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| タイプ | 下着 |
|---|---|
| 材料 | 粗い布または動物の毛 |
| 原産地 | キリキア |
| 紹介された | 流刑後 |
シリス（cilice / ˈ s ɪ l ɪ s / ）は、サッククロスとも呼ばれ、[1]もともとは粗い布や動物の毛（毛シャツ）で作られた、肌にぴったりと密着する衣服または下着であった。これは、様々なキリスト教の伝統（カトリック、[2]ルーテル派、[3]英国国教会、 [ 4]メソジスト派、[5]スコットランド長老派教会など）[ 6]の信者によって、自ら課した悔悛と肉体の苦行の手段として使用されている。また、懺悔の道具として、キリスト教の懺悔期間である四旬節、特に灰の水曜日、聖金曜日、および四旬節のその他の金曜日に着用されることが多い。[7]
毛糸のシリスはもともと粗い動物の毛で作られており、洗礼者ヨハネが着ていたラクダの毛でできた衣服を模倣したものであった。 [8]また、聖書全体を通して、悔い改める人々が着ていた荒布である。 [9]シリスは皮膚を刺激するように設計されており、シリスをより不快にするために、細い針金や小枝など、他の特徴が加えられた。現代のキリスト教の宗教界では、シリスは同じ目的で着用される単なる器具であり、毛糸のシリスや（釘の付いた）チェーンシリスの形をとることが多い。[10]
語源
ciliceという単語は、ラテン語の ciliciumに由来する。これは、小アジア南東部のローマ帝国の属州キリキアで採れたヤギの毛で作られた覆いである。 [11]この正確な用語が聖書で最初に使用されたとされる箇所は、詩篇35:13のウルガタ訳 (ラテン語)である。 「しかし、わたしは、彼らが病気のとき、荒布をまとっていた」 (欽定訳聖書)。この用語は、ドゥエ・リームズ訳聖書ではhair-clothと、欽定訳聖書と祈祷書ではsackclothと翻訳されている。sackcloth は黄麻布を意味することもあり、喪の象徴、一種の毛糸のシャツとも関連している。 [12]
使用
芸術作品に描かれた衣服とトルコのチャタルヒュユク遺跡で保存された皮膚の痕跡パターンの両方の分析に基づくと、キリセの使用は歴史が書かれた時代より古いという証拠がある。この発見はアナトリアの別の遺跡であるギョベクリ・テペでも同様であり、キリセが広く製造されていたことを示している。イアン・ホッダーは「自分を傷つける衣服はチャタルヒュユクの文化と儀式の絡み合いの重要な要素であり、『浄化』と『軽やかさ』を表していた」と主張している。[13]
聖書の時代、ユダヤ人は「嘆き悲しむとき、あるいは罪を悔い改めることを公に示すとき」に毛糸のシャツ（荒布）を着る習慣があった（創世記 37:34、[14]サムエル記下 3:31、[15]エステル記 4:1）。[16] [17]新約聖書では、洗礼者ヨハネは悔い改めの手段として「らくだの毛の衣」を着ました（マタイ 3:4）。[18] [17]そのため、多くのキリスト教宗派の信者は、悔い改め、肉体を滅ぼすため、または特に贅沢に身を飾ることに関する罪に対する償いとして荒布を着ました（ペテロ第一 3:3、 [19]テモテ第一 2:9を参照）。[20]
毛布は、断食に似た軽い身体的苦行として、カトリック教会で何世紀にもわたって使われてきました。トーマス・ベケットは殉教したときに毛布を着ていました。[21]聖パトリックも毛布を着ていたと伝えられています。カール大帝は毛布を着て埋葬されました。 [要出典]また、神聖ローマ皇帝でドイツ王であったハインリヒ4世は、叙任権論争の際のカノッサへの行進で毛布を着用したことで有名です。[要出典]エンリケ航海王子は、1460年に死亡するときに毛布を着用していたことが発見されました。 [要出典]アッシジのフランチェスコ、ロヨラのイグナチオ、トマス・モア[22]、リジューのテレーズも毛布を使用していたことが知られています。[要出典]スコットランド王ジェームズ4世は、父の死に間接的に関与したことを悔い改めるため、四旬節にシリスを着用した。現代では、マザー・テレサ、聖ピオ神父、教皇パウロ6世がシリスを着用している。[23]イタリアのリボルノにある聖テレサのカルメル会修道院では、独身を貫くオプス・デイの会員（会員の約30％）と無原罪懐胎のフランシスコ修道会が、シリスの禁欲的な使用を続けている。 [24]アメリカのカトリック作家ジョン・アレンによると、カトリック教会におけるシリスの習慣は「多くの観察者が想像するよりも広まっている」という。[25]
