アブガル V

エデッサのアブガル5世
オスロエネ王国の統治者
マンディリオン（キリストの像）を持つアブガルのイコン（エンカウスティック、10世紀、シナイ山の聖カタリナ修道院）。
生まれる	紀元前1世紀
死亡	西暦50年頃

アブガル5世（紀元前1世紀頃 - 紀元後50年頃）は、ウッカマー（シリア語およびアラム語の他の方言で「黒い」を意味する）と呼ばれ、^[a]エデッサを首都とするオスロエネの王であった。^[1]

アブガルは、ほぼ現代の情報源であるローマの歴史家タキトゥスによって「アラブの王」と評されました。 ^{[2] [3]} 5世紀のアルメニア人の歴史家モーセ・オブ・コレネはアブガルをアルメニア人として描いている^{[4] [5]}が、現代の学者のコンセンサスは、アブガル朝は実際にはアラブ王朝であったということで一致している。^{[6] [7] [8] [9] [10] [11]}

コレネのモーゼスは、アブガル5世の正妻はアディアベネのヘレナ女王であったと記しているが^{[12] 、同時代のユダヤ人歴史家}ヨセフスによれば、彼女はアディアベネのモノバズ1世の妻であった。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

キリストとアブガルス

アブガル5世は、 70人の弟子の一人であるエデッサのタデウスによって改宗した最初のキリスト教王の一人であると言われています。^{[13] [14]}

教会史家エウセビオスは、エデッサの文書館にエデッサのアブガルとイエスの間で交わされた書簡のコピーが含まれていたと記録している。 ^{[15] [16]}その書簡はアブガルの手紙とイエスが口述した返事から成っていた。944年8月15日、コンスタンティノープルのブラケルナエの聖マリア教会が手紙とマンディリオンを受け取った。その後、両方の聖遺物はファロスの聖母教会に移された。^[17]

この記録は中世の東西で非常に人気がありました。イエスの手紙は羊皮紙に書き写され、大理石や金属に刻まれ、お守りや護符として使われました。この書簡については、シリア語のテキストだけでなく、アルメニア語の翻訳、シリア語よりも短い2つの独立したギリシャ語版、および石の碑文がいくつか残っています。^[要出典]

学者たちは、アブガルが痛風を患っていたのかハンセン病を患っていたのか、書簡が羊皮紙に書かれていたのかパピルスに書かれていたのかなど、この記述の多くの側面について論争を繰り広げてきた。^[18]

手紙の内容は次の通りでした。

エデッサの領主アブガルから、エルサレムの地に現れた良き医師イエスに、挨拶を申し上げます。私はあなたの評判を聞きました。あなたは薬や薬草を使わずに治癒を行ったと聞いています。あなたは、盲人を見えるようにし、足の不自由な人を歩けるようにし、らい病人を清め、汚れた霊や悪霊を追い出し、長引く病気に苦しむ人々を癒し、死者を蘇らせると言われています。そして、あなたに関するこれらすべてのことを聞いたので、私は、次の2つのうちのどちらかが真実であるに違いないと結論しました。あなたは神であり、天から降りてこれらのことを行うか、または、これらのことを行うあなたは神の子です。そこで、私はあなたに手紙を書き、私のところに来て、私が患っているすべての病気を治していただくようお願いしました。ユダヤ人があなたに対して不平を言い、あなたを傷つけようと企んでいると聞きました。しかし、私には、私たち2人が住むのに十分な、非常に小さいけれども立派な町があります。^[19]

イエスは使者にアブガルに戻るようにと答えました。

わたしを見ないのにわたしを信じたあなたは幸いです。わたしについては、わたしを見た者はわたしを信じず、わたしを見ない者は信じて救われると書いてあるからです。しかし、わたしがあなたのところに来るようにとあなたがたがわたしに書き送ったことに関しては、わたしが遣わされた目的をここですべて果たさなければなりません。そして、それを果たした後、わたしを遣わした方のもとに再び上げられることが必要です。そして、上げられた後、わたしは弟子の一人をあなたのところに遣わします。その人があなたの病気を癒し、あなたとあなたの家族を生き返らせるためです。^[20]

