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| イサウリアのレオ3世 | |||||
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| ローマ皇帝 | |||||
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| ビザンチン皇帝 | |||||
| 治世 | 717年3月25日 – 741年6月18日 | ||||
| 前任者 | テオドシウス3世 | ||||
| 後継 | コンスタンティヌス5世 | ||||
| 生まれる | コノン685 年頃 ゲルマニケイア、ウマイヤ朝 （現在のトルコ、マラシュ） | ||||
| 死亡 | 741年6月18日（55～56歳） | ||||
| 配偶者 | マリア | ||||
| 問題 | コンスタンティン V アンナ アイリーン コスモ | ||||
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| 王朝 | イサウリア王朝 | ||||
| 宗教 | カルケドン派キリスト教 | ||||
レオ3世イサウロス（ギリシア語：Λέων ὁ Ἴσαυρος、ローマ字： Leōn ho Isauros、685年頃 - 741年6月18日）は、シリア皇帝としても知られ、717年から741年に死去するまで、イサウロス朝の初代ビザンツ皇帝であった。 [1]彼は、695年から717年の間にビザンツ帝国で起こった20年間の無政府状態（皇帝が次々と即位した不安定な時代）に終止符を打ち、7世紀にビザンツ帝国が被った継続的な敗北と領土喪失に終止符を打った。彼はまた、侵略してきたウマイヤ朝から帝国を防衛することに成功し、聖像崇拝を禁じた。[2]
若いころ
レオ3世は、トルコの現在のカフラマンマラシュにあたるコンマゲネのゲルマニケイアで生まれた。彼の本名はコノン（ギリシャ語：Κόνων）であった。[3]レオ3世はアラビア語に堪能であり[4]、おそらく母国語であったと思われる[5] 。また、テオファネス証聖者によって「サラセン人の精神」と評されているが、彼が直接イスラム教の影響を受けたという証拠はほとんどない。[6]
ユスティニアヌス2世の勝利後、コノンはワリード1世率いるウマイヤ朝に対抗する同盟を組織するために、アラニアとラジカへの外交使節として派遣された。テオファネス証聖王の年代記によると、ユスティニアヌスはコノンを排除しようとし、ビザンチン帝国の利益を促進するために彼に与えられた金銭を奪い返したため、コノンはアラニアに取り残された。年代記では、この任務は成功し、コノンは5月にスノーシューでコーカサス山脈を越え、途中でツェベルダ要塞に関連するシデロン要塞を占領した後、最終的にユスティニアヌスのもとに戻ったと記されている。 [7]
コノンはアナスタシウス2世によってアナトリカ軍の指揮官（ストラテゴス）に任命された。コノンは解任されると、同僚のアルメニア軍のストラテゴスであるアルタバスドスと共謀し、アナスタシウスを支持するという名目で新皇帝テオドシウス3世を倒す陰謀を企てた。アルタバスドスはコノンの娘アンナと婚約していた。[8] 717年、コノンはコンスタンティノープルに進軍し、ニコメディアでテオドシウスの息子を捕らえた。コノンはテオドシウスに退位を迫り、彼とその家族の安全を約束した。テオドシウスはその後エフェソスで修道士となった。3月25日、コノンはアナスタシウスへの忠誠を捨て、アヤソフィアでコンスタンティノープル総主教ゲルマヌス1世によって皇帝レオ3世として戴冠された。[9]
コンスタンティノープル包囲戦
