー（1766年 - 1831年）によって聖職に就き、1820年から1821年までドニゴール州ストラノーラーで助祭を務めた。 1822年初頭、ロンドンでのマクニールの説教が銀行家で国会議員のヘンリー・ドラモンド（1786年 - 1860年）に強い感銘を与え、ドラモンドはマクニールをサリー州オルベリー教区の牧師に任命した。この教区からマクニールの最初の説教集『17の説教など』が1825年に出版された。

1826年から1830年まで、ドラモンドは毎年オルベリー会議を主催した。^[31]これは、オルベリーで、マクニールが司会を務める予言研究会の連合のために開催された。^[32]オルベリー会議では、聖書の預言書を綿密かつ丹念に研究し、未だ成就していない預言をそのなかから探し出そうとする日々が続いた。会議が進むにつれて、「[彼らの]預言的思索はますます極端になっていった」。^{[33]マクニールが}エドワード・アーヴィング (1792-1834)に初めて会ったのもオルベリーであった。アーヴィングは「異言」(グロソラリア) と霊的治癒の「賜物」を強く信じていた。マクニールがアイルランド生まれのオキー姉妹に初めて出会ったのも、アーヴィングを通してであった。オーキー姉妹がアーヴィングに異言を話したという噂を騙された経験、そして後に彼女たちがエリオットソンとその催眠術と関わり、エリオットソンを騙したという十分に証明された詐欺行為についての彼の知識は、ラフォンテーヌのような磁気療法士の活動に対する彼の後の見解に強く影響を与えたに違いない。^[34]

評判の予言、異言、癒しに関して、マクニールは、それらが聖霊によるものではないという自身の考えと、それらが聖霊によるものだと考えるドラモンドに忠実であり続けたいという願望との間で、ますます葛藤するようになった。1830年代初頭、まだ「予言サークル」に所属していたマクニールは、霊的癒しや異言を自ら試していた。

1832 年 7 月までに、マクニールはオルベリーで、いわゆる霊的賜物に反対する説教をし、ドラモンドの私的な祈祷会に抗議していた。ドラモンドの住居を教会と同等にみなしていたマクニールは、「一般人が自分の前では祈ることを許さなかった」からである。さらに、マクニールが「しぶしぶ出席した」ドラモンドの祈祷会で女性が異言を話し、「教会で女性が教えることを禁じる聖書の戒めに反する」と強く反対した。このことが大きな亀裂を生じ、ドラモンドは「もしマクニールが主の働きとそれを信じるすべての人々に反対する説教を続けるなら」、イングランド国教会に留まることはできないだろうと述べた。^[35]その後すぐに、ドラモンドはオルベリーでの礼拝に出席しなくなった。彼らの関係はうまくいかなくなり、マクニールは 1834 年 6 月に職を辞した。

1834年10月、友人のウィリアム・ダルトン牧師（1801-1880）の勧めで、マクニールはリバプールのセント・ジュード教会に任命された。1831年にダルトンのために寄付金で建てられたこの教会は、1,500人を楽に収容できる規模だった（1966年に取り壊された）。セント・ジュード教会で、マクニールは「かなりの給料」と「非常に大規模で豪華な信徒」を抱えていた。^{[36]セント・ジュード教会に着任すると、マクニールの雄弁さが}チェスター司教ジョン・サムナー（1780-1862、後にカンタベリー大主教）の注目を集め、マクニールは大聖堂の名誉聖職者に任命された。次のチェスター司教ジョン・グラハム(1794-1865) も、ヴィクトリア女王の内侍従という重要かつ影響力のある教会の役職に就いていました。グラハムも同様にマクニールに感銘を受けており、おそらく彼のコネを利用して 1860 年にマクニールに法人 DD を授与する手助けをしたと考えられます。

その後、1848年3月2日に当時カンタベリー大主教に選出されていたジョン・バード・サムナーによってマクニールのために特別に建てられ、奉献された2,000席以上のセント・ポール教会（1974年に閉鎖）で、マクニールは多額の収入を得た。時が経つにつれ、マクニールは裕福になり、経済的に自立していたため、誰にも従わなくて済んだ。「マクニールは本能的に闘士であり、信念を持って政治的牧師であり、かなりの個人資産から得た自信に支えられ、自立した人物だった。」^[37]

