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ギルバート・フォリオ（1110年頃- 1187年2月18日）は、中世イングランドの修道士で高位聖職者であり 、グロスター修道院長、ヘレフォード司教、ロンドン司教を歴任した。聖職者の家系に生まれ、20歳頃にフランスのクリュニー修道院で修道士となった。クリュニー修道会で2つの修道院長職を務めた後、1139年にグロスター修道院長に任命された。この昇進は、親族のマイルズ・オブ・グロスターの影響によるものだった。修道院長在任中、修道院のために土地を追加取得し、ヨーク大司教との紛争で有利になるために、財産所有権を証明する法的文書である勅許状の偽造に加担した可能性もある。フォリオはスティーブンをイングランド王と認めていたが、皇后マティルダの王位継承権にも同情していた可能性がある。彼はスティーブンがマチルダの軍に捕らえられた後、マチルダの支持者に加わり、スティーブンが釈放された後もマチルダを支持する手紙を書き続けた。
フォリオは1148年にカンタベリー大司教テオバルド・オブ・ベックに同行してランスで開催された教皇会議に出席した。滞在中、教皇エウゲニウス3世によってヘレフォード司教区に任命された。ランスでスティーブンを認めないという約束をしたにもかかわらず、フォリオはイングランドに戻ると国王に忠誠を誓い、マティルダの息子で後に1154年にイングランド王ヘンリー2世となるアンジュー伯ヘンリーとの関係に一時的な亀裂を生じさせた。1160年にテオバルドが死去すると、フォリオが後任になると広く予想されたが、ヘンリー王は代わりに宰相のトマス・ベケットを指名した。フォリオは後に、この任命に反対し、国王と新大司教との争いの際にヘンリーを支持したと主張した。フォリオットは1163年にロンドン教区に移管されたが、これはおそらくカンタベリー教区が認められなかったことへの慰めだったのだろう。
ベケットと国王の激しい論争の間、フォリオはベケットとその支持者たちから激しく非難された。彼はこの論争に関連する数々の外交使節団で国王の使節を務め、ベケットに対する多くの書簡を書き、それらはヨーロッパ中に広く出回った。ベケットはフォリオを二度破門し、二度目の破門が大司教の殺害を招いた。ベケットの死後しばらくの間、教皇庁はフォリオを破門状態に置いたが、彼はすぐに赦免され、司教としての職務に復帰することが許された。ベケット論争における役割に加え、フォリオはしばしば王室の裁判官を務め、様々な教区で活発な行政官および司教として活躍した。彼は多くの手紙を書き、その一部は死後に収集された。また、説教や聖書注解も書き、そのうち2冊が現存している。
フォリオットはおそらく、スコットランド王位継承者であるハンティンドン伯デイヴィッドの執事ロバート・フォリオットと、リンカーン司教ロバート・ド・チェズニーの妹であるロバートの妻アグネスの息子であった。[ 1 ]ギルバートの出自がどうであれ、彼がロバート・ド・チェズニーの甥であることは確かである。[ 2 ]彼のもう一人の叔父レジナルドは、グロスター修道院の修道士であり、イーブシャム修道院の修道院長であった。[ 3 ]彼の家族には、後にヘレフォード司教となったロバート・フォリオット（おそらくオックスフォードの分家出身）[ 1 ]、そしてそれ以前のロンドン司教リチャード・ド・ボーミス（父）とリチャード・ド・ボーミス（子）[ 4 ]など、他の聖職者もいた。ギルバートはまた、後にウィンチェスター司教となるイルチェスターのリチャードを親戚と呼んでいたが、正確な関係は不明である。 [ 5 ]スティーブンの支持者でオックスフォードシャーの有力な俗人であったウィリアム・デ・チェズニーは、 [ 6 ] [ a ]フォリオのもう一人の叔父であり、[ 8 ]ヘレフォード伯マイルズ・オブ・グロスターは従兄弟であった。[ 9 ] 1145 年頃、フォリオは親戚関係にある騎士ロジャー・フォリオの釈放を確保するために介入したが、彼らの正確な関係は不明である。[ 10 ]
1110年頃に生まれたフォリオは、おそらく1130 年頃にクリュニー修道院の修道士になった。 [ 11 ] [ 4 ]彼はクリュニー修道院の院長となり、その後、クリュニー派の修道院であるアブヴィルの院長となった。[ 1 ] [ 12 ]ボローニャで法律を学んだという兆候がいくつかあり、[ 13 ]イギリスの神学者ロバート・プーレンの下でオックスフォードかエクセターで学んだ可能性がある。[ 14 ]彼はまた、修辞学と自由七科の知識も習得した。[ 4 ]彼の初期の教師のうち 2 人の名前は知られているが、それ以外は何もわかっていない。フォリオはまた、おそらくプーレンから聖書解釈を学んだ。[ 15 ]
