ゲラシアの法令

ゲラシウス教皇勅令（ラテン語：Decretum Gelasianum）は、伝統的に多作な教皇ゲラシウス1世（492-496）の教皇勅令であると考えられているラテン語の文書である。この作品は5つの章から成り、第2章は、伝統的に教皇ダマスス1世（366-383）の時代にさかのぼるローマ公会議で聖書正典の一部として定義された聖書の書物の一覧であり、そのためダマス一覧として知られている。^[1]この作品の第5章には、教会での使用が推奨されていない作品の一覧が含まれている。

勅令には、長さの異なる複数の版が存在する。最長の版には5章があり、別の版には最後の4章、最後の3章、最初の3章が含まれている。^[1]

1. キリストの属性としての聖霊の7つの賜物と、キリストに付けられた称号のリスト
2. 旧約聖書と新約聖書を構成する書物のリスト。旧約聖書のリストには、ヘブライ語聖書の書物に加えて、バルクとエレミヤ書（ただし、エレミヤ書に含まれる場合もある）を除くすべての第二正典が含まれています。新約聖書のリストには、4つの福音書、使徒行伝、14のパウロの手紙（ヘブライ人への手紙を含む）、ヨハネの黙示録、および7つの一般書簡（ヨハネの手紙2と3は「もう一人の長老ヨハネ」に、ユダの手紙は「熱心党のユダ」に帰属）の27の標準書物が含まれています。^{[2] [3]したがって、}教令の聖書正典は、トリエント公会議によって発行されたカトリックの正典と同一です。
3. ペテロの権威を引用してローマ司教が他の司教たちよりも優位であることを簡潔に承認し、3つの主要な司教区の優先順位をローマ、次にアレクサンドリア、次にアンティオキアと述べている。
4. 「受け入れられるべき」著作のリスト：最初の4つの公会議の法令、および章で言及されている教父や教会の著述家たちの著作。有名なものから無名のものまで様々（例えばセドゥリウスやユウェンクス）。注目すべきは、アレクサンドリアのオリゲネスの著作は読むことができるが、彼自身は「分離主義者」として拒絶されるべきであると示唆していることである。 ^[4]
5. 「受け取ってはならない」文書のリスト：多くの初期キリスト教の福音書、使徒行伝、黙示録、および新約聖書外典として知られているものの一部である類似の作品。言及されているのは以下の通り：^[2]

• アンデレ、トマス、ペテロ、フィリポ、パウロとテクラの行為。
• マティアス、ヤコブ、ペテロ、トマス、バルトロマイ、 アンデレの福音書、シリア語の幼児福音書、バルナバ福音書（16世紀のバルナバ福音書ではない^[5]）。
• パウロ、トマス、ステファノの黙示録。
• ヨブの遺言、ヤンネスとヤンブレの聖書外典、使徒のくじ、そしてイエスからアブガルへの手紙とアブガルからイエスへの手紙。

教令の様々な改訂版は、現存する複数の写本に見られる。「多くの写本では教皇ダマスス（366-84）のものとされている。他の、より多数の写本では、同じ教令が拡大された形で文書内に見られ、文書の中には教皇ゲラシウス（492-6）のものもあれば、教皇ホルミスダス（514-23）のものもある。また、文書が単に匿名であるケースもいくつかある。」^[6]

「ダマススに帰せられる勅令の写本は4つの写本に収められており、2つは8世紀、2つは9世紀のものである。各勅令の表題は「Incipit concilium urbis Romae sub Damaso Papa de introductione fidei」[「ここに教皇ダマススのもとでローマ公会議『信仰の解説について』が始まる」]である。各勅令は3つの短い章から成り、第2章では「今や聖書について論じなければならない。普遍カトリック教会が何を受け入れ、何を避けるべきか」を扱っている。その後に旧約聖書と新約聖書の目録が続く。」^[6]

ダマス版には教皇ゲラシウスについての言及はない。教皇布告書にはローマ公会議の日付は記されていないが、 382年に開催された公会議であるという見解が広まった。「1794年、セドゥリウスの編集者であるF.アレバロは、これらの5章のうち最初の3章は、実際にはゲラシウスより1世紀前の382年にダマススが率いたローマ公会議の布告であるという説を始めた。」^[1]

別の校訂本には最後の3章のみが含まれており、次のような文章で序文が付けられている。「ここに教皇ゲラシウスと70人の最も博学な司教によってローマ市の使徒座で書かれた『受け取るべき書物と受け取るべきでない書物について』の教令が始まる」。ここでは書物に焦点が当てられており、教令は教皇ゲラシウスの教令であると考えられている。^[1]ゲラシウス校訂本には教皇ダマススとローマ公会議についての言及はない。

長年にわたり、ゲラシウス教皇の勅令である「ゲラシウス教皇の勅令」には、1世紀前にダマスス率いるローマ公会議で制定された聖書正典の本文が含まれており、この正典はトリエント公会議で制定されたカトリックの正典と同一であるというのが、一般に受け入れられていた見解であった。

例えば、オックスフォードキリスト教辞典には次のように記されている。^[7]

おそらく382年にローマで聖ダマススのもとで開催された公会議では、旧約聖書と新約聖書の正典の完全なリスト（ 495年にゲラシウスによって再現されたため「ゲラシウス教令」としても知られる）が与えられ、これはトレントで与えられたリストと同一である。

