ビザンチン法

ビザンチン法は、本質的にはローマ法の延長であり、正教とヘレニズムの影響が強まった。ほとんどの文献では、ビザンチン法は、 6世紀のユスティニアヌス1世の治世後に始まり、 15世紀のコンスタンティノープル陥落で終わるローマの法的伝統であると定義している。後のビザンチン法典と憲法は、ユスティニアヌスの『民法大全』から大きく派生したものの、その主な目的は、実際的というよりは理想主義的で儀礼的なものであった。ヘレニズムと近東の政治制度に従い、^{[1]立法は、神に選ばれた神聖な君主であり、法の化身である「}ノモス・エムサイコス」としての皇帝の神聖な役割と責任を理想化し、示すための手段であり、したがって、完璧なビザンチン王権を理想化する哲学的、宗教的な目的を持っていた。^[2]

ヨーロッパのルネサンス期およびそれ以降の西洋の法慣行は、古典期にはユスティニアヌス法典（大法典）とローマ法に大きく影響を受けましたが、 ^[3]中世以降にはビザンチン法が西洋の伝統に大きな影響を与えました。

ビザンチン法の最も重要な著作は、レオ3世が発布したエクロガであり、ラテン語ではなくギリシャ語で発布された最初の主要なローマ・ビザンチン法典であった。その後すぐに、都市外の法的基準を規制する農民法が制定された。コンスタンティノープルが貿易の中心地として重要であったため、エクロガは地中海全域（およびヨーロッパ）に影響を及ぼしたが、農民法はロシアを含むスラブの法的伝統に重要な影響を与えた。

ビザンチン帝国は、その政治制度のほとんどをローマ後期から受け継いだ。同様に、ローマ法はビザンチン法制度の基礎をなした。何世紀にもわたり、テオドシウス2世とユスティニアヌスがそれぞれ行った2つの偉大な法典化は、ビザンチン法の基礎であった。もちろん、これらのローマ法典は長年にわたり、当時の状況に合わせて調整され、ギリシャ語で書かれた新しい法典に置き換えられた。しかし、ローマ法の影響は持続し、それはコーパス・ジュリス・シヴィリスに基づいたバシリカなどの法典化に明らかである。11世紀、ミカエル・プセロスは、ローマの法的遺産（「Ἰταλῶν σοφία」）に精通していることを誇りに思っている。^[4]

ビザンチン法の構造はローマ憲法にほぼ倣っていたが、ビザンチン法とローマ法の主な違いは、その適用と解釈の両方においてであり、ビザンチンの学術カリキュラムに共通するヘレニズムと正統派の異なる原則の下で適用されていた。^{[5]正義そのものの適用ではなく、}博愛とエヴェルゲティアに応じた異なる法解釈を奨励する法制度が発展し、社会の正しい構造のためではなく、住民の幸福と利益のために行動した。^[6]

法学と混ざり合ったさまざまな古典哲学のさまざまな博愛主義の価値は、ローマのアプローチによって開拓された独自の科学ではなく、文学と哲学の一分野として法学を実践した古代ヘレニズム王国と近東王国のさまざまな法典と憲法ですでに固定された慣習でした。ほとんどの目的と倫理が相互的であったため、これらの慣習と憲法はキリスト教の到来により大きな影響力を及ぼし、法は博愛と敬虔に基づいて解釈されるべきであると命じたユスティニアヌスの小説にも含まれていました。^[7]マケドニア王朝の皇帝は、王朝の絶え間ない乱用と回避に対して、忠誠を誓う儀式を課したり、帝国中にさまざまな人道的および修道院の制度を設立したりすることで対処しました。

エクロガとバシリカが法典化される頃には、ヘレニズムとキリスト教の価値観がさらに強化され、すべての死刑は切断と厳しい経済制裁に置き換えられ、裁判官は法の化身であるだけでなく、「博愛」と「善行」に基づいて法を解釈しなければならないなど、正教とヘレニズムのさまざまな概念がさらに明確化され、言及されました。^[7]このように、判決は法典の法的規定ではなく、正教社会環境のさまざまな価値観、倫理、哲学に直接影響されて適用され、理論的かつ厳密に柔軟性のないローマ法の誤った適用と誤った解釈につながりました。^[8]