新皇帝は直ちに、同年8月に始まったコンスタンティノープルに対するアラブ軍の第二次包囲戦に対処せざるを得なかった。アラブ軍とは、カリフのスレイマン・イブン・アブドゥルマリクが派遣し、その弟のマスラマ・イブン・アブドゥルマリクの指揮下にあるウマイヤ朝の軍勢であった。彼らはビザンチン帝国の内紛に乗じて、8万から15万人の軍勢と大艦隊をボスポラス海峡に送り込み、[10]圧倒的な一撃でビザンチンの首都を占領し帝国を滅ぼすつもりであった。[11]
アナスタシウス2世の治世下、3年前に開始された入念な準備とレオ1世の頑強な抵抗により、侵略者は疲弊した。ビザンツ帝国の勝利の重要な要素は、ギリシャ火薬の使用であった。[12]アラブ軍はまた、ビザンツ帝国の救援に駆けつけたブルガリアの援軍の犠牲となった。レオ1世はブルガリア人と同盟を結んでいたが、年代記作者のテオファネス証聖王は、彼らがまだブルガリアのテルヴェル王のもとで、あるいはその後継者となったブルガリアのコルメシイ王のもとで仕えていたかどうかは定かではない。
ブルガリア軍の猛攻、コンスタンティノープルの城壁の難攻不落さ、そして自軍の食糧枯渇に直面したアラブ軍は、718年8月に包囲を放棄せざるを得なかった。スレイマンは前年に亡くなり、後継者のウマル2世は二度とこの都市を占領しようとはしなかった。[13]包囲は12か月続いた。
治世
こうして帝国を滅亡から救ったレオ1世は、それまでの無政府状態で完全に混乱していた帝国の行政の強化に取り組んだ。[14] 718年、レオ1世はシチリア島で反乱を鎮圧した。[15]翌年、廃位された皇帝アナスタシウス2世は軍を起こして帝位奪還を試みたものの、レオ1世の政府に捕らえられ処刑された。この反乱がレオ1世の簒奪に対する唯一の深刻な脅威であった。[16]ウマイヤ朝のカリフ、ヒシャーム・イブン・アブドゥルマリク率いる攻撃は、毎年の小アジア東部および中央部への襲撃という形で続き（図の斜線部分を参照）、通信、商業、農業生産に影響を及ぼした。 721年にダリサンドゥス市が占領され、続いて723/724年にカマチョンとイコニオンの要塞が、725年にはいくつかの国境の要塞が占領された。カイサリア（カッパドキア）は727年に、続いてガングラは728年に占領された。ビザンチンの反撃は、 740年のアクロイノンの戦いで主要な侵略軍が壊滅したことは決定的であったが、一般的に戦略的影響はほとんどなかった。攻撃の規則性が一時的に中断されたのは、ウマイヤ朝内部の内戦であった744年から747年の第3次フィトナの期間だけであった。[17]
レオ1世は、人口の少ない地域にスラヴ人の移住者を招き入れ、軍隊の能力を回復させることで、帝国の国境を安全に保った。 [18]彼の軍事的努力は、ハザール人やグルジア人との同盟によって補完された。[19]しかし、 717年にベネヴェント公がクマエを、スポレート公がナルニを占領し、ランゴバルド王 リウトプランドがラヴェンナ総督領内のクラッセを占領したとき、ロンゴバルド人が帝国の困難に乗じ始めた。ナルニは再び奪還されなかったが、グレゴリウス2世はクマエを取り戻し、リウトプランドはクラッセから撤退した。724年か725年にレオ1世はイタリアでの税金を引き上げ、グレゴリウス2世はこれに反対した。これにより、グレゴリウス1世を暗殺する2つの陰謀が起こり、2番目の陰謀はパウルス大司教によって支援されたが、どちらもベネヴェントとスポレートのロンバルディア人の助けを借りたローマ人によって阻止された。[20]
レオ1世は、帝国とコンスタンティノープル総主教の権威を強化するため、多くの政治的、教会的な再編を行った。7世紀末以降、帝国のストラテゴイがシチリア島（カラブリアを含む）のテマに派遣され、732年から733年にかけてレオ1世は、テマの聖ペテロの財産をローマ教会から剥奪し、もともとローマ教会に支払われていた税収（毎年350ポンドという巨額の金）を帝国行政に再配分した。しかし、743年、コンスタンティヌス5世は、この損失を教皇ザカリウス1世にローマ南部のニンファとノルマの領地を与えることで補償した。732年から754年の間に、イリュリクム、クレタ島、シチリア島、カラブリア、ナポリ（769年まで）の司教は、ローマの権威からコンスタンティノープルに移された。[21]イサウリア人は一般的に教会とその総主教が皇帝の意志に従属するものとみなしていた。[22]