エゲリアはエデッサ巡礼記の中でこの手紙について書いている。彼女は384年頃の滞在中にこの手紙を読み、エデッサにある写本は故郷（おそらくフランス）にある写本よりも「充実している」と述べた。^[21]

アブガル王の書簡は、外典の中でその重要性を獲得しただけでなく、しばらくの間、典礼でもその地位を獲得した。シリア語の典礼では、四旬節にアブガル王の書簡を記念している。ケルトの典礼では、この書簡が重視されていたようで、ダブリンのトリニティ・カレッジに保存されている写本『Liber Hymnorum』（E. 4, 2）には、アブガル王への書簡に沿った2つの祈祷文が掲載されている。この書簡は、さまざまな祈りに続き、いくつかのカトリック教会で、小さな典礼書となっていた可能性もある。^[19]

この出来事は、いくつかの東方教会の自己定義において重要な役割を果たしてきた。アブガルは聖人とみなされており、東方正教会では5月11日と10月28日に、シリア正教会では四旬節第3週（中旬）の木曜日に祝われ、 [ ^22]アルメニア使徒教会では毎日ミサに祝われている。

現代の多くの学者は、アブガルの改宗の伝承の起源は歴史的記録とは別にあると示唆している。ウォルター・バウアーは、この伝説は異端の分離主義者に対して集団の結束、正統性、使徒継承を強化するために、出典なしに書かれたと主張した。^[23]しかし、互いに接触していなかったことが知られているいくつかの異なる情報源が、アーカイブで手紙を見たと主張しているため、彼の主張は疑わしい。^[24]

このテーマに関する学問は大きく進歩しており^[25]、デリューモーの注釈付き翻訳^[26]、 M.イレルトの伝説の証拠文書のコレクション^{[27] 、ブロック[28]} 、グリフィス^{[29] 、ミルコビッチ[30]}による資料の思想の詳細な研究などがある。現在、大多数の学者は、アブガルの改宗に関するテキストの著者と編集者の目的は、エデッサのキリスト教化の歴史的再構築ではなく、シリアのエフライムの政治的および教会論的考えに基づいた教会と国家権力の関係であったと主張している。^{[31] [32] [30]}しかし、物語の起源はまだはっきりしていない^{[33]が、記録された物語は、特に}バルダイサンへの反応として、西暦3世紀の論争によって形作られたようだ。^[31]

アブガル5世とローマ皇帝ティベリウスの間の手紙も歴史に記録されており、例えばアルメニアの歴史家モヴセス・ホレナツィは、以下の理由から、これらの手紙の核心は本質的に本物であると主張している。^[34]

この作品には、エデッサのトパルケスと呼ばれるアブガルとエジプトの長官（おそらくはA. アヴィリウス フラックス）との友情に関する情報など、非常に古い資料が保存されているようです。フラックスは紀元後 32 年から 38 年までエジプトを統治し、ウィテリウスが近東で任務を遂行し、アブガルとティベリウスの書簡が交わされていた時期にあたります。この人物は、フィロンの『フラックス』 (1-3、25、40、116、158) によって私たちによく知られています。フラックスはティベリウスの最も親しい友人の一人で、アウグストゥスの姪とともにローマで生まれ育ち、皇帝の直接所有物であるエジプトの政府を獲得し、おそらく書簡に見られるようにアブガルとティベリウスの良好な関係に貢献したのでしょう。

アブガルがティベリウスに宛てた最初の手紙にはこう書かれていた。^[35]

