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フォルトゥナ（ラテン語：Fortūna）は、ローマ宗教における幸運または運命の女神です。彼女は人生の気まぐれさを象徴するようになり、運命の女神となりました。古代では、彼女はオートマティア（ラテン語：Automatia、ギリシャ語：Αὐτοματία、「自分の意志で行動する者」）という称号でも知られていました。 [ 1 ]ギリシャ語では、彼女の対応する女神はテュケーです。
フォルトゥナはしばしばグベルナクルム（船の舵）、運命の玉または輪（キケロが最初に言及）、豊穣の角とともに描かれました。現代の正義の女神の描写のように、ベールをかぶって盲目として表現されることもありましたが、フォルトゥナは天秤を持っていません。彼女は幸運か不幸をもたらすと信じられていました。アトロックス・フォルトゥナ（「残酷な運命」）として、彼女は皇帝アウグストゥスの孫 で帝国の後継者候補であったガイウスとルキウスの若き命を奪ったと言われています。 [ 2 ]
フォルトゥナは中世から少なくともルネサンス期まで人気を保ち続け、その人気は主に古代末期の著述家ボエティウスの功績によるもので、彼の作品では神の隠された意志の擬人化として登場する。目隠しをしたフォルトゥナの姿は、現代イタリア文化の多くの側面において依然として重要な存在であり、フォルトゥナ（幸運、幸運）とスフォルトゥナ（不運、不幸）の二分法は、ラテン語の格言「幸運の女神は盲目」（La (dea) fortuna è cieca ）に象徴されるように、日常生活において重要な役割を果たしている。
フォルトゥナの父はジュピターだと言われており、彼と同じように彼女も豊穣（コピア）であると言われていた。アノナリアとして、彼女は穀物の供給を守護した。6月11日は彼女に捧げられ、6月24日にはフォルス・フォルトゥナ祭で崇拝された。[ 4 ] [ 5 ]フォルトゥナの名前は、ヴォルトゥムナ（一年を巡る者） に由来しているようだ。
ローマの著述家たちは、彼女の崇拝がセルウィウス・トゥッリウス[ 6 ]によってローマにもたらされたのか、それともアンクス・マルキウス[ 7 ]によってもたらされたのかについて意見が分かれた。ローマ暦に記載されている最も古い2つの神殿は、市の外、テヴェレ川右岸（イタリア語ではトラステヴェレ）にあった。フォルトゥナに捧げられた最初の神殿はエトルリア人のセルウィウス・トゥッリウスによるものとされ、2番目の神殿は紀元前293年に、後のエトルリア戦争中にローマ人が交わした約束の履行として建てられたことが知られている[ 8 ]。彼女の神殿の奉献日は6月24日、つまり夏至の日であり、ローマの祝祭者たちは毎年、市から下流にある神殿まで船でやって来た。秘密の儀式の後、彼らは花飾りを身につけ、酔っぱらって漕ぎ戻った[ 9 ] 。また、フォルトゥナはフォロ・ボアリウムにも神殿を持っていた。ここではフォルトゥナはマテル・マトゥタの信仰と結びついており（両女神は6月11日に祭りを共有していた）、サント・オモボノ教会の隣の発掘調査で対になった神殿が発見されている。これらの信仰は確かに古代に遡る。[ 10 ]プラエネステのフォルトゥナ・プリミゲニアは、紀元前3世紀末にローマ人によって、ポルタ・コッリーナの外にあるクイリナリスのフォルトゥナ・プブリカ・ポプリ・ロマニ（ローマ市民の公式の幸運）という重要な信仰に採用された。[ 11 ]しかし、ローマのどの神殿もプラエネステの聖域の壮麗さには及ばなかった。
運命の女神フォルトゥナが偶然の出来事の擬人化であるという認識は、ヴィルトゥス（人格の強さ）と密接に結びついていた。徳に欠ける公務員は、自分自身とローマに不幸を招き寄せた。サッルスティウスは悪名高いカティリナを例に挙げ、「確かに、仕事の代わりに怠惰が、節度と公平の精神の代わりに気まぐれと傲慢が入り込むと、運命は道徳と同様に変わってしまう」と述べている。[ 12 ]