セントポール教会での彼の給与は年間1,000ポンドで、平均的な牧師補の12倍以上であった。また、彼は教会席の賃料として年間1,500ポンドを受け取っていた。「彼には多くの支持者がおり、ローマカトリックに対する大衆の偏見に精神的な十字軍の威厳を吹き込む彼の能力は、マージーサイドに計り知れない爆発的な影響を与えた。」^[39]

簡単に言えば、アングリカン・カトリック特有の教義と儀式は、マクニールのような福音主義者^[40]によって、アングリカン教会の聖職者が日常的に交わしていた約束、すなわち、祈祷書に明記されている礼拝の形式を遵守すること、特に祈祷書が要求していることと禁止していること、そして「宗教の39箇条」を遵守することに対する明白な違反であると考えられていました。

マクニールにとって、ローマカトリックは「改革されたキリスト教を守り広めるという英国の摂理的使命」を危険にさらした。この「摂理的使命」は「愛国心」の使命というよりは、「客観的な国家の優位性に対する固有の確信を含む」概念である「ナショナリズム」の使命であった（ウォルフ、1991、308-309ページ）。^[41]

1829年のローマカトリック教徒救済法は、アイルランドにおける宗教内戦の脅威を回避することを主な目的として制定され、英国で1世紀以上にわたって施行されてきたローマカトリック教徒に対する多くの制限を廃止した。これは、イングランド国教会におけるアングロカトリック教徒の影響とすでに戦っていたマクニールのような多くの英国国教会信者を困惑させた。

「イングランド国教会のトラクト主義運動が発展するにつれ、マクニールはその最も熱心な反対者の一人となり、福音派の最も目立つ指導者となった。1840年に彼は『イングランド国教会に関する講義』を出版し、1846年（ジョン・ヘンリー・ニューマンがローマに離脱した翌年）には『教会と諸教会』を出版した。その中で彼は、ニューマンとピュージーの教えに反対して、非常に巧みな弁証法で「見えない教会」という福音派の教義を主張した」（マクニール、1911年、265ページ）。^[42]

1845年4月、下院でメイヌース基金法案について演説した際、トーマス・マコーレーはマクニールを「国内で妥協を許さないプロテスタントの意見を最も強力に代表する人物」と評した（マクニール、1911年、265ページ）。^[42]

1834年の政治演説で、マクニールは、聖職者は政治から離れるべきだというよく言われる見解について、次のように意見を述べた。「聖職者は政治に関与すべきではないと言われているが、神は聖職者を作ったからといって、国民を不滅にすることはなかった。」^[43]「大柄で、衝動的で、雄弁なアイルランド人で、驚くほど魅力的な性格と素晴らしい声を持つ」^[44]彼は、リバプールの宗教と政治生活の発展に多大な影響を与えた。

     1834年に彼がセント・ジュード教会の教区牧師になったとき、市議会は、市立学校の開校は祈りをもってはならず、聖書は廃止され、主にドゥエイ訳（ジェームズ王訳ではなく）から取られた聖書抜粋集で代用され、学校時間中には宗教教育はこれ以上行われないことを決定したばかりだった。マクニールは争いに飛び込み、反対派を率いた。円形劇場で開かれた大集会で、彼はライバル校の開校資金を大胆に訴え、その場で3,000ポンドが約束されたが、その額は数日のうちに10,000ポンドにまで増額された。次に、保護者に回覧文書を送って子供たちを退学させるよう説得した。市立学校の北と南はほとんど空になり、教会関係者が占拠した仮設校舎には人が溢れかえっていた。新しい学校は、敷地が見つかるや否や次々と建てられ、町議会は、その大多数を擁して、町にとってほとんど全くの他人である人物に敗北したことを認めざるを得なかった。その瞬間から、彼の市政における権力は絶対的なものとなった。町議会は、二度と彼の意志に異議を唱えようとはしなかった… ^[45]

