ドイツ。冬の物語

ドイツ。『冬物語』（ドイツ語： Deutschland. Ein Wintermärchen）は、ドイツの作家ハインリヒ・ハイネ（1797年 - 1856年）による風刺的な叙事詩で、1843年冬に著者がパリからハンブルクへ旅した際の思いを描いているタイトルはシェイクスピアの『冬物語』を指し、1841年 - 1846年に書かれた彼の詩『アッタ・トロール：真夏の夜の夢』に似ている。

この詩はオーストリア帝国とドイツ連邦のほとんどの国で直ちに禁止されたが、皮肉なことにそれがハイネの名声が高まる理由の一つとなった。^[1]

ドイツでメッテルニヒ王政復古が始​​まると、ハイネはもはや検閲から逃れられなくなり、1831年についに亡命者としてフランスに移住した。1835年、ドイツ連邦会議の法令により、彼の著作は文学グループ「青年ドイツ」の出版物とともに禁止された。

1843年末、ハイネは数週間ドイツに戻り、ハンブルクにいる母親と出版者のユリウス・カンペを訪ねた。その帰路で『ドイツ冬のメルヘン』の初稿が形になった。この詩叙事詩は1844年にハンブルクのホフマン・アンド・カンペ社から出版された。1819年のカールスバート令の検閲規定によれば、20ページを超える原稿は検閲官の精査の対象外であった。そのため、『ドイツ冬のメルヘン』は他の詩とともに「新詩集」という本にまとめられて出版された。しかし、1844年10月4日、この本はプロイセンで発禁となり、蔵書は没収された。1844年12月12日、フリードリヒ・ヴィルヘルム4世はハイネに対して逮捕状を出した。その後、この作品は検閲当局によって繰り返し発禁となった。ドイツの他の地域では、ホフマンとカンペによって別個の出版物として発行されたが、ハイネはそれを短縮し、書き直さなければならなかった。

皮肉なことに、ハイネの作品、特に『冬物語』の検閲がハイネの名声を高める大きな理由となった。^[1]

この詩の冒頭は、1831 年にフランスに移住したハインリヒ ハイネが初めてドイツに旅した話です。しかし、これは想像上の旅であり、ハイネが実際に行った旅ではなく、彼の解説のためにドイツのさまざまな州を巡った文学旅行であると理解する必要があります。したがって、物語の「私」は詩人の創造的想像力の道具です。

ハインリヒ・ハイネ
は、愛をテーマにした自然な歌詞のスタイルの名手であった。例えば、ロベルト・シューマンが『詩人の恋』に曲付けした『歌集』 （1827年）。彼の詩のいくつかはフランツ・シューベルトによって曲付けされており、特に、死後に集められた『白雪姫の歌』として知られる一連の歌曲がその一例である。ハイネはこうした作品でヴィルヘルム・ミュラーの作風を真似ており、その息子であるマックス・ミュラー教授は後に、これらの詩が本質的に音楽的であること、そしてシューベルトによる曲付けの絶対的な一致性を強調した^[2]。曲付けは、単なる曲の「伴奏」ではなく、声とピアノのための完全な二重奏として作曲されている。しかし、ハイネの作品は、辛辣で現代的な声で政治的関心を取り上げているのに対し、ミュラーの憂鬱な叙情性と自然風景は、より私的な（ただし、同様に普遍的な）人間の経験を探求している。シューベルトのハイネの曲は、詩人であり哲学者でもある彼のアイデンティティを完全には表現していない。

シューベルトは1828年に亡くなっていた。ハイネが冬の旅というテーマを選んだのは、ミュラーの失恋に関する詩集『冬の旅』を暗示しているに違いない。この詩集は、シューベルトの同名の歌曲集の中で、人間の状態についてのより決定的で悲劇的な発言を体現した不朽の名作となった。『冬の旅』は、人間の心の亡命と、その苦く陰鬱な自己和解についてである。『冬のメルヘン』は、そのテーマを国際的なヨーロッパの政治情勢、作家としての故郷（心の拠り所）からの亡命、そして故郷への憧れ（Heimatssehnsucht）に移している。このようにしてハイネは、自身の追放の悲劇的な渦から風刺とユーモアの矢が飛び出すように、秘密の「非合法な考え」を投げかけている。ハイネの詩自体がシューベルトと非常に密接に結び付けられていたという事実は、最後の節で言及されている彼の「火と武器」の武器庫の一部でした。彼はミュラーの嘆きをドイツへの嘆きに変えました。

