ホシャナ・ラバ

ホシャナ・ラバ（ヘブライ語：הוֹשַׁעְנָא רַבָּה、直訳すると 「大いなるホシャナ/ 嘆願」、帝国アラム語：הוֹשַׁעְנָא רַבָּא）は、ユダヤ教の祭日であるスュコットの7日目、^[1]ティシュリー月の21日目である。この日は特別なシナゴーグ礼拝であるホシャナ・ラバが行われ、会衆がホシャノトを朗唱する中、信者がルラヴとエトログを持って7周する。この行列の間にトーラーの巻物を箱から取り出すのが慣例となっている。いくつかのコミュニティでは、1周するごとにショファールが鳴らされる。

ホシャナ・ラバは、ロシュ・ハシャナに始まる最後の審判の日として知られています。^[2]ゾハールは、新年の審判はヨム・キプールに封印されますが、それはスッコットの終わり（つまり、ホシャナ・ラバ、スッコットの最終日）まで「伝えられ」ず、その間に新年の判決と布告を変更することができます。^{[3]この考えは}ミシュナ、ミドラーシュ、タルムードに出典はありませんが、同様の考えがトセフタに現れます。つまり、すべての審判はロシュ・ハシャナに行われますが、人々の審判はヨム・キプールに封印され、雨、穀物、果物の審判はそれぞれスッコット、過越祭、シャブオットの農業祭に封印されるということです。^[3]

R'モルデカイ ヨッフェは、暦法に基づいてホシャナ ラバを審判の日とすべきだと主張しました。ユダヤ暦は12 太陰月で、閏年でない場合は約 354 日です。ロシュ ハシャナとヨム キプールの間の 10 日を加えると、ある年のロシュ ハシャナと翌年のヨム キプールの間には合計で約 364 日があり、これは太陽年の 365 日 (または 366 日) とほぼ等しくなります。したがって、ヨム キプールでは、前の太陽年の行いが裁かれます。次の太陽年は、およそヨム キプールから翌年のホシャナ ラバまで続くため、ホシャナ ラバも審判の日です。3 年目は通常、閏年であり、その場合、太陽年はおよそホシャナ ラバからロシュ ハシャナまで続き、その後、このサイクルが繰り返されます。^[4]

したがって、ユダヤ人がホシャナ・ラバで互いに交わすアラム語の祝福、פתקא טבא ( pitka tavaまたはpiska tava ) は、イディッシュ語で「A guten kvitel」つまり「良い調子」を意味し、判決が肯定的であることを願うものである。^[5]多くの会衆では、聖歌隊は大祭日と同様にホシャナ・ラバでもキッテルを着用する。ホシャナ・ラバの典礼は、アシュケナージの伝統において、大祭日、ホル・ハモエド、ヨム・トーブの要素を融合しているため、聖歌隊は必要に応じて大祭日、祝祭日、平日、安息日のメロディーを使用して礼拝を朗唱する。

一部のセファルディム派のコミュニティでは、セリホット（許し）として知られる祈りが、通常の朝の礼拝の前に唱えられる（これらはロシュ・ハシャナの前に唱えられる祈りと同じである）。この日のさまざまな祈りにおいて、シリア系ユダヤ人は大祭日と同じマカーム（メロディー）で祈る。アムステルダムやイギリス、アメリカ、その他のいくつかの場所では、行列に関連してショファールが鳴らされ、ホシャナ・ラバが大祭日の季節の終わりであるという考えを反映している。ホシャナ・ラバは喜びに満ちた日であると同時に大祭日とも関連しているため、ディアスポラでは、サトマールなどの一部のハシディズム派のコミュニティでは、ムサフの礼拝中に司祭の祝福を唱える習慣がある。ボボフなどの一部のコミュニティでは、金曜日の場合のみこれを行います。ただし、これはイスラエル以外では一般的な習慣ではなく、司祭の祝福が毎日唱えられる一部のセファルディム派のコミュニティでも同様です。

当時の多くの習慣の根拠はカバラに根ざしています。

現代におけるホシャナ・ラバの儀式の遵守は、エルサレムの聖なる神殿の時代に存在した慣習を模倣することを目的としています。スッコットの間、4種の穀物は毎日1回、シナゴーグのビマの周りを巡回（ハカファ）されます。ホシャナ・ラバでは、7回の巡回（ハカフォト）があります。