フォリオは、教皇インノケンティウス2世によって招集された第2ラテラン公会議に出席した。この公会議は1139年4月4日に開会し、他の議題の中でも、マティルダ皇后によるイングランド王位継承権に関する訴えが審理された。[ 16 ] [ b ]マティルダはヘンリー1世の娘であり、唯一生き残った嫡出子であったが、1135年末に父が亡くなった後、ヘンリーの妹の息子である従兄弟のスティーブンが王位を奪った。1139年までにマティルダは支持者を集め、スティーブンの王位継承権に異議を唱えていた。[ 19 ]
1143年頃、フォリオはマティルダの支持者の一人に宛てた手紙の中で、公会議の議事録を記した。彼女の主張に対しては何も措置が取られず、その正当性についても結論は出なかった。教皇庁は引き続きスティーブンを国王として認め、教皇はイングランド教会に現状維持を命じた。[ 16 ]フォリオの手紙によれば、公会議の審議はマティルダの両親の結婚の正当性に集中していた。マティルダの母エディス・マティルダは修道院で教育を受けており、ヘンリー1世との結婚前に誓願を立てていたかどうかについては多少の不確実性があった。公会議の当時、この問題は多少の懸念を引き起こしたが、やがてカンタベリーのアンセルムが式を執り行ったため、結婚は有効であるとほとんどの人が納得した。フォリオは1139年には多少の疑念を抱いていたようだが、1143年の手紙を書く前にはマティルダが正当な相続人であると確信するようになり、マティルダの主張として知られるアンジュー家の立場を支持した。[ 20 ]
1139年、フォリオはグロスター修道院長に選出され[ 1 ] 、同年6月11日に教区司教から祝福を受けた[ 12 ]。この任命は、当時ヘレフォード伯であったフォリオの親戚、グロスターのマイルズによって強行されたものであった[ 21 ] 。フォリオは他の点でも宮廷とのつながりが深く、おそらく彼の父親は、デイヴィッド1世がスコットランド王になる前に執事を務めていた。デイヴィッドは皇后とスティーブンの妻の両方の叔父であった[ 9 ] 。修道院長に昇格した後、フォリオはスティーブンを国王として認めた[ 20 ]が、それまではマティルダを支持していたようである[ 4 ] 。
1141年2月2日、スティーブン王はマティルダの軍勢に捕らえられ[ 22 ]、マティルダは王位継承への支持を集めるためウェストミンスターで評議会を招集した。フォリオは評議会に出席し、アンジュー家が彼女を王位に就かせようとした数ヶ月間、彼女の主要な支持者の一人となった[ 23 ] 。
フォリオが修道院長を務めていた時期に、マティルダの初期の支持者の一人であるブライアン・フィッツカウントに返信を書き、第二ラテラン公会議におけるマティルダの主張に関する審議について論じた。フィッツカウントは現在失われている手紙の中でマティルダを支持する理由を述べており、フォリオの返信はマティルダの王位継承権の擁護を述べたものであった。[ 24 ]フォリオはまた、1139年にスティーブンがソールズベリー司教ロジャー・オブ・ソールズベリーとロジャーの甥でリンカーン司教のアレクサンダーを逮捕し、さらにロジャーのもう一人の甥であるイーリー司教ナイジェルを逮捕しようとした行為によって「司教職を汚した」と書いている。[25] 逮捕後、スティーブンは司教たちに城と世俗の政府職を明け渡すよう強要した。[ 26 ]ほとんどの歴史家は、フォリオの書簡はマティルダの主張を強く支持するものと見なしているが、[ 24 ]スティーブン王の最近の伝記作家の一人であるドナルド・マシューは、フォリオの支持はせいぜい生ぬるいものであり、彼の修道院がマティルダの拠点の一つにあったことが動機だったと主張している。マシューは、グロスター修道院は封建徴税で軍事奉仕を負っていなかったため、フォリオは取り返しのつかない形でどちらかの側につくことを避けられたと指摘している。マシューはまた、1141 年以降、フォリオはマティルダの勅許状に署名したのは 1 つだけであるとも指摘している。[ 27 ]しかし、フォリオはグロスターのロバートによるマティルダの権利擁護に反論し、自身の論拠でそれを補強した。ロバートは、聖書は女性の相続を支持していると主張し、民数記第 36 章を引用した。そこでは女性が相続することは認められているが、部族外の者と結婚することは禁じられている。フォリオは返答の中で、ロバートは実際には民数記第27章を使用しており、そこには相続人の結婚に関する制限はなかったと主張した。[ 28 ]
修道院長を務めていた間、フォリオは作家で後に聖人となったリーヴォーのエルレッドと親しくなり、エルレッドは説教集をフォリオに献呈した。[ 29 ] [ 11 ]修道院長時代のもう一人の友人であり協力者は、カンタベリー大司教のベックのテオバルドで、彼はスティーブン王の治世中にイングランド教会を自らの指導下に統一しようとしていた。フォリオはマティルダ側との連絡役を務めることでテオバルドを支援した。[ 4 ]