第三部では、彼は幸福感に満たされ、荷物には「シャツ、ズボン、ポケットチーフ」だけを携えて、再びドイツの地に足を踏み入れるが、頭の中には「没収されそうな本の山」が渦巻いている。アーヘンでハイネは初めてプロイセン軍と再び接触する。

これらの人々は依然として同じ木偶の坊のようなタイプで、
衒学的陳腐な言葉を吐き出し、
すべての動作は直角で、生意気さが
彼らの顔に凍りついています。

第 4 章のケルンへの冬の旅で、彼は、現代に向き合うよりも、中世以来未完成のままのケルン大聖堂を古風な技術で建てることを好む、時代錯誤なドイツ社会を嘲笑している。宗教改革の過程で時代錯誤的な建築工事が中止されたことは、詩人にとって前向きな進歩、つまり伝統的な考え方の克服と精神的な幼稚さや青春期の終わりを意味していた。第 5 章 では、彼は「ドイツのライン」および「父なるライン」として、ドイツ人としてのアイデンティティの象徴であり記念碑であるライン川に出会う。しかし、川の神は、ドイツ人としてのアイデンティティについてのたわ言にうんざりした、悲しげな老人として現れる。彼は、ハイネによれば、今ではビールを飲み、「フィヒテ」やカントを読んでいるフランス人のところに戻りたいとは思っていない。第 6 節では、常に詩人の悪魔であり幽霊のようなドッペルゲンガーである「リクトール」が登場します。リクトールはマントの下に斧を隠し持ち、詩人の後をついて回り、詩人の判決を執行する合図を待ちます。節では、一度考えた考えは決して失われないというハイネの信念が表現されています。彼は影のような人物と対峙し、次のように告げられます。

ローマでは執政官の前に斧が担がれていたこと
を思い出してください。
あなたにも護衛がいますが、最近では
執政官の後ろに斧が担がれます。

私はあなたの護衛です。後ろでは、いつもあなたの後を追う死刑執行人の斧
の音が聞こえます。私はあなたが考えている行為です。

第 7 セクションでは、処刑は夢の中で始まる。詩人は「沈黙の従者」に続いてケルンをさまよう。彼は心の血で戸口の柱に印をつけ、これがリクトルに死刑宣告の合図となる。ついに彼は三王の神殿がある大聖堂にたどり着き、「迷信の哀れな骸骨を粉砕する」。第 8 セクション
では、彼はさらにハーゲンとミュールハイムへと旅する。これらの場所は、彼がかつてナポレオン・ボナパルトに抱いていた熱狂を思い起こさせる。彼がヨーロッパを変貌させたことで、ハイネは普遍的な自由への希望を目覚めさせた。しかし、皇帝は死去していた。ハイネは、 1840 年にパリでアンヴァリッドに埋葬されるのを目撃していた。第 9 セクションでは、風刺的な辛辣さで味付けされた「家庭的なザワークラウト」の料理の思い出が語られる。第10 セクション、ウェストファリアへの挨拶。

