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ボーナス・エベントゥス（「良い結果」）は、古代ローマの宗教における神の擬人化である。共和政後期の学者ヴァロは、彼を農業を司る12柱の神々の1柱として挙げており[ 1 ]、水供給に影響を与える女神リンファと対をなしている。ボーナス・エベントゥスの本来の役割は農業であったかもしれないが[ 2 ] 、帝政時代には、より一般的な成功の概念を表し、ローマの硬貨にアイコンとして登場した数多くの抽象概念の1つとなった。
おまけに、エベントゥスはキャンパス・マルティウスに日付不明の神殿を持っていました。これについては、西暦 374 年に都市知事クラウディウスによって建設された新しい柱廊玄関(Porticus Boni Eventus)に関連して、アンミアヌス マルケリヌスによってのみ言及されています。 19世紀に発見された「異常な大きさの」5つのコリント式首都は、アグリッパ庭園にあった柱廊玄関に属していた可能性がある。[ 3 ]
「善」を意味するBonusという称号は、 Bona Fortuna（「幸運」）、Bona Mens（「善き思考」または「健全な精神」）、Bona Spes（「正当な希望」、おそらく「楽観主義」と訳される）などの他の抽象的な神々とともに用いられるほか、女性によって儀式が祝われた神秘的で多義的な女神Bona Deaにも用いられる。 [ 4 ]
この神に関する碑文の証拠は、属州を含むいくつかの場所で見つかっています。パンノニアのシルミウムの高官たちは、市議会の高位メンバーの幸福のためにボーナス・エベントゥスに神殿を捧げました。[ 5 ]ローマ時代のブリテンでは、ウッドチェスターの別荘のモザイク床に「ボーナス・エベントゥスをきちんと崇拝せよ」という注意書きがありました。ある夫婦がフォルトゥナとともにボーナス・エベントゥスに捧げた奉納は、この神の影響力が農業と帝国の美徳の具現化の両方を超えて拡大していたことを示しています。[ 6 ]ボーナス・エベントゥスのイメージは彫刻された宝石に頻繁に現れ、[ 7 ]スネティシャムの宝石商の埋蔵品では、ボーナス・エベントゥスはインタリオで最も頻繁に見られる図案であり、発見された127個のインタリオのうち25パーセントに現れていました。[ 8 ]これらの用法は、神が保護または守護の役割を担っていたこと、そして宝石商が商品を販売していた宗教共同体が存在していたことを示している。[ 9 ]
ボーナス・エヴェントゥスを描いたコインは、四皇帝の年（西暦69年）の混乱期と、ガルバ、ウェスパシアヌス、ティトゥス、アントニヌス・ピウス、セプティミウス・セウェルスの治世中に発行された。[ 10 ]これらのコインや宝石には、ボーナス・エヴェントゥスは裸の男性として立っており、通常は片足を曲げ、伸ばした手に持った供物鉢の方に頭を向けている。時には背中を覆うクラミスを部分的に身に着けていたり、肩にかけるヒマティオンを身に着け、その端が胴体を縁取っていることもある。ケシの花と穀物の穂がよく見られる。[ 11 ]
プリニウスは彫刻に関する著書の中で、「ボヌス・エヴェントゥス」の像を2体紹介しているが、これらは実際にはギリシャの神々の像として改名されたものである。1体はエウフラノール作のブロンズ像、もう1体はプラクシテレス作の大理石像である。後者はカピトリウムにボナ・フォルトゥナ像と共に置かれ、前者はカピトリウムの下にある再利用されたアテナ像とコンコルディア神殿のレト像の間あたりに置かれていた。[ 12 ]プリニウスの記述からは、この2体のギリシャの像が元々同じギリシャの神を表していたかどうかは不明である。[ 13 ]古典美術史家のアドルフ・フルトヴェングラーは、プラクシテレスがアガトス・ダイモンを描いたと推測している。なぜなら、プラクシテレスには「ボナ・フォルトゥナ」が付き添っており、これはおそらくギリシャ語のアガテー・テュケーの翻訳であろう。エウフラノールのブロンズ像は、像がケシの花と穀物を持っていることから、コインや宝石の図像の基礎となった原型とみなされることがある。これらの特徴はエレウシスの神を示唆しており、ギリシャの原典はトリプトレモスと解釈されることが多いが、現存するトリプトレモスの描写には、デメテル（ローマのケレス）に関連付けられているケシと穀物の組み合わせは見られない。[ 14 ]