フォリオは、1145年にグロスター修道院の院長ベルナルドが修道院長として迎えられたドーセットのセルン修道院に興味を持った。 [ 30 ]ベルナルドは熱心な改革者であり、フォリオはベルナルドの努力を支持したが、[ 11 ]修道士たちは新しい修道院長に反対し、彼を修道院から追い出した。[ 31 ]修道院長と修道士たちは共に教皇庁に訴え、教皇庁は修道院長を支持した。マティルダはフォリオに手紙を書き、修道士たちのために仲介したが、フォリオは教皇の命令に逆らうことはできないと指摘した。[ 32 ]
フォリオットは修道院長時代に、ヘレフォード市にある修道院の付属修道院の取得を監督した。[ 33 ]修道院の建物のほとんどはフォリオットが修道院長になる以前のものであり、彼が修道院に建物を追加したという確かな証拠はない。彼の修道院長時代に、グロスターとヨーク大司教区の間でいくつかの荘園をめぐって長引いていた紛争が、最終的にグロスターに有利な形で解決した。これは、フォリオットが作成に協力した可能性のある一連の偽造された勅許状によって行われた。勅許状の偽造は、当時のイングランドの修道院では一般的な慣習だった。[ 4 ]フォリオットはまた、ウェールズのランダフ司教ウートレッドと、ゴールドクリフ修道院とランカーファンの教会をめぐって紛争を起こした。[ 34 ]これは、十分の一税と、グロスター修道院の許可なしに建てられた新しい礼拝堂に関するものだった。[ 35 ]
1148 年初頭、フォリオは、ステファン王によって出席を禁じられていたにもかかわらず、ベックのテオバルドに同行してランス公会議に出席した。 [ 36 ]フォリオは、テオバルドが小型漁船を使ってイングランドから大陸へ脱出した際に、おそらくテオバルドと一緒だったと思われる。[ 37 ] ヘレフォード司教のロバート・ド・ベチューン[ c ]はランス公会議で亡くなり、フォリオは教皇エウゲニウス 3 世によって、アンジュー家が保持していたヘレフォード司教区の後任に指名された。[ 38 ] [ d ]テオバルドは教皇にこの任命を強く勧めており、その背後にいた。[ 33 ]フォリオは叙任前に、ステファンに忠誠を誓わないことを確約したと思われる。[ 38 ] 彼は1148年9月5日にサン＝オメールでテオバルド大司教によってヘレフォード司教に叙任された。[ 39 ]ランスにいた他のイングランド司教、チチェスターのヒラリーとジョスリーヌ・ド・ボオン[ 37 ]は、イングランドの司教がイングランド国外で叙任されるのは慣例に反するとして、叙任式への協力を拒否した。[ 40 ]司教たちのもう一つの懸念は、教皇がスティーブンの選挙における発言権を侵害したことだった。[ 41 ]叙任後、フォリオは皇后の息子でアンジュー派の新指導者であるアンリ・ダンジューに忠誠を誓った。[ 42 ] [ e ]
フォリオはイングランドに戻ると忠誠を翻し、スティーブンに忠誠を誓ったため、アンジュー家を怒らせた。[ 44 ]テオバルドは両者の和平を確保し、[ 45 ]フォリオは「教皇庁に承認された君主」への臣従の誓いを拒否することはできないと述べた。[ 46 ]フォリオはまた、ヘレフォードをグロスター修道院と共同で、あるいは同時に保持しようとしたが、グロスターの修道士たちは反対した。 [ 38 ]グロスターの修道士たちは、ウィンチェスター司教区を保持し、グラストンベリー修道院長でもあったブロワのヘンリーのような状況を受け入れるよりも、フォリオが司教に選出されてから3週間後に選挙を行い、修道院長を新しい修道院長に選んだ。[ 47 ]
フォリオは叔父のロバート・ド・チェズニーのリンカーン司教への指名を支持し、ロバートのために教皇に働きかけ、昇格後もロバートと長期間にわたって文通を続けた。この叔父への手紙には、義務的な文通以上の温かい感情が込められている。[ 48 ]他の司教の文通相手や友人には、ヨーク大司教のロジャー・ド・ポン・レヴェック[ 49 ] 、ソールズベリー司教のジョスリーヌ・ド・ボオン[ 50 ] 、そしてフォリオがロンドンに転任した後、定期的に文通するようになったノリッジ司教のウィリアム・ド・ターベヴィル[ 51 ]などがいる。
スティーブン王の治世後半、フォリオは司法問題に積極的に関与し、1150年には聖域と親族のヘレフォード伯ロジャーをめぐる訴訟を起こし、最終的に大司教テオバルドの法廷に持ち込まれた。[ 52 ]フォリオは法務に関与するようになり、1153年にはローマ法を専門とする書記官を雇った。[ 53 ]
1154年にアンジュー伯アンリがヘンリー2世としてイングランド王位に就くと、フォリオはヘレフォード伯を説得し、新国王の要求に従って特定の王室の城の管理権を国王に返還させた。[ 54 ] 1160年の夏、フォリオは国王がライバルのヴィクトル4世ではなく教皇として承認したばかりのアレクサンダー3世に手紙を書き、アレクサンダーの前任者インノケンティウス2世によって遅れていたエドワード懺悔王の列聖が、ヘンリーがアレクサンダーを承認したことへの褒賞として正当化されるかもしれないと示唆した。[ 55 ]