有能で効率的な法制度と法学に対する折衷的なビザンチン様式のアプローチが欠如していたため、帝国中のほとんどの裁判官と法的手続きは、農民法、海上法、軍法 、またはあまり知られていないモーセ法などの簡略化された地方語法、さまざまな正統派とヘレニズムの価値観、または法的条項そのものではなくレトリックの効率的で説得力のある使用による口頭によるものなどを通じて行われ、ローマ法は適切に完全に体系化され、継続的に適用されることはまったく見られませんでした。^[9]

正統ヘレニズムの王権概念に従い、ビザンツ帝国における法の主源は皇帝の制定法のままであった。なぜなら皇帝自身が法 ( nómos émpsychos )であったからである。皇帝はローマ法の主要な成文化を開始したが、独自の「新法」であるNovels (「Novellae」、「Νεαραὶ」) も発行した。ローマ時代後期には皇帝の立法権が強まり、法律は公的、私的、経済的、社会的生活の主要な側面を規制するようになった。^[10]たとえば、コンスタンティヌス 1 世は離婚を規制した最初の人物であり、テオドシウス 1 世は信仰の問題に介入し、特定のバージョンの信条を課した。 [ ^11]ディオクレティアヌスからテオドシウス 1 世までの約 100 年間に、2,000 を超える法律が発行された。ユスティニアヌス 1 世だけで約 600 の法律を公布した。立法への熱意は徐々に薄れていったが、レオ6世の『法律大全』など、後の皇帝の法律の中には依然として特に重要なものもある。^[12]この慣習は二次的な法源として限定的な役割を果たし続けていたが、成文法が優先された。^[13]

ローマ史におけるビザンチン時代がいつ始まるのか、はっきりとした日付は存在しません。4 世紀、5 世紀、6 世紀に帝国は行政上、複数回分割、統合されました。しかし、この時代にコンスタンティノープルが初めて設立され、東ローマ帝国が行政上独自のアイデンティティを獲得したため、初期ビザンチン時代と見なされることがよくあります。しかし、これらの発展は、ビザンチン法の形成における重要なステップでした。

438年、テオドシウス皇帝は、コンスタンティヌス1世の時代からそれまでのすべての現行法を含む16冊からなるテオドシウス法典を出版しました。

ユスティニアヌスは527年に即位して間もなく、既存のローマ法を収集し成文化する委員会を任命した。法学者トリボニアヌスが率いる2番目の委員会は、530年に任命され、法学者の著作から永続的な価値のあるものを選び出し、編集して50冊の本にまとめた。533年にこの委員会は『ディジェスタ』を出版した。

ローマで実践されていた法律は判例法の一種として発展しましたが、これは中世や現代世界で知られている「ローマ法」ではありませんでした。現在、ローマ法は抽象的な正義の原則に基づいていると主張しており、それが皇帝またはローマ人の立法権によって実際の法の規則にされました。これらの考えは、皇帝ユスティニアヌスによって実施されたローマ法の大規模な成文化によって中世に伝えられました。Corpus Iuris Civilis は、法典、ダイジェスト (パンデクト)、法典 (コーデックス)の 3 つの部分でラテン語で発行されました。これはラテン語で書かれた最後の主要な法律文書でした。

世界で最も広く普及している法制度である大陸法は、コーパスに基づいています（たとえば、ヨーロッパ、アジア、南米、アフリカのほとんどの国、および南アフリカ、スコットランド、ケベック、フィリピン、ルイジアナの混合管轄区域）。

ユスティニアヌス帝の治世後、帝国は急速に衰退し、アラブ人の征服が部分的に可能となり、帝国はさらに弱体化しました。西洋の衰退以来衰退していたラテン語の知識は事実上消滅し、古い法典の多くはほとんどアクセスできなくなりました。これらの展開は、帝国の法的基準の劇的な弱体化と法学研究の水準の大幅な低下につながりました。^{[14]法実務ははるかに}実用的になり、帝国のラテン語の知識が衰えるにつれて、ユスティニアヌスの「市民法大全」の直接使用は放棄され、ギリシャ語で書かれた要約、注釈、および新しい編集物が好まれるようになりました。