仮庵祭の日に各人が 4 つの種を手に持ち、ビマの周りを一周する儀式は、神殿での儀式に由来しており、ミシュナに次のように記されています。「仮庵祭の 1 日ごとに 1 回、7 日目には 7 回祭壇の周りを一周するのが慣例であった」(仮庵4:5)。祭司たちは、手にヤシの枝または柳を持っていました。この儀式全体は、祝福され実り豊かな 1 年に対する喜びと感謝を示すためのものです。さらに、エリコの城壁が「包囲され、その壁は平らに崩れ落ちた」(ヨシュア6:20) ように、この儀式は私たちと天の父を隔てる鉄の壁を壊す役割も果たします。さらに、7 回の巡回は、詩篇 26:6 の 7 つのヘブライ語「主よ、私は清らかに手を洗い、あなたの祭壇の周りを一周します」に対応しています。

カバラの伝統によれば、各巡礼は族長、預言者、または王に敬意を表して行われます。名誉を受ける者のリストは、ウシュピジンの伝統によるスッカへの名誉ある招待者のリストと同一です：アブラハム、イサク、ヤコブ、モーセ、アロン、ヨセフ、ダビデ。

アブダルハムは、ホシャナ・ラバの夜にトーラーを読む習慣について語っており、そこから申命記、詩篇、ゾハルの一節を読む習慣、カバラの祈りを暗唱する習慣が生まれた。^[6]正統派ユダヤ教徒の中には、夜通し起きてトーラーを学ぶ者もいる。^{[7] [信頼できない情報源？ ]}

セファルディムには、この日の前夜には徹夜する伝統があります。シナゴーグでは夜通しトーラーの学習が行われ、セリホットの祈りを唱える人もいます。申命記全体が読まれます。これは、この本がトーラー全体の「復習」であると考える人もいるためですが、トーラーの部分サイクルでは、申命記はシムハト・トーラーの翌日に完了する予定だからです。さらに、多くの人が詩篇全体を読みます。

ホシャナ・ラバの前夜にはテヒリーム（詩篇）全体を読むのが慣習です。また、ホシャナ・ラバの夜に申命記を読む習慣もあります。 ^[7]

リマノフのラビ、メナヘム・メンデルの慣習に従うハシディズムのコミュニティでは、セフェル・トーラーからデバリム（申命記）の書を公開朗読します。その後、祭りを記念して ティッシュが行われることもあります。

詩篇全体が朗読され、5つのセクションごとにカバラの祈りが唱えられます。

いくつかのピユーティム（典礼詩）の終わりには、罪の除去を象徴するために、5本の柳の枝を地面やその他の表面に打ち付ける。これは、雨や農業の成功を祈る象徴でもある。カバラによれば、5本の柳の枝で地面を叩くことは、「5つの厳しさを和らげる」ために行われる。この儀式では祝福の言葉は唱えられないが、アラム語の「チャビット、チャビット・ベラ・バリク」（「叩け、叩け、祝福するな」）という表現が唱えられる。これは、伝承によれば、この柳の枝を叩く習慣は、エズラの時代に、最後の3人の預言者ハガイ、ゼカリヤ、マラキによって初めて始められたためである。^[8]

ミドラシュ^[9]は、アラヴァ（柳）は無学で特別な行いのない庶民を表していると述べている。アブラハム・アイザック・クック師は、これらの素朴な人々は国家に対して独自の貢献をしている、彼らは常識に恵まれており、高度な計算に縛られていない、と指摘した。柳を地面に打ち付けるという珍しい習慣は、これらの庶民が「ユダヤ人の武器庫の一部である自然で健康的な力」を提供することを象徴している。「私たちは柳を打つのではありません。柳で打つのです。」 ^[10]アラヴァは無学な人々を表し、悪人を表していないことに注意することが重要です。

アシュケナージ式とイタリア式の典礼では、ホシャノットにはラビ・エレアザル・ビラッビ・カリル^[11]によって書かれた一連の典礼詩が伴っており、そのクライマックスは「コル・メヴァッセル、メヴァッセル・ベオメル」（使者[エリヤ]の声が告げ、言う）で、救世主の速やかな到来への希望を表現している。

アシュケナージ文化では、ホシャナ・ラバの日に供される食事中に クレプラチと一緒にスープを食べるのが伝統です。

また、イディッシュ語圏のコミュニティでは、ホシャナ・ラバに茹でたキャベツを食べる人もいます。これは、この日に唱えられるヘブライ語のフレーズ「コル・メヴァッセル（קול מבשר）」が、伝統的な東アシュケナージの発音で発音すると、「コイル・ミット・ヴァッセル（קויל מיט וואסער）」のように聞こえるためです。これはイディッシュ語で「水入りキャベツ」（ドイツ語でキャベツはコール）を意味します。^[12]コレツの ラビ・ピンカスは、来年の歯痛を防ぐために、ホシャナの枝を入れたリンゴを焼くべきだと教えました。^[13]

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