アルメニア王アブガルからローマ皇帝ティベリウス卿へ、挨拶申し上げます。陛下には何もご存じないことは承知しておりますが、友人として、この手紙を書いて事実をもっとよく知っていただきたいと思います。パレスチナの諸州に住むユダヤ人はイエスを十字架につけました。罪のないイエス、彼らのために多くの親切な行いをし、多くの不思議と奇跡を起こし、死者をよみがえらせることさえしたイエスを。これは単なる人間の力ではなく、神の力によるものであることを確信してください。彼らがイエスを十字架につけている間に、太陽は暗くなり、地は揺れ動きました。イエス御自身は三日後に死からよみがえり、多くの人々の前に現れました。今やどこでも、弟子たちがイエスの名を唱えるだけで、最大の奇跡が起こります。私に起こったことは、その最も明白な証拠です。陛下は、この犯罪を犯したユダヤ民族に対して今後何をなすべきかをご存知です。キリストを真の神として崇拝するようにという命令を全宇宙に発布すべきかどうかも陛下はご存知です。安全と健康を。

ティベリウスの返事はこうでした。

ローマ皇帝ティベリウスからアルメニア王アブガルへ、挨拶: あなたの親切な手紙を拝読しました。私からも感謝の意をお伝えしたいと思います。すでに何人かの人がこの事実を語っているのを聞いていましたが、ピラトはイエスの奇跡について公式に私たちに知らせてくれました。彼は、イエスが死から復活した後、多くの人がイエスを神であると認めたことを私たちに保証しました。したがって、私もあなたの提案を実行したいと思っていましたが、ローマ人の慣習では、君主の命令だけで神を認めることはなく、元老院全体で議論され検討された場合にのみ認めるので、私はこの件を元老院に提案しましたが、彼らは軽蔑して拒否しました。それは、彼らが最初に検討していなかったからに違いありません。しかし、私たちはイエスにふさわしいすべての人に、彼を神々の一人として受け入れるように命じました。私たちは、キリスト教徒の悪口を言う者には死刑を宣告しました。イエスを十字架にかけたユダヤ民族については、私が聞くところによると、十字架と死に値するどころか、名誉に値する、人々の崇拝に値する人物だったが、反抗的なスペインとの戦争から解放されたら、私はこの件を調査し、ユダヤ人に相応の処遇を与えるつもりである。

• アダイの教義

• バウアー、ウォルター（1971年）。『初期キリスト教における正統性と異端』。フィラデルフィア、ペンシルバニア州：フォートレス・プレス。2000年8月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年1月25日閲覧。（ドイツ語原文は1934年に出版）
• アルベルト・カンプラーニ (2009)。 「エデッサにおけるキリスト教創立の伝統：神話と歴史の間」。宗教資料研究 (SMSR)。75 (1): 251–278。
• チャップマン、ヘンリー・パーマー (1913)。「アダイの教義」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• アイゼンマン、ロバート（1992）「MMTの社会学とアグバルス王とアディアベネのヘレン女王の改宗」（PDF）、SBLカンファレンスで発表された論文、2017年3月21日閲覧
• アイゼンマン、ロバート(1997)。「ジェームズの兄弟ユダとアグバール王の改宗」。イエスの兄弟ジェームズ。
• ホルウェック、FG (1924)。『聖人の伝記辞典』セントルイス、ミズーリ州: B. ハーダー ブック社。
• アレクサンダー・ミルコビッチ (2004)。コンスタンティヌスへの前奏曲: 初期キリスト教におけるアブガルの伝統。宗教と教育に関する知識。フランクフルト・アム・マイン：ピーター・ラング。
• フォン・ティッシェンドルフ、コンスタンティン。 「Acta Thaddei (サデウスの行為)」。アクタ アポストロラム アポクル。 p. 261ff。
• ウィルソン、イアン（1991）。聖なる顔、秘密の場所。ISBN 9780385261050。

• ニケア教父伝、第8巻：十二使徒の一人、聖使徒タデウスの行為
• エウセビオスによるエデッサ王アブガルスへのイエス・キリストの手紙
• アリゾナの聖アプカル アルメニア使徒教会
• エデッサ王アブガルス・オウチャマとナザレのイエスの間の書簡（J.ローバー、1842年）
• アブガルの改宗に関する古文書の英訳は、エウセビオスとアダイの教義からの関連箇所を含め、Cureton, W. (1864). Ancient Syriac documents. London, UK: Williams and Norgate. pp. 1–23に掲載されています。2017年6月15日閲覧。