プラエネステのフォルトゥナ・プリミゲニア神殿の神託所では、小さな男の子が樫の棒に書かれた様々な未来の中から一つを選ぶという占いの方法が用いられていた。ローマ世界全体で、様々な姿のフォルトゥナへの崇拝が確認されている。フォルトゥナ・ドゥビア（疑わしい運命）、フォルトゥナ・ブレヴィス（気まぐれな運命）、フォルトゥナ・マラ（不運）への奉納物も発見されている。
フォルトゥナは、家庭や個人のさまざまな場面で見られます。初期ローマ帝国時代には、ポンペイのメナンドロス家の護符が、彼女をエジプトの女神イシスと結びつけ、イシス＝フォルトゥナとして描かれています。[ 13 ]彼女は、しばしば彼女の対となる神として描かれるボーナス・エヴェントゥスと機能的に関連しています。[ 14 ]両者は、ローマ世界各地の護符やインタリオ彫刻された宝石に登場します。初期ローマ共和政時代のコリオラヌスの記述では、紀元前488年頃、ローマ元老院は、ローマの既婚女性が都市を破壊から救った功績を称え、フォルトゥナに神殿を捧げました。[ 15 ]フォルトゥナ崇拝の証拠は、北はスコットランドのキャッスルケアリーまで見つかっており[ 16 ] 、祭壇と像は現在グラスゴーのハンテリアン博物館で見ることができます。[ 17 ]
人生における繁栄と災難の絶え間ない変化を象徴する運命の輪への最古の言及は、紀元前55年に遡る。 [ 18 ]セネカの悲劇『アガメムノン』では、合唱隊がフォルトゥナに語りかけるが、それはほとんどことわざとして残るような表現であり、ルネサンス期の作家たちが模倣することになるような、英雄的な熱弁の調子である。
ああ、運命よ、嘲笑う手をもって王位という高貴な恩恵を授ける者よ、高慢な者を危険で疑わしい状態に陥れる。王笏が平穏な平和や確実な地位を得たことは一度もない。心配事が重くのしかかり、常に新たな嵐が彼らの魂を悩ませる。…偉大な王国は自らの重みで沈み、運命は自らの重荷に耐えきれず崩れ落ちる。追い風を受けて膨らんだ帆は、強すぎる突風を恐れる。雲にまでそびえ立つ塔は、雨を降らせるアウステルに打ち砕かれる。…運命が何であれ高く持ち上げたものは、必ず低くする。質素な身分の方が長生きする。平凡な運命に満足し、安全な風に岸辺を抱き、小舟を広い海に委ねることを恐れ、野心のない櫂で陸地に近いところを進む者は幸いである。[ 19 ]
オウィディウスの描写はローマの表現の典型例である。亡命先からの手紙[ 20 ]の中で、彼は「不安定な車輪で自らの気まぐれを認める女神。彼女は常に揺れる足の下に車輪の頂点を置いている」と嘆き悲しんでいる。
キリスト教の台頭とともに、フォルトゥナは人々の想像力から消え去ったわけではない。[ 21 ]聖アウグスティヌスは『神の国』の中で、フォルトゥナの存在が続いていることに反対の立場をとった。「善人にも悪人にも区別なく現れるフォルトゥナが、どうして善いと言えるのか？…もし彼女が本当に運命であるならば、彼女を崇拝しても何の益もない…悪人がこの想像上の神を崇拝すればいい」[ 22 ] 6世紀、政治家であり哲学者でもあるボエティウスが処刑を前にして書いた『哲学の慰め』は、キリスト教のカサス神学を反映している。すなわち、一見ランダムでしばしば破滅的な運命の輪の回転は、実際には必然的かつ摂理的なものであり、最も偶然の出来事でさえ、抵抗したり変えようとしたりしてはならない神の隠された計画の一部であるという神学である。したがって、フォルトゥナは神のしもべであり[ 23 ] [ 24 ]、出来事、個人の決断、星の影響はすべて神の意志の単なる手段にすぎない。後世になると、ボエティウスの『神の慰め』は学者や学生にとって必読書となった。運命は再び人々の心に受け入れられるようになり、「二つの顔を持つ運命」、フォルトゥナ・ビフロンスという新たな図像的特徴が生まれた。このような描写は15世紀まで続いた。[ 25 ]