740年のコンスタンティノープル地震でコンスタンティノープルの城壁が損傷したが、レオ1世は修復費用を帝国の財政から支出し、修復のために市税を8 1⁄3パーセント引き上げた。これはマルマラ海近くの陸上の城壁に記録されている。[23] [ 24] 8世紀の帝国は農村化と人口減少が特徴で、アラブ人の侵略と相まってレオ1世は集中的な中央集権化と軍事化を進め、特にニカイアやパディヤンドゥスなどの都市の多くの要塞や城壁に影響を与えた。[25]
レオ3世は741年6月18日に浮腫で亡くなり、聖使徒教会に埋葬された。[26]
破壊的な政策
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レオ1世の最も印象的な立法改革は宗教問題、特に偶像破壊（「偶像破壊」、したがって偶像破壊者は「偶像破壊者」である）を扱った。[29]帝国内のすべてのユダヤ人とモンタヌス派の洗礼を強制する試みが成功したように見えた後（722年）、レオ1世は偶像崇拝を禁じる一連の勅令を発布した（726-729年）。 [30] [31]
ギリシャではアガリアノス・コントスケレスの指導の下、主に宗教的な理由で反乱が起こり、コスマスという人物が皇帝に対抗すると宣言された。帝国艦隊は727年にギリシャ火砲で反乱を鎮圧した。730年、ゲルマヌス総主教は聖像破壊に賛同するより辞任することを選んだ。レオ1世はアナスタシウスを後任に据えたが[32]、アナスタシウスは聖像問題で進んで皇帝側についた。エルサレム総主教ヨハネス5世はダマスカスのヨハネスとともに帝国の聖像破壊に激しく反対し、 「コンスタンティヌム・カバリヌム反対」と題する小冊子を出した。この小冊子の後の論争版では、レオ1世が「私は皇帝であり司祭である」と言ったとされている[33] 。
イタリア半島では、聖像崇拝を擁護する教皇グレゴリウス2世と後のグレゴリウス3世の反抗的な態度が皇帝との激しい争いに発展し、 『教皇の書』はグレゴリウス2世が「敵に対抗するかのように皇帝に対して武器を取った」と述べている。[34]ローマでは、住民はイコノドゥリアに共感的で、親帝派の公爵を殺害し、別の公爵を失明させたが、ナポリではイコノクラスムは広く受け入れられた。ラヴェンナ総督府における親帝派と反帝派の対立は、パウルス総督の死につながった。[35]この争いは727年に総督府内での武装蜂起を伴い、レオ1世は大艦隊を使ってこれを鎮圧しようとした。新しい総督エウティキウスはナポリに上陸したが、ローマに入って権威を主張することはできなかった。これにより、リウトプラントとエウティキウスがグレゴリウスに対抗するために意外な同盟を結ぶことになったが、グレゴリウスは信心深さを訴えて国王を説得し、北へ戻るよう説得し、総督には王位簒奪者ティベリウス・ペタシウスが率いるエトルリアの反乱を鎮圧させた。[36] 730年にさらに強力な偶像破壊令が公布されたことを受けて、グレゴリウス2世とグレゴリウス3世はローマで会議を招集し、偶像破壊者を破門・破門とした（730、732年）。レオは報復として、南イタリアとイリュリクムを教皇管区からコンスタンティノープル総主教管区へ前述のように移管した。[37] [38]
レオの偶像破壊の分析