1835年、^{[46]マクニールは、}市町村改革法の可決後ホイッグ党に掌握されていたリバプール市との長期にわたる論争に突入し、最終的には勝利した。市の管理下にある小学校を、アイルランド国家制度と呼ばれる制度を導入して世俗化すべきだという提案が出された。宗派の宗教教育の基礎としての聖書の撤回を脅かされたマクニールは、大衆の支持をうまく集め、新制度が導入される前に、すべての子供が公費で設立された新しい英国国教会の学校に通えるようにした。同時に、マクニールは議会内のホイッグ党の要素を徐々に減らす運動を展開し、1841年には事実上消滅した。1837年の総選挙で自由党の国会議員候補が敗北し、その後リバプールの政治で保守党が優勢だったのは、主にマクニールの影響によるものだった。^[42]

「彼の雄弁は重々しく、流暢で、力強く、語り口に品格があり、19世紀後半にはジョン・ブライトだけが匹敵する完璧な雄弁術を持っていた。その熱気は荘厳な力だった。マクニールの声は、おそらく公の演説で聴いた中で最も素晴らしいオルガンだった。彼の動作は優雅で表現力豊かだった」 ^[48]ある観察者によると、マクニールは「私が今まで見た中で最も輝かしく、自然と人工の長所を高度に磨き上げた人物」であり、「適切な動作、洗練された雄弁、厳格で思慮深い議論、そして圧倒的な才能の見本として、マクニールは比類のない、完全に唯一無二の人物であると言える」 (Anon、1838d)。^[49]

ムニールは、粘り強く、執念深く、容赦のない、手強い敵でした。そして、極度に攻撃的な言葉遣いに加え、最も威圧的な体格の男でもありました。彼は少なくとも 6 フィート 3 インチの身長があり、がっしりとした体格で、肩幅が広かったです。彼は少し猫背で歩いていました。

彼は、並外れた筋力を持つ男の風貌をしています。彼の顔つきは、彼が非常に決断力があり、自分の肉体の強さに限りない自信を持っていることを物語っています。彼は、通りで見知らぬ人が彼に会ったとしても、機会があれば、どんな肉体的な力の発揮でも目立つことができる男だとすぐに判断されるような人物です。どんな道化師も、必ず起こる乱闘で負けてしまうかもしれないので、この敬虔な紳士に出会うことは決して考えません。(グラント、1841、pp.244-245)

     マクニール博士の並外れた弁論術については、以前にも触れたことがある。彼はアイルランドの雄弁さをも超える雄弁さを持ち、アイルランドのプロテスタントをも超えるプロテスタントだった。彼は、多くの人が言わないでほしい、やり直してほしくないと思うような、明らかに無分別な行動や言葉に何度も流された… ^[50]

彼の説教、そして説教壇には、いくつかの並外れた側面があった。ほぼ例外なく、確立された英国国教会の慣例から完全に離れて、マクニールは決してメモから説教することはなく、常に即興で説教した。^[51]彼の説教は通常90分間続き、^[52]決して慎重で構造化された理性への訴えではなく、意図的に聴衆の感情に向けられた、あからさまに情熱的な演劇的なパフォーマンスだった。

「私は二度とマクニール氏の話を聞きに行かないだろう」と、セント・ジュード教会から帰ってきた私たちの宗教的な友人が言った。

「なぜダメなのですか？」と私たちは尋ねました。

「なぜなら」と彼は答えた。「もし私が彼に同意するなら、彼が攻撃してきた、彼と同じくらい尊敬され、知的な人々に対して悪意の感情を抱くことになるだろう。あるいは、もし私が彼に同意しないなら、彼の不寛容さに対して怒りの感情を抱くことになるだろう。そして、どちらの場合でも、そのような非キリスト教的な精神状態で去るリスクを負って礼拝所に行くことは選ばない」^[53]

マクニールは、聖書のテキストの不正確な解釈など、欠陥のある解釈学でよく知られていました。彼は、不正確な聖書解釈^[54]と、聖書のテキストを時事問題に投影した解釈学^[55]の両方で有名でした。

例えば、1846 年 7 月、ヴィクトリア女王の夫であるアルバート王子がリバプールを訪問し、1846 年 7 月 31 日には他の任務に加えて、アルバート ドックを正式にオープンし、マクニールのお気に入りのプロジェクトの 1 つであるリバプール船員ホームの定礎式を行いました。

2日後の1846年8月2日、マクニールは「すべての目が彼を見るであろう」という説教をしました。 ^[56]そのテキストはすぐに出版されました。^[57]