エドワード・ブーヴェリー・ピュージーを含む一部の高教会派英国国教会信者は、精神性の一環として髪の毛シャツを着用していた。[4]
スコットランド長老派教会では、福音主義復興の影響を受けて、悔悛者は荒布をまとって内陣の前に呼ばれ、そこで罪を認めるよう命じられた。[6]
いくつかのメソジスト教会では、灰の水曜日に信者は灰を受け取るとともに、「私たち自身の罪深い生き方と悔い改めの必要性を思い出させるために」粗布も受け取ります。[26]
大衆文化において
トーマス・ピンチョンの1997年のポストモダン歴史小説『メイスン＆ディクソン』では、ケベックのイエズス会大学に到着したエリザ・フィールズは、以前ネイティブアメリカンの一団に捕らえられた際に性的興奮を覚えたことを認めたため、修道女たちからサドマゾヒズムの罰としてシリスを着せられる。[27]ピンチョンの登場人物が体験するバラの植物から作られたとげのあるシリスは、20世紀のオプス・デイが使用していたものに基づいているようだ。シリスは、小説の歴史的正確性を曖昧にし、現代の米国における歴史的奴隷制の関連性を指摘するための意図的な物語の装置であると解釈されてきた。 [28] α
ダン・ブラウンの小説『ダ・ヴィンチ・コード』では、宗教団体オプス・デイに所属するアルビノのヌメラリー、サイラスが、太ももにスパイクベルトの形をしたシリスを巻いている。小説のセンセーショナルな描写は、その後の書籍やオプス・デイ自身からも不正確であると批判され、映画のこの慣習の描写に対してオプス・デイはプレスリリースを発表し、「実際には、断食と同程度の不快感しか生じません。血も出ず、怪我もなく、人の健康を害するものも、トラウマになるものもありません。もしそれが何らかの害をもたらすのであれば、教会はそれを許可しないでしょう」と主張した。[23] [29]
マーガレット・クレメントが保管のために寄贈したトーマス・モアのヤギの毛[30]は、1983年までデヴォン州アボッツカースウェル修道院の修道院に住んでいたアウグスティノ会修道女たちの共同体に長く保管されていた。2004年のものを含むいくつかの情報源によると、そのシャツは当時ドーセット州チデックにあるウェルド家の地所の殉教者教会にあったという。[31] [32] 2011年にそのシャツはデヴォン州バックファストリー近郊のバックファスト修道院で一般公開された。 [22]
参照
注記
- ^α関連する箇所については、 Pynchon, Thomas (1998). "53". Mason & Dixon . Reading : Vintage . p. 520. ISBN を 参照。 9780099771913。
参考文献
- ^ ジェフリー、デイビッド・L. (1992)。英語文学における聖書の伝統辞典。Wm. B. アーダムズ出版。p. 673。ISBN 9780802836342。
- ^ ストラヴィンスカス、ピーター・MJ; ショー、ラッセル・B. (1998)。『Our Sunday Visitor's Catholic Encyclopedia』。Our Sunday Visitor Publishing。p. 483。ISBN 9780879736699。
- ^ ネーヴェ、ユルゲン・ルートヴィヒ（1914年）。『アウクスブルク信仰告白：その歴史と教義条項の解釈の簡潔なレビュー、信仰告白に関する序論的議論』ルーテル出版協会。150ページ。
- ^ ナイト、マーク、メイソン、エマ（2006年11月16日）。『19世紀の宗教と文学：入門』オックスフォード大学出版局。96ページ。ISBN 9780191535017ピュージー
は定期的に髪の毛のシャツを着せられ、自ら課した鞭打ちや断食にも耐えた。
- ^ バーゲン、ジェレミー・M. (2011年3月31日)。教会の悔い改め：教会は罪深い過去に立ち向かう。A&Cブラック。255ページ。ISBN 9780567523686実際、
UMC の指導者たちが人種差別の問題を根本原因として取り上げるようになったのは、メソジスト教会内部の不一致というスキャンダルがきっかけでした。... 赦しを求める嘆願は、2 つの別個だが相互に関連するレベルで進められました。集まった約 3,000 人の各人は、神の前で人種差別の罪を沈黙のうちに個人的に告白するよう求められ、公に荒布をまとい、灰をまかれることで象徴されました。
- ^ ab イェーツ、ナイジェル（2014年6月11日）。『18世紀イギリス：宗教と政治 1714-1815』 。ラウトレッジ。p.87。ISBN 9781317866480スコットランド