第 11 部では、トイトブルク森を旅しながら、もしケルスキ族のヘルマン 1 世がプブリウス・クィンクティリウス・ウァルス率いるローマ軍を打ち破ってライン川東側の植民地主義とローマ化を終わらせていなかったらどうなっていただろうと空想する。そうでなければ、セウトニウスとタキトゥスが描写したローマ貴族の堕落とロマニタスがドイツ人の精神的核心に浸透し、「属州の 34 人の父」に代わって、今頃は少なくとも 1 人の正当なネロが存在していただろう。このセクションはまた、「王位に就いたロマン主義者」フリードリヒ・ヴィルヘルム 4 世がプロイセン王国で新古典主義を好んだこと、およびこの運動の重要人物 (たとえば、ラウマー、ヘングステンベルク、バーチ＝ファイファー、シェリング、マスマン、コルネリウス) に対する偽装攻撃でもある。彼らは全員ベルリンに住んでいた。1999年に出版された『What If?』に収められたルイス・H・ラファムの反事実的歴史エッセイは、西暦9年のトイトブルク森の戦いと20世紀のナチスの戦争犯罪との間に因果関係を直線的に描こうとしたが、それとは正反対に、ハイネは最後、ヘルマン率いるゲルマニア・アンティクア州の植民地解放に感謝の意を表し、ヘルマン森の記念碑の建設に最初に寄付する決断をしたことを誇らしげに報告している。第12章には、詩人が「狼とともに遠吠え」というテーマで演説している。夜、森の中で馬車が故障し、森の住人が彼にセレナーデを歌い、ハイネがそれに応えている。ハイネはこれを、論争的または風刺的な詩人としての自身の批判的距離と、彼を取り巻く多くのものにふさわしい羊皮の衣装の比喩的な表明として提示している。

私は羊ではない、犬ではない、
評議員ではない、貝でもない。
私は狼のままであり、私の心
と私の牙はすべて狼のようだ。

第 13 章では、旅行者はパーダーボルンに向かいます。朝霧の中に十字架が姿を現します。この「貧しいユダヤ人のいとこ」はハイネよりもさらに不運でした。なぜなら、親切な検閲官が少なくとも彼を十字架にかけるのを控えていたからです。少なくとも今までは...

第 14 節と第 15 節では、詩人は夢の中で別の思い出深い場所、キフホイザーのフリードリヒ バルバロッサを訪問します。当然のことながら、神話上のドイツ皇帝は、老齢で愚かになった男として登場し、何よりも自分の旗がまだ蛾に食われていないことを誇りに思っています。ドイツは内政に困窮していますか? 皇帝を雇える仕事が切実に必要ですか? 目を覚ませ、老人よ、ひげをテーブルから離せ! 最も古い英雄は、これによって何を意味しているのでしょうか?

今日来ない者は明日必ず来る。
しかし樫の木はゆっくりと目覚める。
そして「静かに行く者はうまくいく」と
ローマ王国の諺にある。

（イタリア語：キ・ヴァ・ピアノ・ヴァ・サノ）
第 16 章では、皇帝を最新の状況に導きます。中世と近代の間、バルバロッサと今日の間にはギロチンが機能しています。皇帝は役目を終えており、その観点から見ると君主も不要です。山に留まってください、老人！何よりも良いのは、貴族と「ゴシック狂気と現代の嘘のガーター付き騎士道」が、キフホイザー（第 17 章）であなたと一緒にそこに留まることです。剣でも絞首縄でも、これらの不要な追従者を処分するのに同じくらい役立ちます。ミンデン
での警察とのやり取りは依然として不快なものであり、その後に復讐の悪夢と夢が続きます（第 18 章）。第 19 章では、彼はビュッケブルクの祖父の生家を訪れます。

ビュッケブルクでは、古い要塞であるシュタムブルクを見るために町へ行きました。
そこは私の祖父が生まれた場所であり、
祖母はハンブルクから来ました。

そこから彼は、その地でハノーヴァーのエルンスト・アウグスト王と会見したが、王は「イギリスでの生活に慣れていた」ため、彼は非常に長い期間拘留された。この節は、とりわけ、1837 年にエルンスト・アウグストがゲッティンゲンの 7 人の教授に反対された憲法違反について言及している。最後に、第 20 節で、彼は旅の終着点に着く。ハンブルクで彼は母親を訪ねる。母親もまた、自分の責任を自覚している。

• 1. お腹が空いていますか?
• 2. 奥さんはいますか？
• 3. ここで私と一緒に暮らすのと、フランスで暮らすのとではどちらが好みですか?
• 4. あなたはいつも政治について話しますか?