説教の中で、マクニールは「最も憂鬱で、惨めで、最も下品な内容」とみなされている^[58]が、アルバート王子が礎石を据える場面をイザヤ書（33:17）の「汝の目は王の美しさを見るであろう」という一節に当てはめて「その美しさのすべてを備えた王子」について語った^[59]。

彼が「世界の救世主」を「軽騎兵大佐」と同一視したことや、アルバートが「神への権利証書」を持っていると暗に主張したことに対して、多くの抗議があった（Anon、1847h）。彼の「恐ろしい不敬」は、リバプールを訪れた「地上の王子」が「天と地の王子の恐ろしい審判への到来」と何らかの関連があると示唆しており、「敬虔な心を持つ者なら誰でもすぐにわかるはず」であり、さらに「聖三位一体の第三位格をアルバート王子の類型とすることで、甚だしくひどい冒涜行為が行われた」ことは明らかだった。^{[60] [61]}

もう一つの異常な側面は、彼が「多くの人が言わずもがな、やり直してほしいと願うような、明らかに無分別な行為や言葉に流される」傾向があったことである（アーノルド、1875、307ページ）。1847年2月28日、彼はアイルランド飢饉は神の報復行為であり、アイルランド人の集団的罪とローマカトリックへの寛容さに対する罰であると説いた。^[62]

1850 年 12 月 8 日の朝、マクニールは、お気に入りの標的の 1 つであるローマカトリックの告解室の悪に「雷撃」を浴びせたとき^[63]、一連のとんでもない発言をしたが、説教が終わった直後、マクニールは、その発言をしたことなど知らないと否定した。そして、その発言について、夕方の礼拝で特に謝罪し、無条件で撤回した。その様子は、新聞記事に次のように記されている。

1851 年には、これらの出来事は「即興の説教の危険性」の典型的な例としても紹介されました (Gilbert、1851、p. 10)。

1842年4月10日日曜日の夕方、ムニールは満員の会衆を前に90分以上にわたりメスメリズムに反対する説教を行った。 ^{[65] [66]}彼はまず、「末日」について語った。その日以降、キリストは地上に戻り、1000年間平和が続く。そして再臨が近づくにつれ、「人間の間に悪魔の力が働く」ことがますます明らかになるだろうと述べた。そして、フィリップス的（ジェームズ・ブレイドとシャルル・ラフォンテーヌに対する）と論争的（動物磁気に対する）が入り交じった混乱した説教に移り、すべてのメスメリズム現象は「悪魔の力」によるものだと結論付けた。^[67]この説教は2日後、リバプール・スタンダード紙に長々と掲載された。 ^[68]ブレイドは、マクニールの説教で取り上げられたとされる一連の事柄、説教に含まれるとされる事実の不正確な表現や明らかな誤り、侮辱の悪意ある性質、そしてブレイド自身の個人的、精神的、職業的幸福に対してマクニールから向けられた暗黙的および明示的な脅迫に関する新聞報道を十分に認識すると、マクニールに詳細な私信を送り、その手紙には前週の水曜日の夜（4月13日）にマクニールがマクルズフィールドで行った講演の新聞記事を添え、^[69] 4月21日木曜日に行われるブレイドのリバプール講演にマクニールが出席するよう心から招待（および無料入場券）した。

しかし、ブレイドが個人的にマクニールに深い懸念を直接伝えたにもかかわらず、マクニールはブレイドの手紙に返事を書かず、ブレイドの講演にも出席しなかった。さらに、ブレイドが提出したすべての証拠にもかかわらず、そして一見したところ、元の内容を少しも修正することなく、マクニールは速記者によって書き起こされた元の説教の全文（7,500語以上）が1842年5月4日水曜日に出版されるのを許可した。^[70]ブレイドに対するマクニールのこの「紳士的でない」行為が、ブレイドに自身の返答をパンフレットとして出版せざるを得なくさせたのである。彼はそれを1842年6月4日土曜日に出版した。^[71]クラブツリーの意見では、このパンフレットは「催眠術の歴史において最も重要な作品であり、極めて希少な作品」である（1988年、121ページ）。

ムニールの実際の説教に関する新聞報道とは別に、出版された説教とその内容に対する少なくとも12の反応が出版された。^[72]

