フィリップの行為

ギリシャ語版 『フィリポの行為』（アクタ・フィリピ）は、4世紀中期から後期にかけてのグノーシス主義の 外典 の行為集で、 ^[1]もともと15の独立した行為集で構成されており、^[2]使徒フィリポが行った奇跡的な行為を英雄物語の雰囲気を漂わせながら説明しています。

フィリポの行為は、 1974年にフランソワ・ボボンとベルトラン・ブーヴィエによってギリシャのアトス山にあるクセノフォントス修道院の図書館で発見されたテキスト^[3]によって最も完全に表現されています。^[4]この写本は14世紀のものですが、その言語から4世紀のオリジナルのコピーであることがわかります。^[4]この写本の物語の多くはすでに他の資料から知られていましたが、いくつかはこれまで知られていませんでした。^[5]

ボヴォンは当初、テキストの登場人物であるマリアムネはマグダラのマリアと同一人物かもしれないと示唆した。^[4]

しかし、ディスカバリーチャンネルの『イエスの失われた墓』で広く知られるようになった推測を受けて、ボヴォンは、フィリップの行為のマリアムネはマグダラのマリアかもしれないと信じている一方で、 『イエスの失われた墓』で議論されているタルピオットの墓のマリアムネが同一人物であるとは信じておらず、マグダラのマリアの本名がマリアムネだったわけでもないと強調した。

聖書文学協会への公開書簡の中で次のように書いています。

私はマリアムネがマグダラのマリアの本名だとは信じていない。マリアムネはマリアやマリアムのほかに、ヨセフス、オリゲネス、フィリポの使徒行伝によって、セム語のミリアムに相当するギリシャ語の名である可能性がある。フィリポの使徒行伝のマリアムネはフィリポとバルトロマイとともに使徒チームの一員であり、教え、洗礼を施す。フィリポは男性に洗礼を施し、マリアは女性に洗礼を施す。当初、彼女の信仰はフィリポの信仰よりも強かった。このマリアムネの描写は、マニ教の詩篇、マリアの福音書、ピスティス・ソフィアにおけるマグダラのマリアの描写と非常によく一致する。私の関心は歴史的なものではなく、文学的伝統のレベルにある。私は1984年にすでに新約聖書研究誌の記事^[6]でこの同一視を提案した。^[7]

ボヴォンが発見した全文の新しい翻訳は、 1996年にフランス語で、2012年に英語で出版されました。MR Jamesによるものなど、以前の英語翻訳は、ボヴォンの発見以前に知られていた断片のコレクションに基づいています。

キプロスのアルソスで発見された中世のアイコンには、この幕で語られている出来事のいくつかが描かれている。^[8]

物語は、イエスが彼のメッセージを広めるために一団の信者を派遣したことを物語っています。信者とは、フィリポ、バルトロマイ、そしてマリアムネという女性で、マリアムネは本文ではフィリポの妹とされており、本文の後半では指導的人物となっています。彼女たちは菜食主義と独身主義を実践していると思われる共同体を形成しており、^[4]パンとワインの代わりに野菜と水を摂取する聖餐の形式を採用しています。^[9]マリアムネは男性の服を着ており、男性に匹敵する権威の地位にあり、司祭と助祭を務めています。^{[4]このため、使徒言行録は}グノーシス主義の影響を受けたエンクラタイトのテキストであると提案されており、^{[10]マリアムネの服装は、}エデンの蛇によるイブの誘惑に対する彼女の抵抗を再確認しています。^[11]

このグループは、異教の地を旅しながら、強力な奇跡を起こしてキリスト教を広めている。一連のサイクルは、「彼らが支持しようとしているキリスト教の教義と、彼らが恥知らずにも利用している東方および地中海神話の原材料に大きく依存している」と説明されている。^[12]彼らの奇跡的な業績の中には、話すヒョウと話すヤギを仲間に変えたことがあり、^[4]これは（非正典の）使徒行伝でよく知られている偉業である。^[13]