ユスティニアヌス法典の出版後数年間に帝国内部で生じた変化により、時代の要求を満たすために法律の見直しが必要となった。この法律は、イサウリアのレオ3世（最初のイサウリア皇帝）の改革の枠組みの中で導入され、彼は現行法の修正も行った。726年、彼は自身の名前と息子のコンスタンティヌスの名前を冠した「エクロガ」を発布した。

「エクロガ」は民法と刑法の両方を指し、タイトルにもあるように「（ユスティニアヌス法の）より慈善的なバージョンへの修正」を構成した。編集委員会のメンバーは不明だが、その主な使命は一方では、それらの規定を時代の流れに合わないように修正すること、他方では裁判官が金銭を受け取るのを防ぎ、裁判官が事件を適切に解決するのを助けることであった。

「エクロガ」の規定は、キリスト教精神と、結婚制度を保護・支持し、すべての市民の法的平等を導入した慣習法^[要説明]の影響を受けていた。一方、この変革期のビザンチンの考え方を反映して、手足の切断と失明の刑罰が導入された。^[15]「エクロガ」を通じて、レオンは裁判官たちにも呼びかけ、「貧しい者を軽蔑したり、不正な者を野放しにしたりしてはならない」と呼びかけた。さらに、職務遂行における賄賂を阻止するために、賄賂の支払いを地方で行い、帝国の財務省から支払うようにした。「エクロガ」は、マケドニア皇帝の時代まで、司法制度の基本ハンドブックとなり、立法活動も担ったが、後にはロシア正教会の教会法に影響を与えた。以前、研究者たちは法典集『農民法』、『ロードス海法』、『軍法』をイサウリアのレオ3世の著作であると考えていた。

この法律の構造は独自のものであり、レオンは法改正を完全には望んでいなかったことを考慮すると、他のいかなる情報源からも取られたものではない。彼の目的は、ユスティニアヌス帝の法的伝統を、法生活の最も重要な部分で修正しつつ、中世のニーズや行動に適応させることだけだったようだ。 ^[要出典]元のモデルとは区別する必要があった。ユスティニアヌス帝のローマ法からの最も重要な逸脱の中には、商品取引の際の合意からの逸脱がある。契約が成立するためには、物が買い手に渡されるか、売り手に代金が支払われることが必要だった。双方が役割を果たし終えた限り、たとえ有効化要素として頭金が支払われていたとしても、契約は有効ではない^[要説明]。パトリア・ポテスタスはヘレニズム法や教会法の影響を受けてその力を弱めつつあり、女性や子供の権利は増大している。^[16]しかし、エクロガは刑法にさらに大きな、そしてより物議を醸す変化をもたらし、それはユスティニアヌス法では典型的ではない、体罰の頻繁な使用に見られる。

いくつかの都市、特にコンスタンティノープルを除いて、ビザンチン社会は農業中心のままだった。コンスタンティノープルでは他のタイプの都市経済活動も発達していた。法律に関する重要な資料として、中期ビザンチン時代（7世紀～12世紀末）のビザンチン村落の内部生活を特に特徴的に反映しているのが、ノモス・ゲオルギコス（農民法とも呼ばれる）である。農民法はその重要性から、非常に早い段階から研究者の関心を惹きつけてきた。以来、ビザンチンの内部史に関する最も議論されている文書の1つとなっている。農民法が制定された当時、帝国に流入したスラヴ人の影響が大きく、農民法が制定された理由と内容の両方において、さまざまな伝統が農民法に重要な影響を与えたとされている。^[17]

これは個人コレクションであり、継続的に充実しており、ビザンチンの農村「コミュニティ」の枠組み内での農村財産に関連する特定の事例に言及しています。「法律」の規定から明らかなように、農民は「コミュニティ」に組織され、「コミュニティ」が負う税金の総額の支払いに共同で責任を負い、コミュニティの負債のあるメンバーに対応する金額も支払う義務がありました。執筆の年代については、テキスト自体に特定の日付がないため、6世紀後半から14世紀半ばの間とされています。非常に早い段階で、これは非常に重要な法律ハンドブックとして認められ、スラブ諸国、特にセルビア、ブルガリア、ロシアの法律の多くに大きな影響を与えました。