中世以降に広く見られる運命の輪のイメージは、ボエティウスの『慰め』第2巻の直接的な遺産である。運命の輪は、写本の小さな細密画からアミアン大聖堂のような大聖堂の巨大なステンドグラスまで、さまざまな形で表現されている。運命の女神は、その重要性を強調するために、通常、実物よりも大きく描かれている。運命の輪は、特徴的に4つの棚、つまり人生の段階があり、4人の人物像が描かれている。通常、左側にはregnabo（私は統治するだろう）、上部にはregno（私は統治している）と記され、通常は王冠をかぶっている。右側にはregnavi（私は統治した）と記され、下部の卑しい人物にはsum sine regno （私は王国を持たない）と記されている。中世の運命の表現は、ヤヌスのように2つの顔が並んでいる、片方の顔が微笑んでいてもう片方がしかめっ面をしている、顔の半分が白でもう片方が黒であるなど、彼女の二面性と不安定さを強調している。彼女は目隠しをされていても天秤がなく、正義に盲目かもしれない。彼女は豊穣の角、船の舵、球体、そして車輪と関連付けられていた。豊穣の角は豊かさが流れ出る場所であり、舵は運命を操り、地球儀は偶然（幸運か不運か）を象徴し、車輪は幸運も不運も長続きしないことを象徴している。
運命は中世を通じて文化作品に多くの影響を与えた。『薔薇物語』では、運命は擬人化された「理性」に助けられた恋人の希望を打ち砕く。ダンテの『神曲』地獄篇（第7歌67-96行）では、ウェルギリウスは運命の本質を、悪魔と神に仕える天使という二つの側面から説明している。ジョン・リドゲートが『君主の没落』を執筆する際に参考にしたボッカッチョの『名士の運命』では、運命の輪が最高位の人々を破滅に導いた多くの事例が語られており、ボッカッチョのエッセイ『運命の二つの救済策』では、運命の二重性についてボエティウスに依拠している。運命は『カルミナ・ブラーナ』にも登場する（画像参照）。キリスト教化された幸運の女神は自律的ではない。ボッカチオの『レメディ』の挿絵では、フォルトゥナは天国へと続く手綱を持つ凱旋車に玉座している。[ 26 ]
フォルトゥナはマキャヴェッリの『君主論』第25章にも登場し、そこで彼は運命は人の運命の半分しか支配せず、残りの半分は本人の意志によるものだと述べている。マキャヴェッリは読者に対し、運命は女性であり、強く野心的な人物を好み、臆病な老人よりも積極的で大胆な若者を好むことを示唆している。モンテヴェルディのオペラ『ポッペーアの戴冠』では、フォルトゥナは美徳の女神と対比されている。シェイクスピアでさえ、運命の女神とは無縁ではなかった。
運命にも人々の目にも見放され、私はただ一人、追放された身分を嘆き悲しむ…
ジョン・ケネディ・トゥールの有名な小説『愚か者の同盟』の主人公、イグナティウス・J・ライリーは、自分の人生を変えたのはフォルトゥナだと考えている。饒舌で突飛な中世研究家であるイグナティウスは、自分はこの世界に属しておらず、数々の失敗は何らかの高次の力の仕業だと考えている。彼は「ああ、フォルトゥナよ、堕落した放蕩者め！」のように、フォルトゥナが自分を運命の輪で転落させたのだと繰り返し述べている。
占星術において、パルス・フォルトゥナとは、個人の出生図における太陽、月、アセンダント（上昇宮）の経度位置から導き出される黄道上の数学的な点を指します。これはホロスコープ図において特に吉兆な点を表します。アラビア占星術では、この点や類似の点はアラビア・パーツと呼ばれます。
11世紀の数学者、天文学者、学者であり、この予測システムの最大の提唱者であったアル・ビールーニー（973年～1048年）は、占星術の相談に広く用いられたアラビア語の97の要素を列挙した。
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