エドワード・スティリングフリート

エドワード・スティリングフリート（1635年4月17日 - 1699年3月27日）は、イギリスのキリスト教神学者、学者であった。優れた説教者であり、英国国教会を擁護する強力な論説家としても知られ、説教壇での美貌から「神聖な美しさ」として知られており^{[1] 、}ジョン・ハフからは「当時最も有能な人物」と評された^{[2] 。}

エドワード・スティリングフリートはドーセット州クランボーンで、ヨークシャー出身の地主一家の出身でドーセット州クランボーン・ロッジのサミュエル・スティリングフリート（1661年没）と、ウェスト・サセックス州ペットワースのエドワード・ノリスの娘である妻スザンナの7番目の息子として生まれた。^{[3] [4] [5]}彼は13歳でケンブリッジ大学のセント・ジョンズ・カレッジに入学し、1652年に学士号を取得し、^[6] 1657年にベッドフォードシャー州サットンの牧師となった。^[7]

1665年、作家として名声を得た後、スティリングフリートはホルボーンのセント・アンドリュー教会の牧師になった。1666年10月10日、ロンドン大火後の「屈辱と断食の日」にウェストミンスターのセント・マーガレット教会で説教したが、出席者が多く立ち見が出るほどだった。サミュエル・ピープスは、説教を聞くために教会に入ることができず、代わりにパブでニシンの食事を食べたと記録している。^[8]

スティリングフリートはその後、王室牧師やセント・ポール大聖堂の教区司祭（1678年）など多くの昇進を果たし、後者では新しいセント・ポール大聖堂の建設に関連した仕事に携わった。1689年にウスター司教になった。貴族院で頻繁に演説し、聖職者として大きな影響力を持っていた。

彼は、1693年に卒業した直後から、何年もの間彼の家庭教師として暮らしていたリチャード・ベントレーを支援した。ベントレーは後に彼の牧師兼伝記作家となり、彼を「史上最も万能な学者の一人」と評した。 ^{[9] [10]}

1691年、スティリングフリートの要請により、メアリー2世女王はミドルセックスの治安判事に手紙を書き、悪徳に対する法律の施行を強化するよう要請した。これはマナー改革協会の運動の初期の動きであった。^[11]

スティリングフリートは死去時に約 10,000 冊の印刷本を収めた図書館を残しました。この図書館はナルキッソス マーシュが購入し、現在はアイルランドのダブリンにあるマーシュ図書館の一部となっています。彼の原稿コレクションは、初代オックスフォード伯爵およびモーティマー伯爵ロバート ハーレー(1661 年 - 1724 年)が購入し、ハーレー写本とともに 1753 年に大英博物館の創設コレクションの 1 つとして寄贈されました。

スティリングフリートは司教職を得るまで何年も待たねばならず、この事実は1680年代に彼が宮廷で不興を買ったことと関係している。しかし、彼にはコネのある後援者が不足することはなかった。最初の後援者は第2代準男爵サー・ロジャー・バーゴインで、彼は長期議会の法廷弁護士兼国会議員であり、彼の住居であったベッドフォードシャーのサットンは彼の寄付であった。次に続いたのは議会派大佐フランシス・ピアポントで、彼はヘンリー・ピアポント第1代ドーチェスター侯爵（王党派）とウィリアム・ピアポント（フランシスと同じく議会派）の弟であった。この2人は彼に家庭教師の職を提供した。彼はまた、ロールズ長であるハーボトル・グリムストーンの支援を受け、ロールズ礼拝堂での説教の職を与えた。^[12]

王政復古期の移行は確かに問題が多かった。サザンプトン伯爵はスティリングフリートをホルボーンのセント・アンドリューに献上した。ロンドン大司教ハンフリー・ヘンチマンは、ウィリアム・ロードがジョン・パーシー（別名フィッシャー）に返答した内容の弁明書を書くようスティリングフリートを雇った。^[7]ジョン・パーキンによれば、

スティリングフリートのような若い作家が復古政権への忠誠を容易に表明したこと、そして自然主義的、エラスティアン的、そして明らかにホッブズ的な 教会論を支持したことから、彼らは「寛容な人々」という評論を得た。

スティリングフリートは、イングランド国教会内で「ラティテュディナリアン」の指導者であった。ラティテュディナリアンとは、軽蔑的に定義された英国国教会の信者のグループである。ラティテュディナリズムの教義は、ケンブリッジのプラトン主義者の教えから生まれたと考えられていたが、実際には王政復古の状況はそれを好まなかった。ケンブリッジの信奉者の多くは、将来性のない宗教のキャリアを捨てて法律家になったり、法律家になった人々に後援を頼らざるを得なかった。^[13]

