教皇ダマスス1世

教皇 聖人 ダマスス1世
ローマ司教
11世紀のリモージュの聖マルティアルの第二聖書に描かれたダマスス1世
教会	カトリック教会
教皇制が始まった	366年10月1日
教皇制の終焉	384年12月11日
前任者	リベリウス
後継	シリシウス
個人情報
生まれる	305年頃 ローマ、ローマ帝国
死亡	384年12月11日 ローマ、ローマ帝国
聖人
祝日	12月11日（カトリック）
崇拝されている	カトリック教会 東方正教会
属性	総主教の十字架と教会の模範を持つ教皇として
後援	考古学者、熱に対抗
ダマススという名前の他の教皇

ダマスス1世（/ ˈ d æ m ə s ə s /、305年頃 - 384年12月11日）は、ローマのダマススとしても知られ、^{[1] 366年10月から384年に亡くなるまで}ローマの司教であった。彼が382年のローマ公会議を主宰し、聖書の正典または公式リストを決定したとされている。

ダマススは主要な異端（アポリナリア主義やマケドニア主義を含む）に反対し、カトリック教会の信仰を強固なものにし、ヒエロニムスを支援してウルガタ 聖書の出版を奨励した。また、ローマ教会とアンティオキア教会の関係の和解に貢献し、殉教者の崇拝を奨励した。

ダマススは散文の手紙やその他の作品のほかに、ラテン語の詩も書いた。アラン・キャメロンは、プロジェクタという名の少女（大英博物館のプロジェクタの棺は彼女のために作られたかもしれないので、学者にとっては非常に興味深い）の墓碑銘を「タグや決まり文句を不安定につなぎ合わせて、かろうじて韻律に押し込んだもの」と表現している。^[2]ダマススは「最初の社会の教皇」と表現されており、^{[3]おそらく、ヒスパニック系キリスト教徒のグループの一員で、大部分は互いに血縁関係にあり、ヒスパニック系}テオドシウス1世と近かった。^[4]

金のガラスのカップに入った「ダマス」の像がいくつかあり、おそらく教皇を描いたもので、同時代の教皇の像としては最初のものと思われるが、似せようという試みは実際になされていない。「ダマス」は他の人物とともに描かれており、その中にはプロジェクタの父親と思われるフローラスもいる。ダマススかそのグループの誰かが、友人や支持者にこれらの像を依頼して配布したのではないかと言われている。これは「キリスト教の風景の中に彼の司教としての存在をしつこく挿入する」計画の一環である。^[5]

彼はカトリック教会によって聖人として認められており、彼の祝日は12月11日である。^[6]

彼の生涯は、コンスタンティヌス1世の台頭と西ローマ帝国と東ローマ帝国の再統合と再分割の時期と一致しており、これはキリスト教の合法化と、その後の380年にキリスト教がローマ国家の国教として採用されたことと関連している。

ダマススの教皇在位と同時期のグラティアヌス帝の治世は、教会史において重要な時代を形成している。なぜなら、その期間（359-383年）に、カトリックのキリスト教が初めて帝国全土で支配的になったからである。アンブロシウスの影響下で、グラティアヌス帝は、キリスト教徒にふさわしくないとして最高神官の記章の着用を拒否し^{[7] 、異教徒の元老院議員の抗議にもかかわらず、}ローマの元老院から勝利の祭壇を撤去した。グラティアヌス帝はまた、ウェスタロスの祭司たちへの不動産の相続を禁じ、ウェスタロスと教皇に属するその他の特権を廃止した。

教皇ダマスス1世はローマかルシタニアで305年頃に生まれ、幼い頃に両親とともにローマに移住した。^{[8] [9] [10]}ダマススの両親は、ローマのサン・ロレンツォ教会の司祭となったアントニウスとその妻ラウレンティアである。両親はともにルシタニア地方の出身である。ダマススは父の教会の助祭として聖職者生活を始め、その後司祭として奉仕した。この教会は後にローマのサン・ロレンツォ城壁外の大聖堂となった。^[11]