美術史家のハンス・J・ベーカーは、フォリオがヘレフォード大聖堂の司教礼拝堂の建設を始めたと主張している。ベーカーは、この礼拝堂（1737年に破壊された）の建築様式はドイツ帝国の礼拝堂の様式に似ており、フォリオがヘンリー王への忠誠を示すために意図的に選んだものだと主張している。[ 56 ]しかし、ほとんどの資料は、1079年から1095年まで司教を務めたロバート・オブ・ヘレフォードを礼拝堂の建設者としている。[ 57 ] [ 58 ]
1160年にテオバルドが亡くなったとき、ほとんどの観察者はフォリオがカンタベリー大司教の最有力候補だと考えていた。伝統的に、カンタベリーの司教座は、少なくとも1070年にスティガンドがランフランクに交代して以来、修道士が務めていた。フォリオはクリュニー派の修道士であったが、クリュニー派はベネディクト会の分派であり、したがって、ベネディクト会ではあるがクリュニー派ではないカンタベリー大聖堂参事会は、その点で彼に異議を唱えることはなかっただろう。フォリオは、自分がその地位を求めて働きかけたことは一度もないと否定したが、ジョン・オブ・ソールズベリーとトーマス・ベケットは、フォリオがそれを望んでいたと信じていたようである。[ 59 ]
フォリオはカンタベリー大司教の座をめぐってベケットと競った。[ 11 ]彼はベケットが世俗的すぎるという理由で国王の選択に反対した。 [ 60 ]国王の選択に反対したことが知られている唯一の司教または有力者である。[ 59 ]新しく選出された大司教が叙任式前に宮廷に紹介されたとき、フォリオは国王が平信徒で騎士を大司教にすることで奇跡を起こしたと述べた。[ 61 ]ベケットの叙任後まもなく、国王はフォリオを王室告解師にする許可を求めて教皇に手紙を書いた。これはカンタベリーを失った後のフォリオをなだめるための和解策だったのかもしれないし、国王と新大司教の間には既に意見の相違があり、国王はフォリオをベケットの影響力に対する対抗勢力にしたいと考えていたのかもしれない。[ 62 ] [ f ]
ベケットが大司教に選出された後、フォリオはロンドン司教区に指名され[ 11 ] 、 1163年3月6日に転任した[ 39 ]。彼の指名は国王によって提案され、国王は教皇に手紙を書き、フォリオがウェールズ辺境のヘレフォードにいるよりもロンドンにいる方が、助言者や告解者としてより親しみやすいだろうと述べた。ベケットはフォリオに手紙を書き、転任を受け入れるよう促した[ 62 ] 。彼の転任は1163年3月19日に教皇アレクサンデル3世によって承認され、フォリオは1163年4月28日にロンドンで着座した[ 63 ]。当時、司教が1つの司教区から別の司教区へ移動することはまだ好ましくないと考えられていたため、教皇の承認が必要だった。ロンドンの参事会員であった中世の年代記作家ラルフ・デ・ディセトは、ロンドン教区の大聖堂であるセント・ポール大聖堂の参事会がフォリオの選出を承認したと述べている。 [ 4 ]ベケットはフォリオの着座式に出席できず、[ 64 ]フォリオはヘレフォード司教になったときにすでにカンタベリーに誓いを立てていたので、それ以上の誓いは必要ないとして、大司教への服従を表明しなかった。この問題は教皇庁に送られたが、教皇は明確な回答を拒否した。[ 65 ]フォリオはその後、グレゴリウス1世のロンドン大司教区に関する古い計画を復活させることで、ロンドンをカンタベリーから独立させようと試みた。 [ 66 ]フォリオは、ロンドンをカンタベリーと共に大司教区に昇格させるか、ロンドンをカンタベリーに代えて南部管区の大司教座とするかのどちらかを提案した。[ 4 ]しかしフォリオは、ヨーク大司教がカンタベリー管区を訪問する際に、大司教十字架を行列で前に運ばれるのを阻止しようとしたベケットの試みを支持した。[ 67 ]
国王とベケットは1163年7月に争いを始めた。最初は財政問題、次にベケットが禁じたヘンリーの弟と相続人との結婚をめぐる争いだった。争いの本当の火種は、国王が世俗の裁判所で訴追したいと望んだ犯罪を犯した聖職者の問題だった。大司教は、たとえ非教会的な犯罪であっても、すべての聖職者は教会の裁判所で裁かれなければならないと主張してこれを拒否した。この問題に対処するためにヘンリーが1163年10月に招集したウェストミンスター会議で、フォリオは当初、ベケットの立場を支持し国王に反対する他の司教たちと同調した。しかし、会議が解散した後、フォリオは国王を支持する側に寝返った司教たちのリーダーとなった。12月、ベケットは国王に屈服した。[ 68 ]
