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聖体冒涜は、聖体におけるキリストの実在の教義に従うキリスト教諸派における冒涜行為の一形態である。これは、聖別された聖体（聖体礼儀またはミサの聖体拝領式で使用されるパン、プロテスタントでは単に聖餐パンとも呼ばれる）を不当に扱ったり、悪意を持って使用したりすることを指す。カトリック教会、東方正教会、東方諸教会、および一部のプロテスタントの伝統（英国国教会、ルーテル教会、メソジスト教会など）では禁じられている。カトリック教会では、聖体はイエス・キリストの体へと変容したとされているため、聖体冒涜は最も重大な罪の一つである。意図的な聖体冒涜は、自動的に破門される。[ 1 ] [ 2 ]歴史を通じて、多くのグループが聖体拝領を冒涜したとして非難されてきましたが、聖別された聖体の霊的な重要性から、しばしば深刻な結果を招きました。
ユダヤ人による聖体冒涜という反ユダヤ主義的な告発は、中世ヨーロッパにおける虐殺や追放の一般的な理由として挙げられていた。[ 3 ]同様の告発は、イスラム教徒[ 4 ] 、プロテスタント[ 5 ] 、魔女裁判でもなされた。魔女狩りの手引き書である『魔女の槌』などでは、聖体は魔女による冒涜の対象であるとされている。[ 6 ]これは、一見歴史的な作品やフィクションなど、黒ミサに関する多くの記述の一部となっている。 [ 7 ]
カトリック教会では、聖体の変質とは、イエス・キリストの「体、血、魂、神性」が聖別された聖体の形で存在し、崇拝されることを意味します。聖体を盗んだり、売ったり、世俗的な目的で使用したりすることは重大な罪であり冒涜とみなされ、[ 8 ]破門の罰を受け、ラテン教会では自動的に課せられます（ラテン教会法典第1367条、または東方教会法典第1442条を参照）。[ 1 ] [ 2 ]
ルーテル派をはじめとするいくつかの宗派は、聖餐とキリストの現存に関して同様の信念を持っているが、ローマ・カトリック教会の化体説を否定し、代わりに「キリストの体と血は聖餐のパンとぶどう酒に真に結びついており、両者は同一視できる。それらは同時に体と血、パンとぶどう酒である…この秘跡において、ルーテル派のキリスト教徒は、信仰の結びつきを強めるために、まさにキリストの体と血を受ける」という秘跡的結合の教義を好む。[ 9 ]東方正教会とコプト教会などの東方諸教会は、 「聖餐の要素の聖別において、パンとぶどう酒からキリストの体と血への変化の現実」を主張しているが、「変化の様式を説明しようとしたことは一度もない」 [ 10 ]ため、それを説明するための哲学的用語を拒否している。[ 11 ]
メソジスト教会も同様に、イエスは「パンとワインの要素を通して」聖餐式に真に存在すると信じているが、どのように存在するかは聖なる神秘であると主張している。[ 12 ] [ 13 ] 19世紀のオックスフォード運動が実在の教義を再導入するまで、英国国教会は受容主義を支持していた。これは、聖餐式におけるパンとワインは聖別後も変化せずに存在し続けるが、信徒はそれらと共にイエスの体と血を受け取るという教義である。[ 14 ]どのような教義が選ばれたにせよ、英国国教会では聖別されたパンと聖体は保管され、非常に敬意をもって扱われる。
1969年に『メモリアーレ・ドミニ』が出版されて以来[ 15 ]、カトリック教会は、聖体拝領者が直接舌の上ではなく手で聖体を受けることを特定の国で許可し、「古代の慣習」を復活させている[ 15 ] 。現在、手で聖体を受けることは世界の多くの地域で広く行われている。この慣習により、聖体を受ける人がそれを口に入れて食べるふりをすることができるため、聖別された聖体へのアクセスは以前よりも容易になっている。これについて、ベネディクト16世は次のように述べています。「私は原則として、手で聖体を受けることに反対しているわけではありません。私自身もこの方法で聖体を与え、また受けてきました…私が現在行っている、人々がひざまずいて舌で聖体を受けるという慣習の背後にある考えは、シグナルを送り、キリストの実在を感嘆符で強調することです」[ 16 ]舌で受けることは依然としてカトリック教会の公式規範ですが、手で受けることは（メモリアーレ・ドミニの特免により）英語圏の国々では実際的な規範となっています。ひざまずいて聖体を受けることは、依然として英国国教会とルーテル教会の規範です。
2015年現在聖体冒涜はスペインでは犯罪であり[ 17 ] 、 1983年の教会法典でも犯罪とされている[ 18 ]。