学者たちは、 730年頃の聖像崇拝禁止について様々な説明をしている。787年の第2ニカイア公会議で読まれたゲルマヌス総主教の手紙には、ナコレイアの司教コンスタンティヌスとクラウディオポリスのトマスが730年以前にすでに聖像崇拝を禁じていたと述べられており、一部の学者は、レオの出身地である帝国東部のいわゆる無聖像主義が彼の政策の動機であったと主張している。後の聖像崇拝論客によってレオの言葉とされた「私は皇帝であり司祭である」というフレーズは、教会に対するイサウリア帝国特有の皇帝の優位性を表しているが、9世紀半ばにコンスタンティノープル総主教メトディオス1世が聖職者から聖像破壊者を追放し、聖像破壊皇帝テオフィロス（在位 829-842）に対して教会の自治を主張した後、この言葉は否定された。 [39]イスラム教とビザンチン帝国の偶像破壊の相互影響について議論する者もおり、カリフのヤズィード2世が721年にすでにキリスト教徒を標的とした偶像破壊の勅令を発布していたことに注目している。[40]
歴史家マリー・フランス・オーゼピによれば、これらの説明は不十分である。彼女は、ビザンチンの年代記作者による説明を引用し、 726年にティラで起きた恐ろしい火山の噴火は、レオ1世が神の怒りの顕現と解釈したとしている。聖書では、神は偶像崇拝のために民がバビロン捕囚されることを許している。したがって、オーゼピによれば、偶像崇拝の禁止は、帝国のキリスト教徒の生存を確実にするために、基本的に偶像崇拝を拒否するものであり、レオ1世の治世中にアラブ人とブルガリア人の脅威が軽減されたことで、その決定は明らかに正当化された。[41]
レスリー・ブルベーカーやジョン・ハルドンなどの学者の中には、偶像破壊に皇帝が積極的に関与していたかどうか疑問視する者もおり、むしろレオ1世が公共の場での偶像の使用について限定的に批判し、それが730年代後半から740年代前半の聖職者の間でいくぶん偶像破壊的な態度の採用につながったのではないかという説を唱えている。[42]皇帝による大規模な迫害と偶像の破壊があったという考えは、後世の「偶像崇拝者の神話」として退けられている。[43]ブルベーカーとハルドンは、727年から729年にかけてニカイアを旅したウィリバルト、ゲルマヌス、さらにはダマスコのヨハネなど、同時代のいくつかの記録に偶像破壊の報告がないことを指摘して、この仮説を支持している。ベーダ神父はコンスタンティノープルの聖像批判に言及しており、ゲルマヌスとダマスカスのヨハネは聖職者たちが偶像破壊の問題で分裂していたと述べているが、レオ1世の治世中に偶像破壊政策が広く支持されたり、聖像が組織的に撤去されたりしたという証拠はない。[44]ブルーベーカーとハルドンは、レオ1世がより穏健な偶像破壊を行ったとしている。「レオ1世は、神だけに与えられるべき栄誉を彼らが受けるのを避けるために、特定の種類の像の公開を制限し、教会の特定の場所（例えば祭壇の近くや後陣）からそれらを撤去しようとした可能性は十分にある」と、ゲルマヌスとダマスカスのヨハネの著作が偶像破壊の初期段階または穏健な段階を描写しているように見えることから、この結論を裏付けている。[45]
立法
レオ1世は、ユスティニアヌス1世が制定した一種の限定的な評議会である沈黙を改革し、それをコンスタンティノープルの大宮殿での特別会議に変え、皇帝が厳粛な決定を発表する場とした。[46]
レオは、裕福な領主たちに重くのしかかっていた税金の前払い制度の廃止、農奴を自由小作人へと昇格、家族法、海事法、刑法の改革（多くの場合死刑を身体切断に置き換えるなど）を含む一連の民事改革を行った。 [47]これらの刑罰はローマの法の伝統に反し、教会法の影響を受けている。[48] 741年に公布されたエクロガ（選別）と呼ばれる新しい法典に盛り込まれた新しい措置は、貴族や高位聖職者の一部から反対を受けた。エクロガは6世紀のユスティニアヌス法典を改訂し要約したものだった。[49]エクロガ の序文では、法は神の意志と神によって認可された帝国の権威に基づく倫理的重要性を必要とするというレオの考えが示されている。[50]マケドニア王朝のバシレイオス1世（在位 867-886）とレオ6世賢王（在位 886-912）の法典の著者は、エクロガを正式に拒否した。[51]