フィリップとその仲間は、蛇と竜の種族を崇拝する異教徒であるオフィアノイの都市で布教するためにイエスに遣わされた。オフィオルメと名付けられたこの都市は、フィリップの墓と崇拝の場所であるヒエラポリスと同一視されている。 ^[14]一行は都市に向かう途中で様々な土地を横断し、悪魔であることが明らかになる怪物や、ファラオの魔術師が杖を変えた蛇の子孫を祓う。彼らが服従した後、フィリップは姿を消す前に教会を建てるために彼らを黒人に変えた。 ^[14]一行は都市に到着し、住民が彼らを攻撃し異教徒の裁判にかけるが、彼らは奇跡を行って彼らを打ち負かし、最終的に都市の門のある寺院にたどり着く。そこではエキドナまたは蛇の母が崇拝されている。^{[11] [15]}そして寺院と怪物は最後の奇跡によって奈落の底に送られる。^[11]

テキストのエピソードのいくつかは、より密接に関連した「サイクル」に属するものとして識別できます。^[13]フィリポの委任に関する出来事を語る2つのエピソード（3と8）は、短いバージョンと長いバージョンの両方で生き残っています。残っているテキストには委任の物語はありません。フィリポの権威は、ペテロとヨハネの祈りと祝福に基づいており、神の啓示によって明確に強化されています。その中で、イエスの声は「急げ、フィリポ！見よ、私の天使があなたと共にいる。あなたの仕事を怠ってはならない」と「イエスはひそかに彼と共に歩いている」と促しています（第3章）。

• Bovon, F.、B. Bouvier、F. Amsler、Acta Philippi: Textus (Turnhout、1999) (Corpus Christianorum、11)。
• Amsler、F. Acta Philippi: Commentarius (Turnhout、1999) (Corpus Christianorum、12)。
• F. Amsler et A. Frey (еdd)、Concordantia Actorum Philippi (Turnhout、2002) (Instruments pour l'étude des langues de l'Orient ancien、4)。

• F. Bovon、B. Bouvier、F. Amsler、Actes de l'apôtre Philippe: Introduction、notes et traductions、Turnhout: Brepols 1996 (= Apocryphes. Collection de poche de l'AELAC ​​8)。ISBN 978-2-503-50422-3。 
• フランソワ・ボボン、クリストファー・R・マシューズ『フィリポの行為：新訳』ベイラー大学出版、2012年。ISBN 9781602586550。 

• De Santos Otero、「Acta Philippi」、W. Schneemelcher (編)、新約聖書外典第2巻（使徒、黙示録、および関連主題に関する著作）（ケンブリッジ-ルイビル、1992年）、468-473。
• Bovon, F.、B. Bouvier、F. Amsler、Actes de l'apôtre Philippe (Tournhout、1996) (Apocryphes、8)。
• ボボン、F.、「フィリップの行為におけるマグダラのマリア」、F.スタンレー・ジョーンズ（編）、Which Mary?（アトランタ：聖書文学協会）2002年、75-89ページ。
• ボボン、F.「フィリップ外典の行為における女性祭司」、S. マシューズ、C. ブリッグス キットレッジ、M. ジョンソン デボーフレ（編）『知恵の道を歩む：エリザベス シュスラー フィオレンツァを讃えるエッセイ』（ハリスバーグ、2003 年）、109-121 ページ。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

フィリップの行為

• MR ジェームズ著『外典新約聖書 1924 年』。アトス山発見以前に入手可能な資料に基づくフィリポの行為の本文。
• ピーター・H・デズモンド、「第4世紀の教会物語：女性司祭、菜食主義者、そして夏のドレス」、ハーバード・マガジン（2000年5月～6月）オンライン版
• 女性司祭、菜食主義 - 初期キリスト教の写本には驚くべき事実が隠されている 2007-03-07 にWayback Machineにアーカイブ -ハーバード大学ガゼット より。
• ボボンの聖書文学協会への手紙