ユダヤ人に対する聖体冒涜（ドイツ語：Hostienschändung）の告発は、中世ヨーロッパにおける虐殺や追放の一般的な口実であった。[ 3 ]キリスト教徒が人となった神とみなすイエスをユダヤ人が殺害したという「ユダヤ人による神殺し」という中傷は、一般的に受け入れられていたキリスト教の信仰であった。ユダヤ人が聖体（宗教的またはその他の意味をユダヤ人が持たなかった物）を盗んだと虚偽の主張がなされ、さらに、イエスの磔刑を再現するために聖体を刺したり燃やしたりして虐待したと虚偽の主張がなされた。
カトリック司祭のギャビン・ラングミュアなどの現代の学者たちは、ユダヤ人に対するこれらの非難はキリスト教の真実性に対する深い疑念を表していると主張している。[ 19 ]聖体変化の教義は、キリスト教徒が聖体を食べることで通常の意味で肉を食べ、血を飲むことを意味するものではなかったが、その教義を説明するために使用された言葉は、ユダヤ教とユダヤ法とは全く異質なものとして解釈されただろう。ユダヤ人にとって、そのような信仰体系は、コーシャの動物を食べる場合でも血の摂取を禁じる彼らの厳格な食事規定と矛盾するだろう。
中世のユダヤ人は、聖遺物やイエスや聖人の像など、他の崇敬される物品の冒涜よりも深刻な罪とみなされる同様の告発に頻繁に遭った。告発は、告発者の証言のみによって裏付けられることが多く、告発者は告発されたユダヤ人やユダヤ民族に対して偏見を持っている可能性があった。それにもかかわらず、証拠が乏しい場合や拷問によって、告発された加害者とされる者の中には裁判にかけられ有罪判決を受けた者もいた。[ 3 ]
聖体を汚したとして告発されたユダヤ人に対する刑罰は厳しかった。多くのユダヤ人は、告発と拷問の後、聖体を冒涜したことを「自白」し、告発されたユダヤ人は有罪判決を受け、火刑に処された。時には、1243年のベーリッツ[ 20 ] 、 1389年のプラハ[ 21 ] 、そしてハーバード神学レビューに掲載されたオッカーの著作によれば多くのドイツの都市[ 22 ]で起こったように、コミュニティの他のすべてのユダヤ人と共に火刑に処された。ウィリアム・ニコルによれば、聖体を冒涜した罪を認めたユダヤ人の事例は100件以上記録されている。
最初に記録された告発は、1243 年にポツダムの南にあるベーリッツで行われた。[ 23 ]伝承によれば、その結果、ベーリッツのユダヤ人はミルゲート前の丘で焼き殺され、その後、1945 年までその丘はユダヤ人街と呼ばれたが、13 世紀の文書には焼き殺されたという同時代の証拠はない。1290年にパリで起きた別の有名な事件は、リュ・デ・ビレット教会と地元の信徒会で記念された。1337 年にデッゲンドルフで起きた事件は、 1992 年まで地元で「デッゲンドルファー・グナード」の一部として祝われ、地域全体で一連の虐殺につながった。 1370年、ブリュッセルでは、聖体冒涜の罪で告発されたユダヤ人6人が火刑に処され（別の説では20人とも言われている）、伝えられるところによると、町のユダヤ人住民は追放された（ブリュッセル虐殺を参照）。1510年、ハーフェルラントのクノブラウフでは、 38人のユダヤ人が処刑され、さらに多くの人がブランデンブルクから追放された。
1410年にセゴビアで起きたとされる聖体冒涜事件が地震を引き起こしたと言われており、その結果、市内の有力なユダヤ人が処刑され、地元のシナゴーグが接収されて修道院と聖体教会として再奉献された。[ 24 ]
ユダヤ人の大規模な迫害をもたらした同様の告発は、1294年にオーストリアのラーで提起された。 1298年、ヴュルツブルク近郊のレッティンゲン、およびウィーン近郊のコルノイブルク。 1299年、ラティスボンにて。 1306年、ザンクト・ペルテンにて。 1330年、ギュストローにて。 1338年、プルカウにて。 1388年、プラハにて。 1401年、グロガウにて。 1420年、エンスにて。 1453年、ブレスラウにて。 1478年、パッサウにて。 1492年、メクレンブルクのシュテルンベルクにて。 1514年、アルザスのミッテルベルクにて。 1556年、ポーランドのソハチェフにて。ジャック・バスナージュがメナセ・ベン・イスラエルの言葉を引用して述べているところによると、聖体拝領の窃盗で火刑に処された最後のユダヤ人は1631年に亡くなった。ポズナン（ポーゼン）の聖体冒涜伝説のように、実際の告発なしに聖体冒涜伝説が生まれたケースもある。[ 25 ]