レオ1世とその後継者コンスタンティノス5世は、ビザンチンの孤児院を行政官に改組した。これらの立法改革以前は、ビザンチンの法律ではすべての孤児をビザンチンの孤児院か修道院に送ることが義務付けられていた。[52]
貨幣学
レオ1世の治世中に鋳造された貨幣には、皇帝の男性王朝の君主のみが描かれており、王朝継承順位の促進を意図していた。[53] 721年、レオ1世はノミスマの12分の1の価値を持つ銀貨、ミリアレシオンを導入した。[54]ハザール人レオ4世の金貨には、レオ3世の死後の肖像画が描かれている。[55]
評価と遺産
壊滅的な二十年無政府状態への対応として、レオと彼の息子コンスタンティノス 5 世は、それに倣って、ユスティニアヌス 1 世が確立した帝国存続の方式を根本的に変更した。軍は、簒奪の可能性を抑えるために、政権と密接に関係していた。帝国の権力は、低額の銀貨の導入によっても強化され、増税の柔軟性が高まった。この帝国の権威の独裁的刷新は、正義と精神的福祉を動機としており、「偶像崇拝的」とみなされた像の告発と、最終的には破壊につながった。[56]レオの性格に由来するこれらの側面はすべて、アテネのエイレーネを除いて、揺るぎない偶像破壊主義であったイサウリア王朝全体に帰することができる。ビザンチン支配階級の次の世代は、イサウリア王朝時代を宗教迫害の時代とみなした。[57]後のイコノドゥール論客によってレオンのものとされた「私は皇帝であり司祭である」というフレーズは、教会に対するイサウリア帝国の優位性の特徴を表しているが、これは9世紀半ばにコンスタンティノープル総主教メトディオス1世が聖職者からイコノクラストの破壊者を追放し、イコノクラストの皇帝テオフィロス（在位 829-842）に対して教会の自治権を主張した後に否定された。 [58]
8世紀と9世紀の数少ない一次資料は、ほとんどがレオ1世とコンスタンティノス5世に敵対していた聖職者や修道士の聖像崇拝者によって書かれたものである。彼らは、帝国が同時期に敵と存亡をかけて戦っていたにもかかわらず、この時代は教会の問題、特に皇帝による聖像崇拝者の迫害が中心であったと見なす傾向があった。レオ1世とその息子の治世に対する現代の評価は、広範な国内政策改革の文脈の中で帝国が破滅から救われた暴力の時代であったというものである。[59]レオ1世はカリフのスレイマンと将軍のマスラマに対する策略に成功して王位を確保し、コンスタンティノープル包囲中に帝国をうまく防衛したことで、途方もない困難に立ち向かう狡猾で手強い指揮官としての評判を得た。[60] [61]レオ1世はタウルス山脈の麓の地理に詳しいため、レオ1世の治世後半にアラブ人の侵略に対抗するのに役立ち、特にアクロイノンの戦いで顕著に表れた。この戦いはレオ1世にとって決定的な勝利となり、その後350年間、アラブ・ビザンツ戦争の流れをローマ有利に変えた。 [62]しかし、レオ1世の治世中、ビザンツ帝国のイタリア領土に対する支配は着実に弱まり、レオ1世が帝国の権威を再び確立しようとした試みは失敗した。[63]
1573年、ダマスカスのヨハネによるレオ3世への攻撃の翻訳が、 『レオン・イソーレに対する弁護の弁護』というタイトルで出版され、宗教論争を引き起こした。[64]
家族
レオ3世は妻マリアとの間に4人の子供をもうけた。
- コンスタンティヌス5世は718年に生まれ、720年に共同皇帝に即位し、741年に上級皇帝となった。
- アンナは705年以前に生まれた。彼女は将来の皇帝アルタバスドスと結婚した。[65]
- コスモとイレーネ。二人は使徒教会のプロコネシア大理石の石棺に埋葬された。[66]
参照
参考文献
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外部リンク
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