スティリングフリートは、アイザック・バロー、ロバート・サウス、ジョン・ティロットソンらと、その考え方において最も親しい関係にあった。彼らは、例えば、聖書の解釈については、寓意的な解釈を捨て、文字通りに解釈することに同意した。^[14]ティロットソンとともに、彼は、1660年の時代から、統治者が教会に対して大きな権力を持つという、いわゆるエラスティアンの見解を支持した。名誉革命後、彼らは低教会派の穏健派になった。^[15]ギルバート・バーネット、ベンジャミン・ホードリー、サイモン・パトリック、ウィリアム・パウエル、ウィリアム・ウィストンとともに、彼は高教会派の見解も持っていた。^[16]

スティリングフリートとティロットソンはトーマス・テニソンとともに理性と自然宗教を説いた。彼らは影響力のあるアルミニウス派英国 国教徒と評されている。^{[17]彼らは}カルヴァン派の正当化体系に対抗してアルミニウス派の正当化体系を採用し、中核となる信念を少数の基本的要素とみなした。^[18]スティリングフリートの場合、それは長老派との和解を支持した。スティリングフリートとティロットソン

...特定の信条よりも態度と気質を重視した。宗教の客観的側面を放棄したわけではないが、主に人生に対する正しい道徳観を重視した。彼らは、その世代の最大の知的・倫理的ニーズであると信じていたものを満たそうと努め、そうすることで、教義的なものから合理主義的なものへと神学の性格を変えることに貢献した。^[19]

1674年に彼らはリチャード・バクスターとトーマス・マントンと会談し、非国教徒との和解案を起草しようとした。^[20]

彼らは、当時の新しい科学に大いに共感していた。^{[21]スティリングフリートは、}エドモンド・ハレーの見解の唯物論的傾向に一線を引いた。彼は、1691年にハレーがサビリアン天文学教授職に応募した際に、リチャード・ベントリーの助けを借りてハレーを調査した。^[22]

熱心な論争家であった彼は、英国国教会の正統性を擁護するために、一般的だが学識のある関心をもって多くの論文を執筆した。

彼の最初の著書は『イレニカム』^[23] (1659)で、長老派との妥協を主張している。ラティテュディナリア主義のアプローチに従い、ジョン・セル​​デンの影響を示し、教会構造のモデルとしてのシナゴーグに深い関心を抱いている。 ^[24]哲学的基礎は自然法と自然状態であった。イレニカムの議論は、ギルバート・ルールが『穏健な回答』^[25]を発表した1680年代にもまだ生きていた。

これに続いて『聖書の真実性と神権、および聖書に含まれる事柄に関するキリスト教信仰の根拠の合理的な説明』^[26] (1662) と『プロテスタント宗教の根拠の合理的な説明』^{[27] (1664) が出版された。この著書には}カトリックへの攻撃が含まれており、エドワード・メレディスはカトリック側から反論した。『ローマ教会における偶像崇拝に関する講話』^[28] (1671) は、カトリック信者でないトーマス・ゴッデン^[29]と著名な教会学者セレヌス・ド・クレッシーとの論争の一部となった。^[30]

分離の弊害^[31] (1687) は元々説教だったが、続いて「分離の不合理性: あるいは、イングランド国教会の現在の分離の歴史、性質、および嘆願に関する公平な説明」^[32] (1680) が出版された。非国教徒による分離主義者へのこれらの攻撃は、非国教徒からの大規模な反撃を引き起こした。その多くは、過去に和解の手を差し伸べた英国国教会信者からの厳しい態度に失望した。^[33]反対者にはリチャード・バクスター^[34]やジョン・オーウェン^[35] がいた。ジョン・ハウは、「寛容」は「中庸で狭い」アプローチとは相容れないという立場を取った。^{[36]スティリングフリートは、}トーマス・ホッブスの議論に近づきすぎたとして、国教徒側からも批判された。^[37]

^{1685年の『}いくつかの論文に対する回答』は、国王チャールズ2世が書いたとされる、唯一の真の教会はローマカトリックであると主張する論文の出版という恥ずかしい事態に対処しようとした。その後の論争で、彼は『いくつかの後期論文に対する回答の擁護』^[39] (1687)を出版し、ジョン・ドライデンを「厳しい論理学者」と呼んで攻撃した。ドライデンは反撃し、スティリングフリートをほのめかす詩『ヒンドとパンサー』 (1687)の中で、自らを「厳しい論理学者」と表現した。^[40]