宗教改革後、多くのキリスト教宗派が聖体をキリストの体と血であると信じなくなったため、聖体冒涜の告発は徐々になくなりました。しかし、18世紀と19世紀にも散発的に聖体冒涜の誹謗中傷がありました。1761年、ナンシーで、アルザス出身の数人のユダヤ人が聖体冒涜の罪で処刑されました。最後に記録された告発は、1836年にルーマニアのベルラドで提起されました。[ 26 ] [ 3 ]
ファシストの出版物である『デア・シュトゥルマー』[ 27 ]と『ラ・ディフェーザ・デッラ・ラッツァ』[ 28 ]は、現代のユダヤ人に対して直接的な非難はしていないものの、反ユダヤ主義的な宣伝目的で聖体冒涜の誹謗中傷に言及している。
フアン・マヌエルは、1335年のアンソロジー『エル・コンデ・ルカノール』に、裏切り者の司祭が聖体をイスラム教徒に与え、そのイスラム教徒が聖体を泥の中を引きずり回して嘲笑したという物語を収録した。[ 29 ] 1465年、カスティーリャ王エンリケ4世に反対するキリスト教徒は、彼の治世下で「ユダヤ人とムーア人が何度か聖別された聖体やその他の聖なる物を手に入れようとした」ほか、「主、その聖なる教会、そして私たちの信仰を傷つけるために様々な邪悪な儀式を行うため」にそうしたと主張して彼を中傷した。16世紀の異端審問官や論客も同様に、改宗者と見なした元イスラム教徒を聖体冒涜で告発した。例えば、クエンカ異端審問所は、ある元イスラム教徒が盗まれた聖体を購入し、それを便所に吊るしたとして告発した（一部の元ユダヤ教徒がそうしたとされているように）。同様の告発では、元イスラム教徒が教会の聖体パンを盗み、軽蔑的に地面に投げつけたという。[ 4 ]
1549年以来、反宗教改革派は時折プロテスタントが聖体を冒涜したと非難した。[ 5 ]例えば、カトリック側の記録によると、1561年にフランスのプロテスタントの一団が教会の鐘の音に腹を立て、教会を襲撃し、数人の教区民に危害を加え殺害し、意図的に聖体を冒涜したという。[ 30 ]
ミネソタ大学モリス校の生物学教授ポール・ザカリー・マイヤーズは、7月8日のブログ記事で、セントラルフロリダ大学の学生が聖体冒涜行為を行ったとみなされたことに対する反応を批判した（その学生は、聖体拝領に興味を持っていた友人に聖体を届けようとした）。マイヤーズは、その学生に対する嫌がらせのレベルを説明し、カトリック教会が重大な問題とみなす聖体冒涜の意図を表明した。[ 31 ]
マイヤーズは、フォックスニュースが視聴者を扇動して学生にさらなる問題を引き起こさせようとしているように見えることに憤慨し、武装警備員が次のミサに出席するという報道を嘲笑した。マイヤーズは、読者の誰かが聖別された聖体パンを入手できれば、その聖体を「極めて無礼で、ひどいクラッカー虐待」で扱い、そのすべてを写真に撮ってウェブ上で公開すると提案した。[ 32 ]
多くのカトリック教徒がすぐに強く反発した。カトリック連盟のウィリアム・A・ドノヒューはマイヤーズを反カトリックの偏見者だと非難し[ 33 ]、彼の提案はカトリック教徒がキリストの体とみなすものを冒涜する脅威だと述べ、ミネソタ大学とミネソタ州議会にマイヤーズに対して措置を取るよう求める手紙を送った[ 33 ] [ 34 ] 。
マイヤーズは錆びた釘で聖体を突き刺し、その釘でコーランと『神の妄想』の数ページを破り取って突き刺し、それらを古いコーヒーかすとバナナの皮と一緒にゴミ箱に捨てた。[ 35 ]彼はゴミ箱の中のこれらの物の写真をブログに掲載し、何も神聖視してはならないと書き、人々にすべてを疑うよう促した。[ 35 ]さらに、彼は聖体冒涜の申し立ての歴史について説明し、中世ヨーロッパでは反ユダヤ主義を正当化するためにそのような申し立てが頻繁に使われていたことを強調した。[ 35 ]
その後、マイヤーズはスター・トリビューン紙に対し、自身の投稿は「風刺と抗議」であったものの、この件に関して殺害予告を受けたが、あまり深刻に受け止めていないと説明した。[ 33 ]ミネソタ大学モリス校（UMM）の学長はマイヤーズを擁護し、「宗教的信念に基づいて個人や集団を差別したり嫌がらせをしたりする行為は非難されるべきである」とし、同校は「教職員が制度的な規律や制約を受けることなく、公人として発言したり執筆したりする自由を肯定する」と述べた。[ 36 ]
2009年、マレーシアの小規模雑誌「アル・イスラム」のイスラム教徒記者2人が、イスラム教からの背教（リッダ）の事例に関する記事を潜入取材しながらカトリックのミサに参加し、聖体拝領を受けた。記者たちはその後、聖体を吐き出し、背教していないことを証明するために写真を撮った。[ 37 ]その結果撮られた写真は、2009年5月号に掲載された。[ 38 ]ウツサン・マレーシア・グループ傘下のウツサン・カルヤが所有するこの雑誌は、特別調査報道の一環として、ムハマド・リドワン・アブドゥル・ジャリルを含む記者をクランバレーの2つの教会に派遣した。 [ 38 ]冒涜行為は、クアラルンプールのジャラン・ロバートソンにある聖アンソニー教会で行われた。[ 39 ]