「農民法」の問題に似た年代測定の問題には、同等の性質を持つ法典「ロドス海法」（Nomos Rhodion Nautikos）が存在します。^[18]東ローマ帝国のユスティニアヌス1世（527-565）が命じた法典『パンデクタエ全集』（533）には、紀元後3世紀の危機（235-284）の初めの紀元後235年頃にローマの法学者パウルスが書いた意見が含まれていた。それは、紀元前1000年から800年頃にロードス島で確立された海上保険の共同海損原則を明示したLex Rhodia（「ロードス法」）に関するもので、おそらくは、ドリア人の侵略と、ドリア系ギリシャ語方言の普及につながったギリシャ暗黒時代（紀元前1100年頃-紀元前750年頃）に出現したとされる海の民の間にフェニキア人によって確立されたものである。^{[19] [20] [21]これは3つの部分に分かれた}海事法の規則集である。最初の部分は、ローマ皇帝による「海軍法」の批准について言及しています。2 番目の部分は、船員の海上利益への参加と船上で有効な規則について規定しています。3 番目の部分と最大の部分は、たとえば盗難や積荷や船の損傷の場合の責任の分担など、海事法について言及しています。「海軍法」は、第 53 巻の補足として、レオ 6 世賢王の聖堂に収録されました。

世俗の法的な団体のモデルに従って、教会会議の規則は教会の問題に関係し、聖職者の行動を規制し、信仰の問題に関しては世俗の行動も規制しました。規則で知られる「イン・トゥルッロ」または「第 5-6 回公会議」は、ユスティニアヌス 2 世 (691-692) の時代に招集され、規律の問題のみを扱いました。この公会議の目的は、以前の第 5 回 (553) および第 6回公会議によって残された教会法の空白を埋めることでした。

この規範集は 4 つの部分に分かれています。

a) 教会の父たちの教えとともに、最初の 6 つの公会議の教義上の決定を批准した教会法。

b) 聖職者の義務を規定する教会法。

c) 修道士を指す規範。

d) 世俗に関する規範。これらの規範の影響は後世まで続き、12 世紀の 3 人の偉大な教会法学者、バルサモン、ゾナラス、アリステノスによって広範囲に注釈が付けられました。

• ディダケー、 2世紀
• 使徒教会法典、3世紀
• 使徒憲章、西暦375年から380年
• 使徒規範[ ^22]

ギリシャ語には現存しない古代教会の秩序もいくつかありました。その後、次のようなより科学的なコレクションが登場しました。

• ジョン・スコラスティカスのノモカノン、6世紀のもの
• 7 世紀のヘラクレイオスの 14 のタイトルのノモカノン
• フォティオスのノモカノン、9世紀
• 12 世紀のテオドール・バルサモンのシンタグマとフォティオスのノモカノンへのスコリア
• アレクシオス・アリステノスによる12世紀の『カノンの概要』

これらの書物はすべて、後にアトス山の修道士聖ニコデモ・ハギオリテスによって編纂され、現代の東方正教会の教会法である『ペダリオン』の基礎となった。

後期ビザンチン帝国では以下の法​​文が制定されました。

• マケドニアのバシレイオス1世の『プロキロンス』 、870年頃^[23]または872年^{[24] 、}エクロガの一部を無効にし、ユスティニアヌス法典を復元し、難解なラテン語表現をギリシャ風にアレンジした。
• エパナゴーグ（レペティタ・プロエレクティオ・レギス）^[23]マケドニアのバシレイオスとその息子たちによるプロキロンの第二版、879年頃-886年^[23]
• フォティオスの『エイサゴーゲ』には新しい法律が含まれている（880年頃）^[24]
• レオ哲学者とその兄弟アレクサンダー、コンスタンティヌス7世が900年頃^[24]または906-911年^[23]に作成したバジリカエ（レプルガティオ・ヴェテルム・レグム）またはバジリカは、ユスティニアヌス法に関する6世紀の注釈と注釈を見出しごとに統合し、矛盾を取り除こうとしている。11世紀までに、バジリカはユスティニアヌス法に取って代わり、ローマ法の主要な法源となった。
• 9世紀後半のバシリカの要約であるSynopsis (Basilicorum) maior ^[25]
• Epitome Legum、後に Ecloga ad Prochiron mutata として知られる、Justinian と Epanagoge の合成物、c。 920–1 ^{[23] [24]}
• エパナゴーグ・アウクタは、9世紀のエパナゴーグを11世紀頃に改訂したものである。^[23]
• プロキロンのアウクタは、9世紀のプロキロンの13世紀頃の改訂版である。^[23]
• ヘクサビブロス、テッサロニキの裁判官コンスタンティノス・ハルメノプロスが14世紀に編纂した上記の書籍
• Hexabiblos aucta、イオアンネス・ホロボロスによるハルメノプロスの作品の 14 世紀後半の改訂版