354年に教皇リベリウスがコンスタンティウス2世によってベレアに追放されたとき、ダマソはローマ教会の助祭長であった。ダマソはリベリウスに従って亡命したが、すぐにローマに戻った。リベリウスが帰国するまでの間、ダマソは教会の統治に大きな役割を果たしていた。^[12]

初期の教会では、司教は教区の聖職者と人々によって選出されるのが通例でした。この単純な方法は、迫害によって団結した小さなキリスト教徒のコミュニティではうまく機能しましたが、会衆の規模が大きくなるにつれて、新しい司教の歓迎は分裂を伴い、対立する候補者や貴族と平民の候補者間のある種の階級的敵意が司教選挙を不安定にしました。同時に、4世紀の皇帝は、新しく選ばれた教皇が承認のために彼らの前に現れることを期待し、それが教会の内政に対する国家の支配につながることもありました。

366年9月24日の教皇リベリウスの死後、派閥争いのさなか、ダマススが教皇位を継承した。助祭と信徒はリベリウスの助祭 ウルシヌスを支持した。リベリウスの亡命中に統治していたフェリクスの上流階級の元支持者たちは、ダマススの選出を支持した。

二人は同時に選出された（ダマススの選挙はルキナのサン・ロレンツォで行われた）。JNDケリーは、ダマススが凶悪犯の一団を雇ってユリアン大聖堂を襲撃し、3日間に渡るウルシニア人の虐殺を実行したと述べている。^[13] トーマス・シャハンは、このスキャンダラスな紛争の詳細は、ファウスティヌスとマルケリヌスの側から民政当局に提出された非常に偏見のある「Libellus precum ad Imperatores」（PL、XIII、83-107）に関連していると述べている [ru]。反ダマサン派の長老二人。^[14]暴力と流血があまりにも激しかったため、秩序回復のために市の長官2人が呼び出され、最初の挫折の後、彼らは郊外に追いやられ、シチニヌス大聖堂（ウルシヌスがガリアに追放された後（現在のサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂）、知事たちはウルシヌスをガリアに追放した。^[15]ウルシヌスが帰国すると暴力がさらに起こり、ウルシヌスが再び追放された後も暴力は続いた。

もう一つの古代の物語「ゲスタ」（紀元 368 年）には、さらに詳しい記述がある。この物語では、ウルシヌスがリベリウスの正当な後継者であり、ダマススが異端の侵入者フェリクスに従うとされている。また、この物語には、ダマススが扇動した武装勢力がユリウス聖堂に侵入し、そこに集まった人々を 3 日間虐殺したことも記録されている。ラテラノ聖堂を掌握した後、ダマススはローマ大聖堂の司教に任命された。しかし、ダマススはローマの都市の役人に賄賂を贈り、ウルシヌスと一部の長老を含む主要な支持者を追放したとして告発された。^[16]この試みの結果、ウルシニア派の支持者（明らかにかなり多数）の一部がこのプロセスを中断し、司祭たちを救出し、ウルシニア派の本部と思われるリベリウス大聖堂（「シシンニウス大聖堂」と特定）に連れて行った。その後、ダマススはリベリウス大聖堂への攻撃を命じて応じ、別の虐殺を引き起こした。「彼らは扉を破壊し、その下に火を放ち、それから突入し、中にいた男女合わせて160人を殺害した。」ダマススは次に、聖アグネス墓地に逃げたウルシニア派支持者の一部に最後の攻撃を仕掛け、多くの者を殺害した。^[17]

ヒエロニムスやルフィヌスなどの教会史家はダマススを擁護した。378年の教会会議でウルシヌスは非難され、ダマススは無罪とされ真の教皇と宣言された。この元対立教皇はその後数年間ダマススに対する陰謀を続け、ダマススの死を理由に再び教皇位を主張しようとしたが失敗した。アンブロシウスによれば、ウルシヌスはミラノのアリウス派に属していた。^[18]

ダマススは教皇就任当初、殺人と姦通の容疑^{[19]に直面した。これらの容疑の正確性は疑問視されており、}アリウス派との対立が原因だったとする説もある。

ダマスス1世は、教会分裂の脅威からカトリック教会を守ることに積極的だった。2度のローマ教会会議（368年と369年）で、彼はアポリナリア主義とマケドニア主義を非難し、これらの異端に対処するために381年に召集されたコンスタンティノープル第1公会議に使節を派遣した。^[20]