1164 年 1 月、国王はクラレンドンで評議会を招集した。司教たちは、教会の権力に制限を設け、イングランドにおける教皇の権威を制限するクラレンドン憲章を承認するよう求められた。ベケットの拒否は国王と大司教の間の大きな論争につながり、 [ 69 ]フォリオと彼の同僚の司教たちも必然的に巻き込まれた。ベケットが国王への意図的な侮辱として大司教の十字架を前に掲げて法廷に現れたとき、[ 70 ]フォリオは大司教に「もし国王が、あなたが今剣を振りかざしているように剣を振りかざしたら、あなたたちの間に平和の望みがあるだろうか？」と言った。[ 71 ]国王はベケットに会うことを拒否し、両陣営間の交渉により、ベケットが司教たちに自分に対する判決を下すことを拒否するよう命じ、もし判決を下せば聖職から追放すると脅していたことがすぐに明らかになった。ベケットはまた、この件を教皇庁に上訴すると脅した。大司教によるこれらの行動はいずれもクラレンドン憲章に違反していた。その後、司教と国王の間、そして司教と大司教の間でやり取りが続いた際、フォリオは同僚の司教の一人から、ベケットに態度を改めるよう説得するよう頼まれた。フォリオはベケットは「昔から愚か者で、これからもずっと愚か者だろう」と答えた。[ 72 ]
司教たちが判決を下すことを拒否した後、男爵たちがそうしようとしたが、ベケットは法廷を聞くことを拒否し、国王の許可なしに評議会を去った。[ 73 ]その後まもなく、フォリオはチチェスターのヒラリーと共にベケットのもとへ行き、妥協案を提案したが、ベケットはこれを拒否した。ベケットはこの最後の和解の試みの後、亡命し、1164年11月2日にフランドルに到着した。 [ 74 ]フォリオは、ヨーク大司教ロジャー、チチェスターのヒラリー、エクセター司教バルトロメウス・イスカヌス、ウスター司教ロジャー、アランデル伯ウィリアム・ドービニ、そして王室書記官の一団と共に、フランドル伯ティエリー、フランス国王ルイ7世、教皇アレクサンデル3世のもとへ派遣された。彼らの任務は、大司教が亡命を許されるのを阻止することであったが、[ 75 ]彼らの努力にもかかわらず、フランスのルイはベケットに亡命を認めることに同意した。フォリオの使節団は教皇庁でより大きな成功を収めた。彼らは国王に有利な判決を得ることはできなかったが、教皇も大司教の側に立つことはなかった。[ 76 ]
ベケットの亡命中、フォリオットはペテロの献金（イングランドからローマ教皇庁への年納金）を集めてローマに送った。 [ 77 ]フォリオットは、この紛争は神学的または道徳的な論争ではなく、単に教会統治をめぐる論争であると述べている。[ 78 ]ベケットの亡命中、国王は大司教の領地を没収し、ベケットに付き従って亡命した聖職者の聖職禄も没収した。フォリオットはカンタベリー教区のこれらの聖職禄の管理人に任命された。ベケットは没収についてフォリオットとヨークのロジャーの両方を非難したが、証拠によれば没収はヘンリーの決定であり、少なくともフォリオットは国王に利益がほとんど渡らないように、また聖職禄からの収入のほとんどが宗教目的に使われるようにした良心的な管理人であったようだ。[ 79 ]
1165 年初夏、教皇アレクサンダー 3 世はフォリオに 2 回手紙を書き、国王に取りなし、教皇庁への上訴を禁じる国王の命令に抗議するよう命じた。フォリオは、国王は教皇を尊重し、抗議を注意深く聞き、大司教は追放されたのではなく、自らの意思で去ったと返答した。フォリオは、国王はベケットはいつでも戻ってきてよいが、ノーサンプトンで直面した罪状については依然として答えなければならないと言ったと書いた。フォリオはその後、教皇に破門の宣告をせず、辛抱強く交渉を続けるよう助言した。[ 80 ] 1166 年、フォリオはベケットが聖職売買、つまり教会の役職を購入したとして告発したが、これはベケットが大法官の職を購入したという主張に基づいているが、ベケットがその役職を購入したという証拠はない。[ 81 ] 1166年までに、国王はフォリオットをイングランド教会の首長に任命した。法律上はそうではなかったが。国王とフォリオットは仲が良く、国王がベケットに対してより暴力的な措置を取らなかったのは、おそらくフォリオットの影響力によるものだった。[ 82 ]
1166年6月10日、ベケットは、彼の反対者数名を破門し、中には名前を挙げて破門した者もいた。また、彼の主張に反対する者も破門した。[ 83 ]ヘンリーの対応は、イングランドの司教たちに教皇に上訴するよう命じることだった。司教たちは、6月24日にフォリオが組織し、ロンドンで主導した会議で上訴した。上訴状はフォリオが書き、司教たちからの別の手紙もフォリオが書いて大司教に送られた。司教たちは、破門された者たちが警告も弁明の機会も与えられなかったという事実を主張の根拠とした。彼らは教皇に対し、国王は紛争をエスカレートさせておらず、1165年夏の最後の教皇の申し出に対しては合理的に行動していたと指摘した。[ 84 ]ベケットはこれらの動きに対し、憤りと非難に満ちたフォリオ宛の手紙で返答した。フォリオの返答は、通常『Multiplicem nobis』と題された手紙の中で、ベケットの大司教としての能力についての見解を述べるとともに、ベケットが間違っている理由を説明した。[ g ]そして、大司教が妥協し、目標を達成するためには謙虚さを発揮すべきだと提案した。[ 85 ] 1166年末までに、フォリオは没収されたカンタベリーの聖職禄の管理権を放棄することに成功した。これは彼が以前から試みていたことであり、こうして彼とベケットの間の対立の原因の一つが解消された。[ 86 ]