同様に、カトリックの歴史家ウィリアム・ユルゲンスは次のように書いている。^[8]

この勅令の最初の部分は、長い間ダマススの勅令として知られており、聖霊と七重の賜物に関するものです。勅令の2番目の部分は、聖書正典に関するゲラシウス勅令の冒頭部分としてよく知られています。「De libris recipiendis vel non recipiendis」。現在では、ゲラシウス勅令の聖書正典として認められた部分は、紀元382年のローマ公会議の真正な著作であり、ゲラシウスは5世紀末にそれを再編集し、却下された本の目録である外典を追加したと一般に考えられています。現在では、ダマススの勅令のこれらの第1部と第2部が、紀元382年のローマ公会議の行為の真正な部分であることがほぼ普遍的に認められています。

同様に、カトリック百科事典は、この教令を382年のローマ公会議とその正典の定義に結び付けています。^[9]

教会で頭角を現した聖ヒエロニムスは、単なる司祭に過ぎなかったが、東方で聖なる教えを追究していた教皇ダマススに、382 年にローマで開かれた、折衷的だがエキュメニカルではないシノドスに協力するよう招かれた。前年のコンスタンティノープルの総会も、ニースの総会 (365 年) も、カノンの問題は検討されていなかった。このローマのシノドスは、この問題に特に力を入れたに違いない。精力的なダマスス自身が議長を務めたであろうその審議の結果は、「ゲラシイの受理者と非受理者の書簡」と呼ばれる文書に保存されている。これは一部は 6 世紀の編集であるが、その前の 2 つの書簡に遡る資料を多く含んでいる。ダマススのカタログは、それ以来ずっと普遍教会のカノンである完全で完璧なカノンを提示している。

1912年、エルンスト・フォン・ドブシュッツは『教令』の写本をすべて調査した。^[10]ドブシュッツは、5章からなる校訂版の第一章に416年に書かれたアウグスティヌスの著作（ヨハネによる福音書 ix 7, Migne, xxxv 146l）からの引用が含まれていること、したがって『教令』のダマス版は382年に開催されたローマ公会議の教令ではあり得ないことを示した。 ^[1]また、短縮版はすべて5章からなる校訂版から派生したものであると主張し、『教令』は「ダマススやゲラシウスの真正な教令や書簡ではなく、6世紀前半（519年から553年の間）の偽名の文学作品である」と結論付けた。^{[1] [7]}

ジェフリー・マーク・ハーネマンは、ムラトーリ断片が正典の発展においてどのような位置を占めていたかを調べる過程で、ゲラシア教令を検討し、同様の結論に達しました。 ^{[6]ハーネマンは、教皇ダマススの時代に始まった}教令に反対し、次の2つの議論を展開しています。

• 382年にローマ公会議で出された正典リストに関するヒエロニムスの沈黙：「ヒエロニムスは公会議に出席していた可能性があり、ローマにもいたことは確かだが、正典に関するそのような発表を聞いたことがあるとしても、彼がそのことをどこにも言及しなかった、あるいはそれが彼自身の正典に関する発言を限定しなかったというのは、非常にありそうにない。[...] しかし、ヒエロニムスの著作には、立場の変化に関する言及や証拠はない。したがって、少なくともダマスカスの勅令のカタログの信憑性は疑問視されている。」^[6]
• ダマスカスの勅令は、840年までいかなる独立した文書にもそのように言及されていませんでした。最も注目すべきは、^9世紀に^正典について議論した教皇ニコラウス1世が、インノケンティウス1世（401-417）の手紙には言及しているものの、より古いものであるためより重要であるはずのダマスカスの勅令については言及していないことです。

ハーネマンはまた、9世紀後期の著述家がゲラシウスやホルミスダスの名前でこの文書に言及しているが、ダマススの著作として言及していないことも指摘している。また、 ディオニュシウス・エクシグスがラテン語の教会法典と勅令の収集をダマススの後継者であるシリキウスから始めたことから、シリキウス以前の教皇は勅令を発布していなかったと推測している。^[6]

完全なテキストは、8世紀半ばのラギュンドルディス写本、57r-61vに保存されており、^[11]これは完全なテキストを含む最古の写本です。最古の写本は、700年頃にブリュッセル9850-2で制作されました。^[12]

この作品のバージョンは複数の現存する写本に現れ、そのうちのいくつかは教皇ゲラシウスの教皇勅書と題され、他のものは以前の教皇ダマススの治世下のローマ公会議の作品と題されている。しかし、すべてのバージョンは5部構成の全文から派生した形跡があり、その中にはダマススより後416年頃に書かれたアウグスティヌスからの引用が含まれており、この文書がそれよりも後のものであることを示す証拠となっている。^[1]

この勅令の編纂者については、おそらく南ガリア（現在の南フランス）出身であったということ以外ほとんど知られていない。^[4]

• 『カノンの発展』:ゲラシアヌム勅令には、カトリック教徒が避けるべき外典を含む完全なリストが記載されている。
• Decretum Gelasianum:ラテン語図書館にて。
• Decretum Gelasianum: 英語。
• Ernst von Dobschütz のレビュー、Das Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis in kritischem Text Leipzig、1912: FC Burkitt in Journal of Theological Studies 14 (1913) pp. 469–471。