記事の掲載後、ペナン出身のカトリック信徒であるスダガラン・スタンレーとジョアキム・フランシス・ザビエルの2人が共同で記者らを警察に告訴した。[ 40 ]警察は、宗教上の理由により不和、不和、敵意、憎悪、悪意を引き起こしたり、調和や統一の維持を阻害したりする可能性のある刑法第298A条(1)項に基づく訴追の可能性があったにもかかわらず、何ら措置を講じなかった。[ 38 ]
この冒涜行為は、イスラム教徒だけでなく非イスラム教徒からも全国的に大きな怒りと非難を引き起こした[ 41 ] 。クアラルンプール大司教のマーフィー・パキアム、カトリック弁護士協会、そして多数のメディア社説[ 38 ]を含む関係者らは、政府と司法長官の行動の遅れを批判した[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] 。
約9か月後の2010年3月初旬、アル・イスラムは記事についてカトリック教会と他のキリスト教徒に謝罪した。それは発行元のウェブサイトに掲載された。 [ 45 ]マレーシア、シンガポール、ブルネイのカトリック司教協議会の会長でもあるパキアム大司教は謝罪を受け入れ、これ以上の法的措置は取らないと述べた。[ 46 ]
黒ミサは、カトリックのミサを風刺または逆転させることを目的とした儀式であり、多くのサタニストグループによって行われています。聖別された聖体は黒ミサでよく使われるもので、冒涜の対象となります。聖体はまずカトリック教会の聖櫃から盗まれなければならず、[ 47 ]、聖体拝領を受ける信者を装った人々によって密かに持ち去られなければなりません。
2014年、アングラ・マイニュのダクマはオクラホマ・シビックセンターで公開黒ミサを開催し[ 48 ]、聖別された聖体を「踏みつける」という冒涜行為を含める予定だった。しかし、大司教区が聖体の返還を求めて訴訟を起こした後、弁護士を通じて聖体が返還された。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]
注記
この「聖餐の結合」において、キリストの体と血は聖餐のパンとぶどう酒と真に結びつき、両者は同一視できると教えた。それらは同時に体であり血であり、パンでありぶどう酒である。この神聖な食物は、信仰を強めるためだけに、あるいは信仰における一致のしるしとして、あるいは罪の赦しの保証として与えられるだけではない。さらに、この聖餐において、ルター派のキリスト教徒は、まさに信仰の結合を強めるために、キリストの体と血そのものを受け取るのである。聖餐におけるキリストの「実在」は、神の言葉と洗礼の秘跡によってもたらされる信仰の結合を強め、維持する手段である。言い換えれば、キリストとの親密な結合は、キリストの聖なる体と血における最も親密な交わりへと直接導くのである。
聖体におけるキリストの真の臨在に関する哲学的用語を使うことを恐れ、コリントの信徒への手紙一 10章16節、11章23-29節、あるいはヨハネによる福音書 6章26-58節の説教のような聖書の箇所に無批判に訴えることを好む。
聖公会とメソジスト教会にとって、聖餐式を通して受けられるイエスの臨在の現実性は疑う余地のないものです。真の臨在は当然のこととして受け入れられ、その神秘的な性質は「この聖なる神秘：聖餐式に関するユナイテッド・メソジスト教会の理解」のような公式声明の中で肯定され、称賛されてい
ます
。
チャールズ・ウェスレーは、パンとワインの中にキリストの神秘的でありながらも確かな存在があるという驚くべきビジョンを示す、素晴らしい賛美歌集を著しました。
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さらに読む
ジェイコブス、ジョセフ；シュレッシンガー、マックス（1901–1906）。「聖体冒涜」。シンガー、イシドール他 編『ユダヤ百科事典』所収。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 ハーバーマン、チャールズ編（1913）。「冒涜」。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。