他の法学者（少なくとも1人の皇帝を含む）は、私的な判例集や注釈を作成したが^[23]、これらは法学者が一般的に使用する法体系を形成するものではなかった。賢者レオの113の小説がこのカテゴリーに入ると考えられている。^[24]

ロキン^[24]は、後代の法典は新しい法律を創るというよりは、6世紀のユスティニアヌスの著作を再編したり説明したりする傾向があったが、法律の権威の所在（legis vigor）を皇帝から神へと変えたと主張している。ユスティニアヌスの著作では、モーセの律法と神の権威は皇帝を支え、協議の場となっているが、皇帝の絶対的な権威を弱めるものではない。このプロセスはエクロガですでに始まっており 、エクロガでは法律はイザヤ書8章20節によって神から与えられたものであると述べられており、プロキロンで初めて明示されている。^[26] しかし、この時期には「立法のクリープ」があり、古い法律や判例の編集によって、明示的に引用されてはいないものの、事実上新しい法律が作られた。^[27]

ビザンチン帝国における法学教育の最も有名な中心地はコンスタンティノープル法学校であった。425年に設立されたが^{[28] 、コンスタンティノープル}がウマイヤ朝に包囲された717年に閉鎖され、866年にようやく再開された。^[29]その後、 1204年に十字軍がコンスタンティノープルを略奪するまで開校していたと思われる。^[30]

中世初期には、帝国の経済的、軍事的重要性のため、ローマ法/ビザンチン法が地中海地域全体とヨーロッパの大部分で重要な役割を果たしました。

シリア・ローマ法書は、 5世紀のギリシャ語原典のシリア語訳であり、初期のイスラム教徒の征服後、東方のキリスト教コミュニティに大きな影響を与えました。この法書は、ローマ帝国の判例法と東方の帝国法令に基づいていました。

イスラムによる東地中海の征服後、イスラムのカリフはローマ法やビザンチン法を重要なモデルとして、徐々に法体系を成文化していった。実際、イスラム帝国法の最初の主要な成文化を促したのはエクロガの出版であったとされている。^[31]

ブルガリアからロシアに至る国々を含むスラブの法の伝統は、農民法に大きく影響を受けた。^[32]程度は低いが、エクロガやその他のビザンチン法典もこれらの地域に影響を与えた。18世紀から19世紀にかけて、ロシアが西洋との接触を増やすにつれて、ユスティニアヌス法典の研究が始まり、この影響がもたらされた。

西ヨーロッパでは、ローマ帝国の崩壊後、ローマ法/ビザンチン法の影響は中世の大半を通じて常に重要であったものの、より間接的なものとなった。ヨーロッパルネッサンス期、西欧の学者はユスティニアヌス法典を法学の基礎として受け入れ、エクロガなどビザンチン帝国の後の法的発展の多くを避けた。これは、教会の東西分裂（ローマカトリック対東方正教会）に大きく影響された。西欧では、ラテン語で記録されたローマ法は真にローマ法であるが、ギリシャ語で書かれた後の法律は独特で異質であるという認識があった。

