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ダロマ（アラム語）またはダロム（ヘブライ語）は、どちらも「南」を意味し、[1] [2] [3]後期ローマ時代とビザンチン時代のヘブロン丘陵南部の名称でした。[ 2] [ 3]この用語は、エウセビオスのオノマスティコン（4世紀）とラビ文学で使用されています。[2] [3] 10世紀後半までに、アラブの地理学者アル・ムカダシ（「エルサレム人」）は、ベト・グヴリン地域の一部をまだこの名称で呼んでいました。[1]
後期古代では、「ダロマ」という用語は、死海近くのエイン・ゲディから当時の著名な都市であったエレウテロポリス（ベト・ゴブリン）までの地域を指していました。 [4]その北の境界はヘブロンとマムレによって示されていました。[5]エウセビオスにとって、それはエレウテロポリスの領土の南部です。[1]エウセビオスはまた、ダロマのいくつかの大きなユダヤ人の村についても言及しています。この地域のユダヤ人住民は特にヘブライ語に熱心でした。[4]
歴史
後期ローマ時代とビザンチン時代
地理的概要
後期古代では、ダロマ地域の「境界」は、北はマムレと近くのヘブロン、東は死海沿岸のエン・ゲディ 、西はエレウテロポリスの領土によって区切られていました。[4]
反乱後の人口統計
ジョディ・マグネスは、135年のバル・コクバの反乱の敗北により、ダロマを除くユダヤのほとんどの地域でユダヤ人の人口が減少したと書いている。 [1]ここでは、反乱後に流入した難民によりユダヤ人の人口が実際にピークに達し、かなりの数に達した。[1]ハギト・シヴァンは、ダロマはバル・コクバの反乱（132-35）までユダヤのユダヤ人居住地の中核を構成していたが、反乱の余波でユダヤ人の人口が大幅に減少したと述べている。[4]マムレは捕らえられたユダヤ人の主な奴隷市場となり、余剰はガザに送られた。[4]
ギデオン・アヴニは、135年以降、ヘブロン丘陵は人口統計的に2つの異なる地域に分かれたと記している。北部には破壊された元ユダヤ人の村の上に建てられたキリスト教徒の村だけがあり、南部のヘブロン丘陵にはユダヤ人とキリスト教徒の両方のコミュニティがあった。[6] 300年頃までに、エウセビオスはダロマ地域の同時代の7つの大きなユダヤ人の村について記述している：ユッタ、カルメル、エシュテモア、リモン、テレ、下アニム、アイン・ゲディ。[6]
ヘブロン丘陵南部のユダヤ人人口は、バル・コクバの反乱後にその地に留まった人々で構成されていたようで、その後ガリラヤからのユダヤ人移民が加わった。[7]後者は、ローマ当局と良好な関係を保っていたユダ王子の時代にやってきたのかもしれない。 [7]
当時、この地域には異教徒やユダヤ教徒のキリスト教徒も住んでいたという証拠がある。 [2]
ユダヤ文化
考古学によれば、ユダヤ人の居住地は典型的にはシナゴーグの周囲に建てられており、[6]エシュテモア、マオン、スシア、アニムのシナゴーグが特に有名である。[8]エン・ゲディの建造物も「ダロマのシナゴーグ」に数えられている。[4]
ヒエロニムスはダロマ出身のユダヤ人教師からヘブライ語を学んだが、これはキリスト教初期の典型的な状況であり、すぐ北のエルサレムとベツレヘムにはキリスト教の強力な学習センターがあった。[4]ダロマのユダヤ人は「狂信的な言語学者」として有名で、ヘブライ語の発音に非常に厳格だった。[4]これは、この地域のシナゴーグの装飾と関連して見なければならない。シナゴーグの装飾は、破壊されたエルサレム神殿特有の儀式を模倣する努力がなされたことを示している。これは、かつてのユダヤ人の首都から逃げてきた司祭の家族の難民の存在によるものかもしれない。 [4]葬儀の碑文や、寄付者への感謝を示す礼拝所の碑文はヘブライ語で書かれており、ギリシャ語やアラム語が好まれたガリラヤの碑文とは対照的である。 [4]これらは、宗教的栄光の以前の時代との関連を意識的に作り出そうとする試みの一面と見なされている。[4]
初期イスラム時代
アッバース朝 と ファーティマ朝時代に生きたアル・ムカッダースィーまたはアル・マクディスィー（945年または946年頃-991年）は、 ダロマ地方をアラビア語の訛りであるアド・ダールム[9]で知っていた が、その古い名前もよく知っていた。
「[ベイト・ジブリン]は一部が丘陵地帯、一部が平野にある都市である。その領土はアド・ダルム（古代ダロマ、現代ダイラン）という名前である。…それは 隣国の商業の中心地であり 、富と豊かさの国であり、素晴らしい領地を有している。」[10] [11]
