家庭文化

家庭文化（しばしば家庭崇拝^[1]と略される）または真の女性崇拝^[a]は、歴史家が19世紀の米国の上流階級と中流階級の間で広まっていたと考えられる価値観を説明するために使用する用語です。 ^{[2]この価値観は、}女性らしさ、家庭内での女性の役割、仕事と家族の力関係に関する新しい考え方を強調していました。 この考えによると、「真の女性」は、信心深さ、純潔、家庭、従順さという4つの基本的な美徳を備えていると考えられていました。 この考えは、女性が家族の中心であるという考え方を中心に展開され、女性は「家庭の光」と考えられていました。^{[3] [4]}

これらの基準を最も積極的に推進した女性と男性は、一般的に白人 で プロテスタントであり、その中で最も著名なのはニューイングランドと米国北東部に住んでいた。^[5]すべての女性がこの女性らしさの理想を模倣することになっていたが、黒人、労働者階級、移民の女性は社会的偏見のために「真の女性」の定義から除外されることが多かった。^{[6] [7] [8] [9]}

この考えが1966年にバーバラ・ウェルターによって初めて提唱されて以来、多くの歴史家は、この主題は「家庭崇拝」や「真の女性らしさ」などの用語が示唆するよりもはるかに複雑で微妙なものであり、19世紀の中流階級の文脈において女性が果たし、女性に期待された役割は非常に多様で、しばしば矛盾していたと主張してきた。例えば、過去に反フェミニズムとみなされてきたものの多くは、実際にはフェミニズムにつながる一因となったと主張されてきた。^[10]

分離領域イデオロギーの一部である「家庭崇拝」は、家庭を女性の「適切な領域」とみなした。^{[12]女性は}私的な領域に住み、家事や食料生産（召使いを含む）をこなし、子供を育て、夫の世話をすることになっていた。 ^{[13] [14]}バーバラ・ウェルター（1966年）によると、「真の女性」は4つの基本的な美徳を保持し、実践することになっていた。^[3]

1. 信心深さ– 宗教は、知的追求とは異なり、女性を「本来の領域」である家庭から引き離さず、女性の憧れをコントロールするため、高く評価されました。
2. 純潔– 女性の最大の宝である処女は、結婚の夜まで失ってはならず、既婚女性は夫に対してのみ献身的でなければなりませんでした。
3. 服従– 真の女性は「神の定めにより」男性は女性より優れているとみなされていたため、「幼子のように」従順で従順であることが求められました。
4. 家庭生活– 女性の本来の居場所は家庭であり、妻としての役割は夫と子供たちのための避難所を作ることでした。料理、裁縫、ベッドメイキング、花の手入れは、自然に女性らしい活動と考えられていましたが、宗教的な伝記以外のものを読むことは奨励されていませんでした。

ウェルターによれば、理想的な真の女性は「虚弱」で、精神的にも肉体的にも弱すぎて家を出られない。家庭の世話が彼女を女性らしくし、彼女は家庭という保護の中で男性に守ってもらうことに依存していた。^[15] ウィルマ・マンキラーもこれに同意し、「真の女性」は繊細で優しく、弱いことが期待されていたと主張した。彼女は「はるかに繊細な神経系」にダメージを与えるような激しい身体活動に従事すべきではなかった。^[16]

しかし、フランシス・B・コーガンは、重複しつつも競合するイデオロギーを「真の女性らしさ」の理想と呼び、女性は身体的に健康で活動的であること、地域社会に関わり、十分な教育を受け、芸術的に優れていることが奨励されるとしたが、通常は、女性は家庭生活に最も適しているという広い考えの範囲内であった。「家庭生活」と「真の女性らしさ」の混同は誤解を招く可能性があり、家庭生活への献身は必ずしも純潔、服従、または弱さを意味するわけではない。^[17]