教皇ダマススの重要な業績の一つ​​は、382年のローマ公会議を主宰したことであり^[21] 、この会議で聖書の正典または公式リストが決定された。^[22]オックスフォードキリスト教辞典には次のように記されている。「おそらく382年にダマススのもとでローマで開催された公会議で、旧約聖書と新約聖書の正典の完全なリストが与えられた（495年にゲラシウスによって再現されたため「ゲラシウス教令」としても知られる）。これはトレント公会議で与えられたリストと同一である。」^[23]アメリカのカトリック司祭で歴史家のウィリアム・ユルゲンスは次のように述べている。「この勅令の最初の部分は長い間ダマススの勅令として知られており、聖霊と七重の賜物に関するものである。勅令の第二の部分は、聖書正典に関するゲラシウス勅令の冒頭部分としてよく知られている。『書物受理者と非受理者』。現在では、ゲラシウス勅令の聖書正典を扱った部分は、紀元382年のローマ公会議の真正な著作であり、ゲラシウスは5世紀末にそれを再編集し、却下された書物の目録、つまり外典を追加したと一般に考えられている。現在では、ダマススの勅令のこれらの第一部と第二部が紀元382年のローマ公会議の行為の真正な部分であることがほぼ普遍的に認められている。」^[24]

教皇ダマススは、ストリドンのヒエロニムスを内密の秘書に任命した。彼はもともとアンティオキアの分裂を終わらせるために召集された382年の教会会議にローマに招かれ、教皇にとってなくてはならない存在となり、教皇の公会議で重要な地位を占めた。ヒエロニムスはローマで3年間（382年から385年）を過ごし、教皇ダマススや指導的キリスト教徒と親しく交流した。409年の著作でヒエロニムスは次のように述べている。「何年も前、私がローマ司教ダマススの教会関係の書簡を手伝い、東西の公会議から彼に寄せられた質問に対する回答を書いていたときのこと...」^[25]

当時の西洋のテキストの著しい相違を終わらせるために、ダマススは、高く評価されていた学者ヒエロニムスに、ギリシャ語の新約聖書と七十人訳聖書に基づいて、既存の古ラテン語版聖書をより正確なラテン語に改訂するよう奨励し、その結果、ウルガータ訳が生まれました。プロテスタントの聖書学者F.F.ブルースによると、ウルガータ訳の発布は、西洋における聖書正典を確定する上で重要な瞬間でした。^[26]しかし、カトリック百科事典は次のように述べています。

ラテン教会では、中世を通じて、第二正典の性質について躊躇していた証拠が見受けられる。第二正典に好意的な流れもあれば、その権威と神聖性に明らかに反対する流れもあり、その両者の間で揺れ動く多くの著述家は、これらの書物に対する尊敬の念が、その正確な位置づけに関する当惑によって和らげられている。その中の一人が聖トマス・アクィナスである。その正典性をはっきりと認める著述家はほとんどいない。西洋中世の著述家たちの一般的な態度は、実質的にギリシャ教父の態度である。西洋におけるこの現象の主な原因は、聖ヒエロニムスの軽視した序文の直接的および間接的な影響にあると見なすことができる。^[27]

外典の性質に関する重大な学術的疑問と意見の相違は数世紀にわたって続き、トレント公会議でも議論が続きました。^{[28] [29] [30]}トレント公 会議は1546年にカトリック正典の最初の絶対的な定義を示しました。^{[31] [32]}

ヒエロニムスはダマススの死後に書いた『デ・ヴィリス・イラストリバス』の中で、ダマススについて非常に短い記述をしている。「彼は詩を作る優れた才能があり、英雄韻律で多くの短い作品を出版した。彼はテオドシウス帝の治世中に80歳近くで亡くなった」^{[33] 。ダマススは無名の}カルメン・コントラ・パガノス（異教徒に対する歌）の作者かもしれない。 ^[34]