• ローマ法
• 国際ローマ法模擬裁判

• キャメロン、アヴェリル（2009年）。『ビザンチン』（ギリシャ語）。ギオルゴス・ツィマス訳。アテネ：エディション・サイコギオス。ISBN 978-960-453-529-3。
• チットウッド、ザカリー（2017年）。『ビザンチンの法文化とローマの法の伝統、867-1056年』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• ファイン、ジョン・VA・ジュニア（1991）[1983]。中世初期バルカン半島：6世紀から12世紀後半までの批評的調査。アナーバー：ミシガン大学出版局。ISBN 0-472-08149-7。
• フォーゲン、マリー・テレーズ（1994年）。「ビザンチン帝国の立法：政治的および官僚的技術」。ライウ、アンジェリキ・E（編） 『ビザンチン帝国の法と社会』ダンバートン・オークス。ISBN 0-88402-222-6。
• ハンフリーズ、MTG（2015年）。『偶像破壊時代の法、権力、帝国のイデオロギー、680-850年頃』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• ヨキッシュ、ベンジャミン（2007年）。 『イスラム帝国法：ハルーン・アル・ラシードの法典化プロジェクト』。Walter de Gruyter GmbH。ISBN 9783110924343。
• モリス、ローズマリー (1992)。「10 世紀のビザンチン地方における紛争解決」。ウェンディ・デイヴィス、ポール・フォーエーカー (編)。中世初期ヨーロッパにおける紛争解決。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-42895-5。
• ムソウラキス、ジョージ（2003）。ローマ法の歴史的および制度的背景。アッシュゲート出版。ISBN 0-7546-2108-1。
• ペンナ、ダフニ; メイジェリング、ルース (2022)。ビザンチン法のソースブック：ソースを通じてビザンチン法を説明する。ライデン、ボストン：ブリル。ISBN 9789004514706。
• ストルテ、バーナード（2018年）。「ビザンチン法：新ローマの法」、オックスフォード・ヨーロッパ法史ハンドブック、ヘイッキ・ピフラヤマキ、マルクス・D・ダバー、マーク・ゴッドフリー編。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。pp. 229–248。
• Troianos, Spyros (2012)。「1100 年までのビザンチン教会法」。Wilfried Hartmann、Kenneth Pennington (編) 。1500 年までのビザンチンおよび東方教会法の歴史。ワシントン DC: カトリック大学出版局。115  ～ 169ページ。ISBN 9780813216799。
• Troianos, Spyros (2012)。「12世紀から15世紀までのビザンチン教会法」。Wilfried Hartmann、Kenneth Pennington (編)。 1500年までのビザンチンおよび東方教会法の歴史。ワシントン D.C.: The Catholic University of America Press。pp.  170– 213。ISBN 9780813216799。
• Wagschal, David (2015). 『ギリシャ東部の法と合法性：ビザンチン正典の伝統』、381–883 ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。

翻訳

• ユスティニアヌス写本：ラテン語とギリシャ語の対訳による新注釈付き翻訳。注釈と翻訳：フレッド・H・ブルーム。編集：ブルース・W・フリアー。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2016年。
• ユスティニアヌス帝のダイジェスト、改訂版。アラン・ワトソン編。全2巻。フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、1998年。
• ユスティニアヌス帝の小説：完全な注釈付き英語翻訳。デイヴィッド・ミラー訳。ピーター・サリス編集。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2018年。
• シリア・ローマ法典: 最近発見された写本のシリア語テキストに複製版が付属し、序文と翻訳が付いています。Arthur Võõbus 編集・翻訳。全 2 巻。ストックホルム: ETSE、1982-83 年。
• Ecloga: das Gesetzbuch Leons III.とコンスタンティノスの V。編集・翻訳はルートヴィヒ・ブルクマン。フランクフルト：レーヴェンクラウ・ゲゼルシャフト、1983年。
• 『ロードス海法』 。ウォルター・アッシュバーナー編訳。オックスフォード：クラレンドン・プレス、1909年。再版：アーレン：サイエンティア・ヴェルラグ、1976年。
• Aisagoge = La «Introducción al derecho (Eisagoge)» del patriarca Focio。編集・翻訳はフアン・シグネス・コドニエルとフランシスコ・ハビエル・アンドレス・サントス。マドリード: Consejo Superior de Investigaciones Centíficas、2007 年。
• バシリカ = Basilicorum libri LX。 HJ Scheltema と N. van der Wal が編集。 17巻フローニンゲン：JB ウォルターズ、1953 ～ 1988 年。
• ノモス ストラティオティコス = Le Leggi Penali militari dell'impero bizantino nell'alto Medioevo。ピエトロ・ヴェッリが編集・翻訳。ローマ：Scuola ufficiali carabinieri、1978年。

• イヴ・ラサール教授とアレクサンドル・コプテフ著『ローマ法図書館』