参照
- ダロマ石油ランプ、紀元1世紀から2世紀後半頃。[12]イスラエル全土の北部と南部のいくつかの場所で製造されましたが、ラビの文献で南ユダヤのために使用される用語にちなんで名付けられました。 [12]装飾モチーフは当時のユダヤの法律に従って維持されており、ユダヤ人によって製造され使用されたことを示しています。[12]
文献
- ル・ストレンジ、G. (1890)。『イスラム教徒支配下のパレスチナ：西暦650年から1500年までのシリアと聖地の記述』パレスチナ探検基金委員会。
- アル・ムカダシ (1994)。地域の知識に最適な部門。アフサン・アル・タカシム・フィ・マリファト・アル・アカリム。バジル・アンソニー・コリンズ訳。読書: ガーネット出版。ISBN 1-873938-14-4。
参考文献
- ^ abcde マグネス、ジョディ( 2003)。「4. ダロム (南部)」。パレスチナにおける初期イスラム居住地の考古学。ペンシルベニア州立大学出版局、アイゼンブラウンズ。pp. 93–111。doi :10.5325 / j.ctv1bxh26b.7。ISBN 978-1-57506-070-5. JSTOR 10.5325/j.ctv1bxh26b.7 . 2024年2月27日閲覧– JSTOR（要約）経由。
- ^ abcd バルーク、ユヴァル（2009）。 חורבת סוסיה ורוג'ם אל-חמירי כמקרי מבחן להתפתחותו של הכפר והיישוב הכפרי בדרום הר-חברון מן התקופה הרומית הקדומה ועד לתקופה名前: הקדומה [初期ローマ時代から初期イスラム時代にかけての南ヘブロン丘陵における村落と農村集落の発展に関するケーススタディとしてのホルバト・スシャとルジュム・エル・ハミリ] (ヘブライ語)。エルサレム・ヘブライ大学。OCLC 646899358。
- ^ abc Chapman III, Rupert L.; Taylor, JE編 (2003)。紀元4世紀のパレスチナ：カイサリアのエウセビオスによるオノマスティコン。GSP Freeman-Grenville 訳。エルサレム：Carta。p. 72。ISBN 965-220-500-1. OCLC 937002750.
- ^ abcdefghijk シヴァン、ハギス（2008年）。「1. 序文：コンスタンティヌスからアブドゥルマリクまで」後期古代のパレスチナ。オックスフォード大学出版局。pp. XVIII、31-33。ISBN 978-0191608674. 2024年2月27日閲覧。
- ^ シヴァン、ハギス（2008年）。後期古代のパレスチナ。オックスフォードおよびニューヨーク：オックスフォード大学出版局。pp. 31-32。ISBN 978-0-19-928417-7. OCLC 170203843.
- ^ abc Avni, Gideon (2014). パレスチナにおけるビザンチン-イスラム移行: 考古学的アプローチ。オックスフォード大学出版局。pp. 197, 254–255。ISBN 978-0-19-150734-2. OCLC 871044531.
- ^ ab Zissu, Boaz; Klein, Eitan (2013). 「ミシュナとタルムード時代のユダヤにおけるユダヤ人居住地に関するいくつかの考察 - 埋葬地の発見物から」במעבה ההר (「高地の奥深くで」) (ヘブライ語) (3): 183–184。
- ^ ワーリン、スティーブン H. (2015)。南パレスチナの古代シナゴーグ、300-800 CE: 限界に生きる。ライデン: BRILL。ISBN 978-90-04-29840-8. OCLC 918997476 . 2024年2月27日閲覧。
- ^ アル・ムカダスィー『パレスチナを含むシリアの記述』ガイ・ル・ストレンジ編、ロンドン、1886年、53ページ。
- ^ Muk., 174、Le Strange (1890)、p. 412 に引用。2011-06-29 にWayback Machineでアーカイブ。
- ^ アル・ムカダシ (1994)、p. 157.
- ^ abc 「イエスの時代のユダヤの聖地の石油ランプ：ダロマとジェラシュのランプ」。タイムズ・エンシェント。2023年。 2024年2月27日閲覧。