ヒエロニムスからダマススへの手紙は、ペテロの座の優位性を示す例です。

しかし、あなたの偉大さは私を怖がらせますが、あなたの優しさは私を惹きつけます。司祭には犠牲者の保護を、羊飼いには羊にふさわしい保護を要求します。傲慢なことはすべて捨て去り、ローマの威厳は退きます。私の言葉は漁師の後継者、十字架の弟子に語りか​​けています。私はキリスト以外の指導者には従いませんので、あなたの祝福、つまりペテロの座以外の誰とも交わりません。なぜなら、これが教会が建てられている岩であると私は知っているからです！これは過越の子羊を正しく食べることができる唯一の家です。これはノアの箱舟であり、そこにいない者は洪水が襲ったときに滅びます。しかし、私は自分の罪のためにシリアと未開の荒野の間にあるこの砂漠に身を寄せているので、私たちの間の大きな距離のために、主の聖なるものをあなたの神聖さに常に求めることはできません。したがって、私はここで、あなた方の信仰を共有するエジプトの告白者たちに従い、彼らの偉大な航海の影の下に私の脆弱な船を固定します。私はヴィタリスについて何も知りません。私はメレティウスを拒否します。私はパウリヌスとは何の関係もありません。あなた方と共に集めない者は散らします。キリストに属さない者は反キリストです。^[35]

東方教会は、カイサリアのバシレイオスという人物を通して、アリウス派に対抗して熱心にダマススの援助と激励を求めた。しかしダマススは、この偉大なカッパドキア の教会博士に対して、ある程度の疑念を抱いていた。アンティオキアのメレティウス派分裂の件では、ダマススは、アレクサンドリアのアタナシウスおよびその後継者であるアレクサンドリアのペトロス2世とともに、ニカイア正統派のより誠実な代表者としてパウリヌス派に同情した。メレティウスの死後、彼はパウリヌスの後継を確保し、フラウィウスを排除しようとした。^{[36]アレクサンドリアのペトロス2世は、教皇在位中、迫害するアリウス派から逃れるために}ローマに避難した。彼はダマススに迎えられ、アリウス派に対抗して彼を支援した。^[14]

ダマススは、キリスト教徒の元老院議員がグラティアヌス帝に元老院議事堂から勝利の祭壇を撤去するよう訴えたことを支持した。 ^{[37]そして、}テオドシウス1世の有名な勅令「カトリック信仰」（380年2月27日）^[38]は、ペテロがローマ人に説いた教義をローマ国家の宗教として宣言した。^[14]

ダマススはキリスト教殉教者の崇拝を促進するためにも多大な貢献をし、^[39]ローマのカタコンベやその他の場所にある殉教者の墓を修復し、そこへのアクセスを可能にし、自らが作った詩の碑文を刻んだ石板を設置した。そのうちのいくつかは現存するか、彼の『エピグラマタ』に記録されている。^[40]

ダマススは、ローレンスにちなんで名付けられた父の教会を再建または修復しました。この教会はサン・ロレンツォ・フオーリ・レ・ムーラ（「城壁外の聖ロレンス」）として知られ、7世紀までにはローマの殉教者の墓の巡礼路の途中の駅となっていました。ダマススのローマの殉教者に対する敬意は、教皇が自分の家にローレンスに捧げられた教会、サン・ロレンツォ・イン・ダマソを建てたという伝説によっても証明されています。

ダマススは18年2ヶ月教皇の地位にあった。彼の祝日は12月11日である。彼は母親と妹の横に「アッピア街道とアルデアティーナ街道の間のどこかにある葬儀用のバシリカ」に埋葬されたが、その正確な場所は不明である。^[41]

2011年以来、この聖人にちなんで、スペインのマドリード大司教区に属するカトリックの高等教育センターであるサンダマソ教会大学の名前が付けられており、ここでは神学、教会法、宗教科学、キリスト教文学と古典文学、哲学を学ぶことができます。

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ウィキメディア・コモンズには、ダマスス1世に関連するメディアがあります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「ダマスス」のテキストがあります。

• オペラ オムニア by Migne Patrologia (ラテン語)
• ドイツ国立図書館のカタログにある教皇ダマスス1世の著作および教皇ダマスス1世に関する文献
• ドイツデジタル図書館所蔵のダマスス1世教皇の著作およびダマスス1世教皇に関する著作