第 21 章と第 22 章では、詩人がハンブルクで知り合いや思い出を探している様子が描かれ、第 23 章では出版者カンペを称賛しています。第 24 章では、ハンブルクの地霊であるハンモニアとの出会いが描かれています。旧約聖書風に厳粛に最大の秘密を守らなければならないという約束を交わし、詩人は女神の太ももの下に手を置きます (ラム酒を飲んでいたため、女神は少し顔を赤らめます)。すると女神は、訪問者に未来のドイツを見せると約束します。誰もが期待します。そして、検閲官が決定的なところで切り込みを入れます。失望です (第 25 章と第 26 章) 。第 27 章で『冬物語』は終わります。

詩人の誇りと壮大さを理解する若者はすぐに芽生え、魂の明るい輝きに
心を温める。

最後の節では、ハイネはアリストパネスとダンテの伝統に身を置き、プロイセン王に直接語りかけます。

それなら、生きている詩人を傷つけないでください。
彼らは、
ゼウスの雷よりも恐ろしい火と武器を持っています。
彼らを通して詩人が形作られます。

王への永遠の破滅の警告で、叙事詩は終わります。

『ドイツ。冬の童話』は、ハイネのイメージの世界と民謡風の詩的な言葉遣いを、故郷の状況を痛烈かつ皮肉たっぷりに批判しながら、コンパクトにまとめた作品である。ハイネは、自分の社会観を、彼の目に映った反動的な祖国の陰鬱な「11月の絵」と対比させている。

新しい歌、より良い歌を
友よ、私はあなたに語ります！地上にいる私たちはすぐに天の領域の命令に
従います。地上にいる私たちは喜びに満ち、もう飢えることはありません。腐った腹は勤勉の果実を養うことはありません。

ハイネはとりわけ、ドイツの軍国主義と反動的な排外主義（つまり国家主義）を批判した。特にフランス革命を自由への決別と理解していたハイネは、ナポレオンを（無批判に）革命を成し遂げ自由を実現した人物として称賛した。彼は自らをドイツの敵ではなく、祖国への愛からくる批判者とみなしていた。

ドイツの理念の頂点に黒、赤、金の旗を立て、それを自由な人類の旗にしてください。私はそのために心から血を流します。安心してください、私はあなたと同じくらい祖国を愛しています。

（序文より）

ハイネの詩叙事詩は、現代に至るまでドイツで盛んに議論されてきました。とりわけ、この作品が属した世紀においては、ホームレスや国を失った男の「恥ずべき著作」、「祖国の裏切り者」、「中傷者」とレッテルを貼られました。このようなドイツ・冬のメルヘンの見方は、特にナチズムの時代には、ばかげた反ユダヤ主義の戯画へと発展しました。第二次世界大戦直後、ハイネの序文とヴォルフガング・ゲッツの序文を付したこの詩の廉価版が、1946年にベルリンのウェディング出版社から出版されました。

現代では、ハイネの作品は、むしろ、ヨーロッパ統合を背景にしたナショナリズムとドイツのアイデンティティの狭い概念に対するより広範な関心の基盤であり、ドイツ語で書かれた重厚な政治詩であると考えられています。それは、洞察力と独創的な機知に富み、イメージは鮮明で、言語の使い方は見事です。ハイネの人物像（たとえば「リクトル」など）は巧みで、印象に残るように描かれています。

詩叙事詩が今日持つ魅力の多くは、そのメッセージが一元的ではなく、むしろハイネの思想の多面的な矛盾や対比を表現しているという点に根ざしています。この詩人は、故郷を愛しながらも、そこの客人、訪問者でしかない人物として自分自身を示しています。アンタイオスが地球との接触を必要としたのと同じように、ハイネは故郷との知的接触を通じてのみ、その技量と思想の豊かさを引き出したのです。

これは、1830年のフランス7月革命が知識層ドイツにもたらした目に見える亀裂を例証するものである。すなわち、自由の新鮮な風はメッテルニヒ王政復古の反動的な努力によって窒息し、すぐに抑圧された自由の「春」は検閲、弾圧、迫害、亡命という新たな冬に屈服した。自由で民主的なドイツの夢は、丸一世紀にわたって実現不可能とされたのである。

ドイツ。『冬のメルヒェン』は、1848 年の三月革命以前のフォアメルツ時代の政治詩の最高傑作であり、ドイツでは公式の教育カリキュラムの一部となっています。この作品は、長年、数十年にわたり「志願フランス人」ハイネの反ドイツパンフレットとみなされてきましたが、今日では多くの人々にとって、移民によって書かれた最も感動的な詩となっています。