『理神論者への手紙』 （1677年）は、英語で書かれた理神論に対する最初の長期にわたる攻撃である。 ^{[41] [42]}また、この本は『神学政治論考』の中で、スピノザの思想にも触れているが、スピノザは「非常に流行した後期の著者」としてのみ名前が挙げられている。^[43]

1697年、スティリングフリートは『三位一体の教義の擁護に関する講話』^[44]（1697） を出版した。

スティリングフリートの『弁明』は、1690年代の多くの論争的な著作の中でも、その神学的な調子によって際立っており、示された学識の広さによって、17世紀神学のマイナーな古典として位置づけられている。^[45]

その目的は3つあった。ユニタリアン派を撃退すること、正統派三位一体論者の統一を強化すること、そして三位一体の教義を擁護することである。3つ目の目的として、スティリングフリートはジョン・ロックと彼の『人間理解論』を取り上げている。^[45]彼は『ロックに対する3つの批判』^[46] (1697) を書いた。

スティリングフリートは、後に出版された書簡を通じてロックと論争した。彼は二元論を支持し、ロックの『エッセー』は彼が理解する二元論に反論していると主張した。また、エッセーの認識論がユニテリアン主義への扉を開いたとも考えていた。^[47]ロック自身も、 1681年からスティリングフリート（ジェームズ・ティレル、シルベスター・ブラウノワーとともに）に興味を持っていた。 ^[48]

この論争は劇作家キャサリン・コックバーンの関心を引き、彼女はロックを擁護する文章を書いたが、作家としての彼女のキャリアに悪影響を及ぼした。^[49]

『聖なる起源』 （1663年）は、創世記の記述を擁護する手段として、古代歴史家の欠陥を包括的に分析することから始まった。^[50]イザック・ラ・ペイレールのプレアダム説に反論し、古代ブリテン起源の古い説やヴィテルボのアニウスの著作に対して非常に批判的な立場をとった。^[51]

もう一つのルーツに立ち返った著作は『ブリタニカの起源：あるいは、英国教会の古代史』（1685年）である。^[52]

『ロンドンの真の古代についての論説』は1704年に『教会事件集』第二部とセットで出版された。^{[53]これは}ローマ時代のロンドンに関する高度な学問的著作であったが、当時入手可能であったがまだ文学的形態ではなかった新しい考古学的証拠を無視していた。^[54]

• コフィー、ジョン（2006年）。『ジョン・グッドウィンとピューリタン革命：17世紀イングランドの宗教と知的変化』ウッドブリッジ：ボイデル出版社。
• クレッシー、ヒュー・パウリヌス (1672)。『スティリングフリート博士がカトリック教会に熱狂的に帰した狂信と、カトリックの聖職者 S.C. が反駁し反論した帰属』。ドゥエー: イングリッシュ・カレッジ。
• グリフィン、マーティン・イグナティウス・ジョセフ（1992年）。『17世紀イングランド国教会における寛容主義』ライデン：EJブリル。

• ローマ教会の教義と実践を真に表現したもの。「教皇主義者が誤って表現し、表現した」という題名の本に対する回答（1686年）
• さまざまな機会に説かれた50の説教（1707）
• ローマ教会の偶像崇拝に関するローマ教会の司祭、狂信的な牧師、および英国国教会の神学者の間の数回の会議(1710)

• ティモシー・グッドウィン『高名で最も学識のある高位聖職者、故ウスター主教エドワード・スティリングフリート博士の著作：その生涯と性格とともに』（1710年）
• ティモシー・グッドウィン『高名で学識のある高位聖職者、エドワード・スティリングフリート博士、ワースター主教の生涯と性格』（1735年）
• ロバート・トッド・キャロル『エドワード・スティリングフリート司教の宗教の常識哲学、1635-1699』（1975年）、ISBN 90-247-1647-0。（1974年博士論文、リチャード・ポプキン指導、カリフォルニア大学サンディエゴ校） 

ウィキメディア・コモンズのエドワード・スティリングフリートに関連するメディア

• エドワード・スティリングフリートの文書、1660-1695年、ピッツ神学図書館、キャンドラー神学学校所蔵
• 大英図書館彩飾写本、財団コレクション 2019年10月2日アーカイブウェイバックマシン
• ギュンター・トーマン (1995)。 「エドワード・スティリングフリート」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 10.ヘルツベルク：バウツ。列。 1464 ～ 1468 年。ISBN 3-88309-062-X。