マクニールは、シャフツベリ伯爵の慈善活動と宗教観に深い共感を抱いていた。シャフツベリ伯爵はパーマストン卿を説得して自分を司教に任命させようと懸命に努力した。パーマストンは司教任命に関してはシャフツベリの助言に常に従っていたが、ジョン・ラッセル卿が30年間自由党の教育政策を妨害したと非難していたマクニールのような強力な政敵が貴族院に昇格することには同意しなかった。^{[73] [42]}

1868年8月13日、リポン司教の後任としてリポン教区の高位聖職者であった リポン司祭ウィリアム・グッドが突然亡くなった。

8 月 14 日、ディズレーリはヴィクトリア女王に手紙を書き、女王が空席にマクニールを直ちに任命するよう勧め、その主張を裏付けるために「この重大な局面において、マクニールは、その雄弁で博学で堂々とした王権の擁護で、イングランド全土で絶賛されている…」と論じた (Buckle (1926a)、533 ページ)。女王の詳細な返答は、共同枢密顧問官のトーマス・ミドルトン・ビドルフ少将が代理で書いたもので、女王の消極的な態度を率直に述べている。

     親愛なるディズレーリ氏、リポンの司祭であった故グッド博士の後任の任命に関する本日14日付の貴殿の手紙に返信するよう女王陛下から要請されています。

     女王は、王室の保護を処分するためのあなたの提案を承認することを常に望んでおられるが、今回の件では女王陛下は不本意ながらそれを拒否していることをご存知のはずです。
     しかし、空席となった教区司祭職へのマクニール博士の任命を承認する前に、英国教会の高位にこれほどの熱心な支持者を任命することの影響について、女王は
     よく考えていただきたいと思います。マクニール博士の業績がいかに優れていようとも、また彼が議長としていかに傑出していようとも、女王は彼がローマカトリック教会に対する敵意によって目立ってきたと考えています。

     女王は、彼の任命がローマカトリック教徒と彼らに同情する人々の心にかなりの悪感情をかき立てる可能性が高く、それが王権の有能な擁護者の昇進によって得られる利益を相殺する以上のものになるのではないかとお尋ねになるだろう。敬具、トマス・ビドルフ。^[74]

8月19日に書かれた返答^[75]で、ディズレーリは、非常に心配し、深く考えた上で、マクニールを推薦しただけだと答えた。さらに、マクニールを昇格させるよう、さまざまな方面からかなりの圧力を受けていたこと（「この件に関して[ディズレーリが]毎日受け取る膨大な数の手紙」を含む）を考慮し、自分（ディズレーリ）が「この件に関して」大法官（ヒュー・ケアンズ、マクニールの姻戚関係にある甥）に相談し、ケアンズが「任命に非常に強く賛成」していたことを根拠に、マクニールをリポン教区司祭に任命するよう女王に強く勧めた。

彼はまた、女王に対して、彼の見解では、女王が表明した留保にかかわらず、このような任命は賢明であると示唆した。「この措置は、マクニール司祭の要求を無視することはできないと感じている高教会派（つまり「派閥」）に好意的に受け入れられるだろう」。そして、さらに重要なことに、彼がこの時点で「無視」されれば、リポン司祭よりもさらに「高い昇進」を得るかもしれないほどの圧力がかかる可能性があると指摘した。

ムニールはリポンの空席に急遽任命され、^[76] 1868年10月29日に就任した。

彼は1875年10月31日に健康上の理由で退職するまでその職に就いた。

1868年10月29日、リポンの司祭に就任したマクニールは、1868年11月4日にリバプールで最後の演説を行った。友人や教区民の一団は、「宗教と宗教教育のために彼が行った多くの価値ある長年の奉仕を記念して、リバプールにマクニールの全身像を建てることを決意」し、翌日、最高5ポンドの寄付金を募る彫像基金への寄付を受け付けると発表した。^[77]

翌年5月、像委員会は目標額が達成され、著名な彫刻家ジョージ・ギャモン・アダムスに作品の制作を依頼し、アダムスはすでにマクニールと何度か打ち合わせを行ったと発表した。^[78]像はイタリア産の純白の8トンのカラーラ大理石（ミケランジェロのダビデ像と同じ大理石）から彫られた。