「真の女性らしさ」の特徴は、説教、書籍、宗教書、女性雑誌で説明された。^{[18] [19]}規範的な文献は、女性に、自分の家を夫や子供のための家庭的な聖域に変える方法をアドバイスした。女性は夫を喜ばせるために最新のファッションを身につけていなければならないため、ファッションも強調された。裁縫師向けの指示書は、雑誌によく掲載されていた。^[20]「家庭の崇拝」の価値を推進した雑誌は、女性の役割に関してより進歩的な見解を提供した競合雑誌よりも経済的にうまくいった。^[11]米国では、ピーターソンズ・マガジンとゴディーズ・レディーズ・ブックが最も広く発行された女性雑誌であり、女性と男性の両方に人気があった。^[21] 1860年までに15万部を売り上げたゴディーズは、 ^[22] 「真の女性らしさの崇拝」の理想のいくつかを反映し、支持した。^[11]この雑誌の絵画や写真には四つの美徳が描かれており、子供を連れた女性や夫の後ろにいる女性がよく描かれていた。また、女性らしさは母性や妻であることと同一視され、「女性の完成形は（中略）妻と母である」と宣言されていた。[ ^{23] [24]}この雑誌は、母性を女性の自然で最も満足のいく役割として提示し、女性が主に家庭内で充実感と社会への貢献を見出すことを奨励した。^[25]同時に、ゴディーズの長年の編集者であるサラ・ジョセファ・ヘイルは、女性に知的向上、執筆、地域社会や国家の道徳的性格を向上させる行動を起こすことを奨励した。ヘイルはヴァッサー大学を奨励し、女性医師を擁護し、19世紀の最も重要な女性作家の多くを出版した。^{[26]フランシス・B・コーガンは}、ゴディーズは「真の女性らしさ」よりも「現実の女性らしさ」を支持していると主張した。ゴディは「真の女性らしさ」と「現実の女性らしさ」の両方の理想を反映して、アメリカ独立戦争の記憶を保存し、次世代の市民を育てることでその遺産を確保する上で母親が極めて重要であると考えました。^[17]

家庭崇拝は、19世紀から20世紀初頭にかけて、既婚女性の労働市場への参加に影響を与えた。^[27]「真の女性」は、無給の家事労働に専念し、有給の市場志向の仕事は控えるべきとされた。その結果、1890年には、既婚女性の4.5%が「有給で働いている」のに対し、独身女性は40.5%だった。しかし、女性が夫に経済的に完全に依存していたことは、妻が夫を死や遺棄で失い、自分と子どもを養わざるを得なくなったときに、悲惨な結果となった。^[28]家庭と公の領域の間のこの分離は、女性の権力と地位に影響を及ぼした。社会全体、特に政治と経済の分野で、女性の権力は低下した。しかし、家庭内では、女性は象徴的な権力を獲得した。^[29]

このイデオロギーの法的影響には、女性の家庭外就労機会を制限する労働保護法の制定も含まれた。 ^[30]これらの法律、およびその後の最高裁判決であるミュラー対オレゴン州などは、女性の主な役割は母と妻であり、女性の家事以外の仕事は主な職務を妨げてはならないという前提に基づいていた。その結果、女性の労働時間は制限され、女性の夜勤は禁止され、多くの女性労働者が職を失い、多くの職業から排除された。^[30]

家庭崇拝は、女性の仕事、教育、意見表明、改革支援の選択肢を「私物化」した。男女間の生物学的差異の重大な議論（そしてしばしば女性の劣等性）は、女性が政治、商業、または公共サービスの分野に効果的に参加できないという宣言につながった。女性は子育てに向いているとみなされた。また、期待される行動のため、女性は年少の子供たちのより良い教師になると考えられていた。教育と子育ての重要性を説いたキャサリン・ビーチャーはかつて、「女性の偉大な使命は、未熟で、弱く、無知な生き物（子供たち）を神の法に従うように訓練することです...まず家族で、次に学校で、次に近所で、次に国家で、そして世界で...」と述べた。^[31]女性が最初に就いた公職の 1 つは教師だった。ある推計によれば、北部諸州での公教育の発展に伴い、1825年から1860年の間にマサチューセッツ州生まれの女性の4分の1が人生のある時点で教師になったという。^[32]

18世紀後半から19世紀初頭にかけての女性の権利を主張したメアリ・ウルストンクラフト、フランシス・ライト、ハリエット・マーティノーなどの女性は、自然の秩序を乱したとして広く非難され、女性らしくないと非難された。「彼女たちは半分女性で、精神的に両性具有者だ」とヘンリー・F・ハリントンは『レディース・コンパニオン』で書いている。^[33]しかし、ジャクソン時代（1812年から1850年）に米国のほぼすべての白人男性の投票権が拡大されると、多くの女性がそれが公民権拡大のチャンスだと信じた。家庭崇拝によって推進された多くの価値観（特に女性参政権、政治活動、法的独立に関するもの）に対する初期のフェミニストの反対は、1848年のセネカフォールズ会議で頂点に達した。