最近、この詩は、2006 FIFA ワールドカップのドイツ男子代表チームに関するサッカードキュメンタリー映画で、ソンケ・ヴォルトマン監督によって言及されました。映画のタイトルは「ドイツ。夏の童話」です。2006 年のワールドカップは、現代のドイツに多大なプラスの影響を与えた時期としてよく言及され、このイベントの 50 年前から継続的に進化してきた国民的アイデンティティに対する認識の変化を反映しています。

ドイツ語版

• ハインリヒ・ハイネ。歴史的に批判的な作品の完全版。マンフレッド・ウィントフーア編集。 Vol. 4:アタ・トロル。アイン・サマーナハツストラウム / ドイツ。アイン・ヴィンターメルヒェン。ウィンフリード・ウェスラーによる改訂。 (ホフマンとカンペ、ハンブルク、1985)。
• ドイッチュラント殿下。アイン・ヴィンターメルヒェン。ジョセフ・キアマイヤー＝デブレ編集。 (Deutscher Taschenbuch Verlag、ミュンヘン、1997.) (Bibliothek der Erstausgaben.) ISBN  3-423-02632-4
• ドイッチュラント殿下。アイン・ヴィンターメルヒェン。ヴェルナー・ベルマン編集。改訂版。 (Reclam、シュトゥットガルト、2001 年) ISBN 3-15-002253-3 
• ドイッチュラント殿下。アイン・ヴィンターメルヒェン。ヴェルナー・ベルマン編集。 Hans Traxler によるイラスト (Reclam、シュトゥットガルト、2005 年) ISBN 3-15-010589-7 (ペーパーバック: Reclam、シュトゥットガルト、2011 年、ISBN 978-3-15-020236-4 )  

英語への翻訳

• ハインリヒ・ハイネ著『ドイツ：それほど感傷的ではない旅』。TJ・リードによる序文と注釈付き（英訳、エンジェル・ブックス、ロンドン、1986年）。ISBN 0-946162-58-1 
• ドイツ。ハル・ドレイパー著『ハインリヒ・ハイネ全詩集』現代英語版（ズールカンプ／インゼル出版社ボストン社、1982年）。ISBN 3-518-03062-0 

• ヴェルナー・ベルマン：ハインリヒ・ハイネ。ドイツ。アイン・ヴィンターメルヒェン。イラストとドキュメント。改訂版。 (Reclam、シュトゥットガルト、2005 年) ISBN 3-15-008150-5 
• カールハインツ・フィンガーハット:ハインリヒ・ハイネ: ドイツ。アイン・ヴィンターメルヒェン。 （ディースターヴェーク、フランクフルト・アム・マイン、1992年）。 (Grundlagen und Gedanken zum Verständnis erzählender Literatur) ISBN 3-425-06167-4 
• ヨースト・ヘルマンド: ハイネス・ヴィンターメルヒェン – 「ドイツ・ミゼレ」の主題について。掲載: Diskussion Deutsch 8 (1977) Heft 35. p 234-249。
• ヨーゼフ・A・クルーゼ: Ein neues Lied vom Glück? （新しい幸せの歌？） ハインリヒ・ハイネス・ドイッチュラント。アイン・ヴィンターメルヒェン。で: JAK: ハイネ・ツァイト。 (シュトゥットガルト/ミュンヘン、1997) p238-255。
• レナーテ・シュタウフ：ハインリヒ・ハイネ。ドイツ。アイン・ヴィンターメルヒェン。著：Renate Stauf/Cord Berghahn（編集者）：Weltliteratur II。アイネ・ブラウンシュヴァイガー・フォルレスング。 (ビーレフェルト、2005)。 269-284ページ。
• ユルゲン・ヴァルター：ドイツ。アイン・ヴィンターメルヒェン。出演：ハインリヒ・ハイネ。エポシュ - ヴェルク - ウィルクング。編集はユルゲン・ブルマック。 (ベック、ミュンヘン、1980)。 238-254ページ。

• ドイツ語版ウィキソースのドイツ語テキスト [1]
• プロジェクト・グーテンベルクのドイツ語テキスト[2]