1167年11月、フォリオは当時ヘンリー2世が統治していたノルマンディーに召喚され、教皇特使と国王に会見した。ヨークのロジャー、チチェスターのヒラリー、ウスターのロジャーも出席を求められた。議論と論争の後、ヘンリーは特使がベケットに対する国王の訴訟と司教たちの訴訟の両方を裁くことができることに同意したようである。ヘンリーはまた、クラレンドン憲章の件で妥協案を提示し、特使たちはそれを受け入れた。しかし、 11月18日に特使たちがベケットと会見した際、ベケットは国王との交渉も、特使を自分に対する訴訟の裁判官として受け入れることも拒否することがすぐに明らかになった。特使にはベケットに自分たちを裁判官として受け入れるよう強制する権限がなかったため、交渉は国王と司教たちが依然として教皇庁に上訴している状態で終了した。[ 87 ]
1169 年 4 月 13 日、ベケットはフォリオット、ノーフォーク伯ヒュー、ジョスリン・ド・ボアン、および 7 人の王室役人を破門した。ベケットは、彼らに警告を与えていなかったにもかかわらず、また、ヘンリー王への使節が終わるまでベケットにそのような宣告をしないようにと教皇が求めていたにもかかわらず、このことを実行した。ベケットはまた、他の何人かに、彼に償いをしなければ、昇天祭 である5 月29 日に彼らも破門すると警告した。[ 88 ]ベケットは破門の際にフォリオットを「羊の皮をかぶった狼」と呼んだ。[ 89 ]フォリオットは上訴のために同僚の司教たちの助けを得ようとしたが、彼らはあまり役に立たなかった。フォリオはその後、判決を教皇に直接上訴する準備を整え、6月下旬か7月上旬にノルマンディーへ旅立ち、そこで国王と面会したが、教皇庁が再び交渉による解決を図ろうとしていたため、ローマへはそれ以上進まなかった。[ 90 ] 8月下旬から9月上旬にかけて、国王と大司教の間で真剣だが最終的には実を結ばない交渉が行われた。[ 91 ]
フォリオはその後ローマに向かったが、ミラノで教皇庁の使者がルーアン大司教ロトルーから赦免を受ける権利を確保したとの知らせを受けた。フォリオはその後ルーアンに戻り、4月5日に赦免を受け 、5月1日に司教座に復帰した 。この赦免の唯一の条件は、フォリオが教皇によって課される償いを受け入れることであった。[ 92 ]フォリオがベケットの破門に反対した理由の多くは、慣例的かつ通常の手続きに反して、フォリオや他の人々が警告を受けなかったことにあった。ベケットとその支持者は、警告なしに破門できる状況もあると指摘したが、[ 93 ]フォリオは、現在の状況はそうした状況ではないと主張した。フォリオによれば、ベケットの習慣は「まず非難し、次に判断する」ことであった。[ 94 ]フォリオが破門を教皇庁に訴えた例は、12世紀における破門に対する上訴手続きの確立において重要な一歩となった。[ 95 ]
1170年6月14日、ヘンリーの息子である若王ヘンリーはヨーク大司教によってイングランド王として戴冠したが、これはカンタベリー大司教ベケットがイングランドの君主を戴冠させる権利を侵害するものであった。[ 96 ]フォリオが戴冠式に協力したという決定的な証拠はないが、彼が協力した可能性が高いと思われる。[ 97 ]戴冠式は教皇に、罰としてベケットがイングランドに教会儀式を禁止する布告、すなわち聖務停止令を出すことを許可させ、聖務停止令の脅威によりヘンリーは1170年7月にベケットと交渉せざるを得なくなった。ベケットと国王は1170年7月22日に和解し 、大司教がイングランドに戻ることを許可し、彼は12月初旬に帰国した。しかし、イングランドに上陸する直前に、彼はヨークのロジャー、ソールズベリーのジョスリン、そしてフォリオを破門した。[ 98 ]破門の理由の一つとして考えられるのは、3人の聖職者が様々な空席の司教区から選帝侯を連れてきており、それらの選帝侯を大陸にいる国王のもとへ護送し、長らく空席だった司教区を多数の王室書記官に与えるつもりだったということである。これらの王室書記官の中には、ベケットが亡命中に最も激しく敵対した者たちも含まれていた。[ 99 ]ベケットはジョスリーヌとフォリオを赦免すると申し出たが、ロジャーは大司教であるため教皇だけが赦免できると主張した。ロジャーは他の2人に、当時ノルマンディーにいた国王に訴えるよう説得した。彼らがそうすると、破門のタイミングに対する国王の怒りは、ヘンリーがしばしば彼に帰せられる「この騒々しい司祭を私から取り除いてくれる者はいないのか」という質問を口にするほどだった。[ 98 ]この出来事に触発された4人の騎士は、ノルマンディーの王宮からカンタベリーへ向かい、 1170年12月29日にベケットを殺害した。[ 4 ]