アダムズは、高さ 6 フィート 9 インチ (206 cm)、重さ 3 トンの像を完成させるのに 18 か月を費やし、10 月中旬に完成した。1870 年 10 月 28 日、リバプール市議会は、マクニール像委員会からの「像をセント ジョージ ホールに設置することを受け入れる」という要請を検討した (Cavanagh、1997、p. 281)。マクニール像をこのような目立つ名誉ある場所に置くという提案は、^[79]「激しい議論を引き起こし」、出席者のかなりの数の猛烈な反対を考慮して、その問題は延期された。^[80]理由は、それまでにセント ジョージ ホールに設置されたすべての像が満場一致で承認されていたという単純な理由による。

1870年11月9日の次の会合では、新市長ジョセフ・ギボンズ・リビングストン（マクニールの強力な支持者）が議長を務め、さまざまな動議が提出され、さまざまな修正案が提案され、非常に強い意見がいくつか表明された。^[81]大会では全会一致の投票が必要であったにもかかわらず、大多数（最終投票は賛成36票、反対16票）は、マクニールがどんなに分裂的な行動をとったとしても、作家および演説家として認められるに値するという見解をとる用意があり、他の11人の地元および国の高官とともに像を置くことに同意した（Cavanagh、1977年）。

リバプールの定着した慣習は、公開除幕式であり、「最も名誉あるゲストが司式に招待される」というものだった。これらは非常に人気のある行事であり、「委員会メンバーや名誉あるゲストが次々に長い賛辞を述べ」、その報告には「群衆からの『歓声』、『同感』、『拍手』、さらには『大声で長い拍手』が必ず散りばめられ、出席した記者はそれが「あらゆる階級や信条を包含していた」と頻繁に強調した (Cavanagh, 1997, p.xvi)」。しかし、M'Neile の像の場合、それはリバプールに運ばれ、夜の闇の中で台座に置かれ、3 日後の 12 月 5 日月曜日の夕方、市長、委員長、秘書、像委員会の他の数名のメンバー、数名の「女性」、M'Neile の息子、エドマンド・ヒュー牧師、そして 1930 年代に活躍した 19 世紀の彫刻家、そして 1940 年代に活躍した 19 世紀の彫刻家、そして 1950 年代に活躍した 19 世紀の彫刻家、そして 1960 年代に活躍した 19 世紀の彫刻家、そして 1970 年代に活躍した 19 世紀の彫刻家、そして 1970 年代に活躍した 19 世紀の彫刻家、そして 198 ...プリンスパークのセントポール教会を父親から引き継いだマクニール氏と、リバプールの名誉聖職者ダイソン・ライクロフト牧師。

リバプールの慣習に従って、彫刻家が出席することがよくあり、時には彫刻家が短いスピーチをすることさえありました。マクニールの像の場合、話すのは彫刻家だけで、さらにアダムズがマクニールの像の除幕式を自ら行わなければなりませんでした。^[82]

最終的な皮肉は、すべての彫像の中で、「セントジョージホールにある彫像の中で、その題材の性質のせいで不快感を抱かせた唯一の彫像が、芸術作品として満場一致で称賛された唯一の彫像でもある」ということである (Cavanagh、1997、p. 282)。

GGアダムス氏は、セントジョージホールにある唯一の素晴らしい彫像を私たちに提供してくれた芸術家です。…記念碑の推進者の目的に異論を唱える人もいるかもしれませんが、彫刻家の稀有な才能に賞賛の意を示さずにはいられないでしょう。（リバプール・デイリー・ポスト、1870年12月15日）^[83]

マクニールは短い闘病生活の後、1879年1月28日にボーンマスで亡くなった。

彼は1879年2月1日、激しい吹雪の中、ボーンマス新墓地に埋葬された。葬儀はピーターバラ司教（彼の甥ウィリアム・コナー・マギー（1821年 - 1891年））が司式し、彼の息子エドマンド・マニール牧師（1840年 - 1893年）が補佐した。

弔問者の中には、マクニールの姪メアリー・ハリエット・マクニール（1833年 - 1919年）との結婚を通じてマクニールと血縁関係にあったケアンズ伯爵（1810年 - 1885年）やシャフツベリ卿（1801年 - 1885年）もいた。一日中、リポン大聖堂のくぐもった鐘が鳴らされ、大聖堂の講壇と説教壇はそれぞれ黒い布で覆われていた。^[84]

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