の福音主義復興は、聖体拝領の許可に課されるはるかに厳しい条件と、国教会内の伝統的な規律の維持の両方を奨励しました。... 軽度の違反者は、教会会議によって、最大 3 回の日曜日に会衆の前に立つよう命じられ、時には荒布をまとって、牧師から「暴言」を浴びる前に公に自分の罪を認めることもありました。
- ^ ボーリュー、ジェフリー・オブ、シャルトル、ウィリアム・オブ（2013年11月29日）。『ルイ9世の神聖さ：聖ルイの幼少期の生涯』、ボーリューのジェフリーとシャルトルのウィリアム著。コーネル大学出版局。89ページ。ISBN 9780801469145。
- ^ ブリューワー、エベネザー・コブハム（1884年）。『奇跡辞典：模倣的、現実的、独断的』。チャットーとウィンダス。56ページ。
- ^ CSB スタディバイブル。B&H パブリッシンググループ。2017 年 6 月 15 日。1404 ページ。ISBN 978-1-4336-4811-3
荒布は、喪や悔い改めのときに、通常は灰の上に座っているときに着用されました（創世記 37:34; 列王記上 21:27; マタイ 11:21）
。 - ^ モロー、ジェフリー・L.（2020年10月13日）。典礼と秘跡、神秘学と殉教：神学解釈のエッセイ。Wipf and Stock Publishers。ISBN 978-1-5326-9382-3。
- ^ 「Cilice」。オンライン語源辞典。 2012年6月30日閲覧。
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- ^ 創世記 37:34
- ^ サムエル記下3:31
- ^ エステル記 4:1
- ^ ab Kosloski, Philip (2019年8月29日). 「洗礼者ヨハネの珍しい服装の精神的象徴」. Aleteia . 2022年2月9日閲覧。
- ^ マタイ3:4
- ^ ペテロ第一 3:3
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- ^ バーロウ、フランク (2002)。トーマス・ベケット。ロンドン：フォリオ・ソサエティ。pp. 299, 314。
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- ^ マイケル・バレット、オプス・デイ司祭（2006年5月17日）。「オプス・デイと肉体の苦行」（プレスリリース）。オプス・デイ。
- ^ アレン 2006、165、169、171–173 ページ。
- ^ アレン2006、173ページ。
- ^ Ice, Roy E. (2017年3月11日). 「Sackcloth」. セントポール合同メソジスト教会. 2017年3月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月27日閲覧。
- ^ フィリップス、マイク（2019）。アルバーツ、クリスタル、ポール・イヴ、マーティン、フリーア、ジョアンナ、ポールマン、サッシャ（編）。「鼻を突く：メイソンとディクソンの匂い」。オービット：アメリカ文学ジャーナル。7 （1）。doi：10.16995 / orbit.768。
- ^ マドセン、デボラ・リー（2016年）。「救済のない捕虜：メイソン＆ディクソンにおけるピンチョンの帝国の寓話」。ピンチョン・ノート。ジュネーブ大学。
- ^ アレン2006、162-163頁。
- ^ 「聖トマス・モア」カトリック百科事典。。
- ^ デイヴィッド・ヒリアム (2010)。リトル・ブック・オブ・ドーセット。ヒストリー・プレス。ISBN 978-0-7524-6265-3。[ページが必要]
- ^ アン・ヴェイル (2004)。『イングランドの聖母マリアの聖地』、グレースウィング出版、p. 42。ISBN 0-85244-603-9。
- アレン・ジュニア、ジョン（2006年）。 『オプス・デイ：カトリック教会で最も物議を醸す勢力の神話と現実の背後にある客観的な考察』Doubleday_（出版社）。ISBN 9780385514507。
外部リンク
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- ハーバーマン、チャールズ編 (1910)。。カトリック百科事典。第 7 巻。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。
- ラテン語の cilicium について (16 世紀のヘアシャツの写真付き)
- カトリック教会における苦しみと聖人性 カトリックの聖人になることを望む人々にとっての懺悔と苦行の重要性