ベケットの死後、彼の破門の宣告と聖職停止が確定した。[ 100 ]教皇は確認の中で、ヨークのロジャー、フォリオ、ソールズベリーのジョスリンを「ギルバート派の三位一体」と呼んだ。フォリオの破門は 1171年8月1日に赦免されたが、彼は聖職停止のままだった。彼は ベケットの殺害への関与を否定した後、1172年5月1日に聖職に復帰した。 [ 101 ]国王は1174年7月12日にカンタベリーで公の懺悔を行い 、公に罪を告白し、フォリオを含む出席した各司教に杖で5回叩かせ、その後カンタベリー大聖堂 の80人の修道士にそれぞれ3回叩かせた。国王はその後、ベケットの聖廟に贈り物を捧げ、ベケットの墓前で徹夜の祈りを捧げた。[ 102 ]
フォリオとベケットは1163年までは友好的な関係にあったようだが[ 103 ] 、それ以降は関係が悪化したようだ[ 104 ] 。ベケットは1167年にフォリオを「あなたの目的は常に教会と我々の没落をもたらすことだった」と非難した[ 105 ] 。 1170年初頭に教皇がフォリオの破門を赦免した後、ベケットは枢機卿に「サタンが教会の破壊のために解き放たれた」と叫んだ[ 105 ] 。ベケットの現代の伝記作家で歴史家のフランク・バーロウは、ベケットが大司教に選出された後に行動を変えた理由の一つは、他の司教たちよりも「司教らしく」振る舞い、フォリオが聖職者としての自分の不適格さについてこれ以上皮肉を言うのを阻止する必要があったためだと考えている[ 106 ] 。
フォリオは国王と大司教の争いにおいて、主に穏健派として、ベケットに自制を促し、国王が憲章をより厳格に押し付けようとする試みを抑制した。大司教に対するフォリオの弁論は的確で効果的だった。フォリオはまた、大司教の今後の行動に対して教皇庁に訴えるという、斬新な法的手段であるad cautelamを考案した。フォリオのad cautelamの戦術は反対者から嘲笑されたが、教皇庁はこの手法に異議を唱えなかった。[ 4 ]
フォリオは司教在任中、特に晩年には長年にわたり教皇の裁判官代理を務めた。彼は両教区で、大聖堂参事会や教区内の他の修道院を支援することに尽力した。彼は教区の運営に関して大助祭や司祭長と常に連絡を取り合っていた。 [ 4 ]また、彼はベルヴォア・コレクションとして知られる教令集を編纂する書記官のグループを周囲に集めた。このコレクションは主にフォリオのロンドンでの活動に関するもので、おそらく1175年以前に遡る。[ 107 ]
フォリオは手紙を書く人としてよく知られており、彼の手紙は後に本としてまとめられました。[ 108 ]このコレクションの主要な原稿は現在ボドリアン図書館に所蔵されており、フォリオ自身の書斎で書かれたものと考えられています。[ 109 ]フォリオの手紙は250～300通ほど 現存しており、[ h ]現存する勅許状と合わせると合計で500通近くになります 。[ 4 ]このコレクションは、エイドリアン・モリーとクリストファー・N・L・ブルックによって編集され、 1967年にケンブリッジ大学出版局から『ギルバート・フォリオの手紙と勅許状』というタイトルで現代版として出版されました。[ 110 ] [ 111 ]これらの手紙の一部は、1875年から1885年にかけて出版されたロールズ・シリーズの『トーマス・ベケットの歴史資料』第5巻から第8巻に掲載されている。 [ 112 ]より古い版は、1840年代の『パトレス・エクレシアエ・アングリカナエ』シリーズ[ 113 ] 、および1854年のミーニュの『パトロロジカ』に掲載されている。 [ 114 ]これらの手紙はフォリオの公的生活のほとんどの期間を網羅しており、その時代の歴史の主要な資料の1つである。歴史家のデイヴィッド・ノウルズは、このコレクションについて「個人的および地域的な詳細が豊富にあるため、教会史家にとって非常に価値がある」と述べている。[ 115 ]ノウルズによれば、フォリオの手紙は、グレゴリオ教会の改革を支持したが、教会以外の政治には干渉しなかった活動的な司教および教会指導者の姿を描き出している。[ 116 ]彼の書簡は、当時の教養ある書簡作家の典型であり、洗練され、芸術の域に達している。[ 117 ]
