預言会議

19世紀の英語圏のプロテスタントにとって、預言会議は聖書の預言とその解釈に対する関心の表れでした。このような会議は、現在解釈を議論する際に用いられる前千年王国説、後千年王国説、無千年王国説などの分析用語の源泉であると考えられており、1840年代に印刷物で登場する以前から存在していました。^[1]

背景

最初の預言会議の背景は、1820年代に、関連する利益を持つ複数のイギリスのグループでした。フランス革命の余波がまだ残っており、福音主義者にとっては、キリストの千年王国再臨を示唆していたのかもしれません。^[2]

エドワード・アーヴィングの予言的見解は、マヌエル・ラクンザの著作に一部基づいている。^[3]もう一つの可能性のある影響は、ウィリアム・カニンガム・オブ・レインショーで、特に1817年に出版された発言である。 ^{[4]彼は1825年に}大陸協会とロンドン宣教協会で説教し、カトリック解放に反対する発言をした。彼はまた、予言的解釈に関するジェームズ・ハットリー・フリアの考えも取り入れた。^[5]

予言研究協会は、 1826年にフレア、アーヴィング、ルイス・ウェイによって設立された。^{[6]ウェイは}ロンドン・ユダヤ人協会に関わり、1822年にはその協会の出版物「再臨に関するユダヤ人解説者」に「バジリカス」として執筆した。^{[7]エルサレムにおけるキリストの個人的な統治に関するウェイの見解は}ヘンリー・ガントレットによって異議を唱えられ、論争が起こった。^[4]^{[8] 『}ダニエルと聖ヨハネの予言期間が1260年であるとされた根拠についての調査』 （1826年）の著者サミュエル・ロフィー・メイトランドは、1820年代の預言の解釈の慣習に異議を唱えた。^[9]

最初の預言会議は1826年にイギリスで開催され、アーヴィングとウェイの影響を受けたヘンリー・ドラモンドによって開催されました。 ^[7]^[10] 米国で最初の全国預言会議が開催されたのは1878年です。^[11]

オルベリー会議（1826-1830）

ヘンリー・ドラモンドは、イギリスのサリー州アルベリー・パークで6回の年次予言会議を主催した。会議の議長はアルベリー教区司祭ヒュー・マクニールが務めた。^[12] 7つの要点には、千年王国に先立つ再臨と、千年王国に先立つ1260年間をユスティニアヌス1世の治世からフランス革命までと特定することが含まれていた。^[2]

最初の3回の会議の記録は、ドラモンドによって1828年から1829年にかけて3巻の『予言に関する対話』として出版された。これはドラモンド版であり、参加者に偽名が使われ、アーヴィングへの批判も含まれていた。^[13]ジェームズ・ハットリー・フレアの予言的見解が取り入れられた。^[14] ジョシュア・ウィリアム・ブルックスは、彼の『予言者辞典』（1835年）の中で、より重要な偽名の鍵となるものをいくつか提供したと主張した。オリバーは、ドラモンドが押し付けた厳格な編集方針によって、偽名の背後にある価値が制限される可能性があると述べており、ブルックスは参加者が自分たちが誤って表現されていると考えていたという警告を与えた。^[13]^[15]^[16]

参加者は40名ほどで、大半は英国国教会の聖職者だったが、他のプロテスタント宗派の代表や一般信徒も出席した。^[2]これらの会合から、ドラモンドの周囲に同志を集めた「オルベリー・サークル」として知られる組織が生まれた。この組織は特に大陸協会と重なっており、初期にはアーヴィングの信奉者と重なっていた。 ^[17] 1828年の第3回会議は招待者のみで開催され、ドラモンドは意識的に選抜グループを形成していた。^[12]

カトリック使徒教会の設立に深く関わったオルベリーサークルの特徴的な見解は悲観的で、既存の教会から分離する傾向がありました。^[18] 1829年から1833年にかけて、ジョン・テューダーが編集した「モーニング・ウォッチ」または季刊予言および神学評論誌7巻が出版されました。 ^[19]これはドラモンドの資金援助を受け、サークルの主張である前千年王国説を広め、キリストの再臨が間近に迫っていることとユダヤ人の改宗を強調しました。^[20]^[21] 1830年の最後の会議で、議長からのメッセージは、当時西スコットランドで現れていると考えられていた「霊的賜物」に注意を向けました。^[22]

モーニング・ウォッチはスペンサー・パーシヴァルとともに、英国聖書協会に対する外典論争を継続したが、むしろ逆効果だった。^[23]ジェームズ・エドワード・ゴードンは、オルベリー・サークルと密接な関係にある英国宗教改革推進協会の創設者であり、また「レコード派」で、アレクサンダー・ホールデンが編集したレコードの仲間でもあった。^[24] サークルの批評家には、ジェラルド・トーマス・ノエルとバプティスト・ライオセリー・ノエルの兄弟がいた。前者は、密接に関連したアプローチをとる預言的解釈者であり、後者は著名な福音主義者であった。^[18]^[25]

パワーズコート会議（1831-1833）

アイルランドのパワーズコート・エステートで毎年開催される会議は、プリマス・ブレザレンの創成において重要な役割を果たした。^[26] ジョン・ネルソン・ダービーはオルベリー・サークルの影響を受けた。^[27]

注記

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[22] グラント・アンダーウッド（1999年1月1日）。初期モルモン教の千年王国世界。イリノイ大学出版局。pp. 134–5。ISBN 978-0-252-06826-3。

[23] WH Oliver (1978)。預言者と千年王国論者：1790年代から1840年代のイギリスにおける聖書預言の活用。オークランド大学出版局、オックスフォード大学出版局。125ページ。ISBN 0196479622。

[24] ボイド・ヒルトン (2006 年 2 月 16 日)。狂っていて、悪くて、危険な人々?: イングランド 1783 ～ 1846 年。オックスフォード大学出版局。 p. cxxxiv。ISBN 978-0-19-160682-3。

[25] WH Oliver (1978)。預言者と千年王国論者：1790年代から1840年代のイギリスにおける聖書預言の活用。オークランド大学出版局、オックスフォード大学出版局。126ページ。ISBN 0196479622。

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[27] ロバート・ポープ、D・デンシル・モーガン（2013年11月21日）。T&Tクラーク『非順応性への手引き』T&Tクラーク、548ページ。ISBN 978-0-567-65538-7。