フォリオットはまた、聖書に関する説教や解説書も数多く執筆した。解説書のうち、現存するのは雅歌と主の祈りに関するものだけである。[ 4 ]雅歌の解説書は、1638年にパトリック・ヤングによって初めて出版され、[ 118 ]また『パトロロギア・ラティーナ』第202巻にも収録された。 [ 119 ]主の祈りの解説書は、1989年にデイヴィッド・ベルによって初めて出版された。[ 118 ]雅歌の解説書は3回出版されており、最後は20世紀半ばである。ヘレフォード司教としての彼の約60の文書、または決定書が現存しており、ロンドン時代の文書はさらに約150が現存している。[ 4 ]フォリオの同時代人であるロンドンのアルドゲートにある聖三位一体修道院の院長ピーターは、教会会議でフォリオの説教を聞き、その説教を「言葉と文章の花で飾られ、豊富な権威によって裏付けられている。出発点から出発点に戻る道筋を前後に行き来している」と称賛した。[ 120 ]この説教はピーターに大きな感銘を与え、彼は『パンテオログス』という著作を著した。この著作は、この頃に発展していた解釈の区別法を扱っている。[ 121 ] [ i ]フォリオの現存する神学著作はすべて解釈に基づいており、[ 15 ]リヴォーのアエルレッドに捧げられた聖ペテロと聖パウロを主題とした9つの説教が含まれている可能性がある。[ 119 ]これらの説教は「ロンドン司教ギルバート」に捧げられており、これはフォリオットか、それ以前の司教ギルバート・ユニバーサリスのどちらかを指している可能性がある。しかし、歴史家のリチャード・シャープは、これらの説教がフォリオットに捧げられたエルレッドの説教群と対になっているという事実から、フォリオットによるものである可能性がやや高いと考えている。[ 122 ]これらの説教は写本として現存しており、現在は大英図書館にRoyal 2 D.xxxiiとして所蔵されているが、まだ印刷されていない。ボーズリー修道院長ハイモに捧げられた別の説教群は現存していないが、現存する献辞の手紙から知られている。[ 119 ]
1550年代の古物研究家ジョン・ベールは、フォリオットの作品として自身が知っているものを6つ挙げており、そのうち5つは書簡だった。ベールが知っていた6つ目の作品は雅歌の注釈書で、これは現在ボドリアン図書館に所蔵されている写本1冊のみで現存している。ヤングもまた、フォリオットの作品として『Lundinensis Ecclesiae』を記録している。学者ジョン・ピッツは1619年にほぼ同じリストを挙げ、さらに『Vitas aliquot sanctorum Angliae, Librum unun』という作品を追加したが、この作品は中世の書籍目録には記載されておらず、この名前で現存するものもないため、フォリオットがこのような作品を書いたかどうかは不明である。18世紀初頭に活動した古物研究家のトーマス・タナーは、ベールとピッツが挙げた7つの著作の著者としてフォリオットの名前を挙げ、さらに8つ目の著作として『 Tractatus Gilberti, episcopi London: Super Istud "Sunt diuae olivae"』を挙げ、 16世紀の古物研究家ジョン・リーランドを情報源として引用している。これは聖ペテロと聖パウロに関する9つの説教集で、未出版のままボドリアン図書館に写本として保管されている。リーランドはまた、フォリオットの別の著作『Omeliae Gileberti, episcopi Herefordensis 』を挙げ、これはフォード修道院に所蔵されていたと述べている。この作品はその後失われてしまったが、上記の説教集であった可能性もあれば、同じく失われてしまった説教集であった可能性もある。また、別のギルバートが著者であった可能性も考えられる。最後に、ウォルター・マップは、フォリオットが死の直前に「旧法と新法」の執筆に取りかかっていたことを記録している。[ 118 ]
フォリオは1187年2月18日に亡くなった。[ 123 ]中世の年代記作家ウォルター・マップは彼を「ラテン語、フランス語、英語の3つの言語に非常に長けており、それぞれの言語で雄弁かつ明快な人物」と称賛した。[ 124 ]現代の歴史家フランク・バーロウは彼について「おそらく彼が非常に独善的だったため、彼の行動が時として狡猾であったと示唆される可能性がある」と述べている。[ 38 ]彼は1180年代のある時期に失明したが、聖書に関する著作の執筆を続けた。[ 4 ]
フォリオは1160年代に甥のリチャード・フォリオと家臣の書記をボローニャに送り、法律を学ばせた。これは、同胞の間でローマ法への関心が高まっていたことを示している。[ 13 ] [ 125 ]もう一人の甥は、リチャード1世の治世中にヘレフォードの助祭長であり王室裁判官でもあったラルフ・フォリオである。 [ 126 ]フォリオは両教区に在任中、親族の昇進に尽力し、ロンドンで任命した助祭長は全員甥か他の親族であった。[ 4 ]ヘレフォードの家臣の一人に学者ロジャー・オブ・ヘレフォードがおり、彼は日付計算に関する論文である『computus』をフォリオに献呈した。[ 127 ]フォリオがまだフランスの修道院長であった頃、オドという名の著述家が『Ysagoge in Theologiam』を彼に献呈した。[ 128 ] [ j ]
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