スーザン・M・クルエアは、「真の女性崇拝」は女性の労働権と自由を奪う多くの社会的制約を設定したが、それでもなお、女性に道徳的権威を与え、暗黙のうちに女性の道徳的影響力を家庭の外にまで広げる権限を与えることで、後のフェミニズムの発展の基礎を築いたと仮定した。理想的な女性は、男性のステータスシンボルとして行動し、夫の富と成功を反映し、夫の成功の遺産が続くように子供を産み育てることが期待されていたが、同時に、家族を道徳的に導くことを目的とする「家の天使」としても見なされていた。この役割の重要性が認識されていたため、このイデオロギーは幼い頃から女の子に刷り込まれていた。これらの少女たちは、処女を「彼女にとって最大の財産である『高価な真珠』」として大切にし、家庭を管理し子供を育てる技術を身につけるように教えられたが、同時に、夫にふさわしいイメージを与えるだけでなく、後に国家の成功に直接影響を与える男の子を育てる上で重要な「強さと美徳の柱」として自分自身を見るようにも教えられた。^[34]

進歩主義時代^[35]には、真の女性崇拝への反応として、ニューウーマンの理想が生まれた。 ^[36]ニューウーマンは、しばしば参政権運動と関連付けられ、^[37]真の女性崇拝の価値観に強く反対する女性らしさの理想を表していた。^{[38] 1848年のセネカフォールズ会議で書かれた}感情宣言で表明された要求により、女性は1920年にようやく憲法修正条項の批准と選挙権を獲得した。解放後、これらのニューウーマンは「タバコを吸い、口紅と頬紅を塗り、ジャズダンスを踊り、避妊薬を使用する『モダンガール』またはフラッパーと呼ばれるタイプ」と識別された。^[39]

第二次世界大戦では、女性が国内で戦争活動に加わるようになり、労働市場の再編が起こりました。第二次世界大戦の終結後の時代、アメリカ社会が退役軍人の社会復帰と家族生活の復活を重視しようとしたため、「家庭崇拝」の考えの多くが再び強調されました。軍隊が帰還すると、男性は家族生活を受け入れ、伴侶との結婚を奨励されました。退役軍人は家長として帰国し、戦時中に高給で高度なスキルを要する仕事に就いていた女性は家庭に押し戻されました。私生活の再構築がこの時代の中心でした。反共産主義感情がアメリカ人の生活の多くを形作り、経済的繁栄と消費文化の時代をもたらした自由企業制度を強調しました。

1950 年代のアメリカのテレビ番組では、母親の主な仕事が子育てと家事である架空の家族を描いたシリーズがよく放映されました。多くの家族が郊外に住み、男性が仕事のために他の都市に通勤するようになったため、男性と女性の領域はますます分離されました。しかし、この分離された領域のイメージは、すべての女性グループが賃金のために働き続けているという現実を覆い隠していました。多くの女性は、男性が戦争から帰国した後も働くのをやめず、代わりに低賃金の仕事に就くことを余儀なくされました。賃金は低く、昇進の余地はほとんどありませんでした。専門分野に進んだ女性は、女性の家庭の理想に反しているとして厳しい監視下に置かれました。新家庭の理想にもかかわらず、多くの中流階級の母親は、女性が家事と仕事の両方をこなすという二重のシフトに悩まされていました。同時に、女性は日中は独立した生活を送っており、特に教育、健康、子供、福祉の問題を中心に、ボランティア活動や地域活動に積極的に参加することが多かったのです。 「家庭崇拝」は核家族への道を開いた。^[40] ベティ・フリーダンの『フェミニン・ミスティーク』は、この時代の女性の性質に対する期待を「消費主義、性的結婚、市民運動」に焦点を当ててまとめた。^[41]これらの考えに対する反対は、第二波フェミニズムに影響を与えた。^[42]

家庭生活とメディアは常に結びついている。最初に上映された映画の一つは、家族を題材にした「赤ちゃんの食事」という題の作品だった。^[43]この1895年のリュミエール兄弟の映画は、フランス人の夫婦が幼児に朝食を食べさせる様子を描いたものだった。家庭をテーマとした古い内容は、白人、核家族、女性中心の比喩を表すことが多く、母親が子供を養うために自分のアイデンティティと幸福を犠牲にする「女性のお涙頂戴」はよくある比喩の一つだった。これは、ロマンス、セクシュアリティ、危険、ドラマを優先して家庭生活と家族のつながりを拒否する「ファム・ファタール」比喩とは劇的な違いである。 ^[44]今日のメディアでは、過去のより限定的で異性愛中心の例と比べて、 家庭生活のより包括的な表現が見られる。

家庭生活は長い間、意見が二分されるテーマについての議論の拠点となってきた。セクシュアリティ、政治、ジェンダー、人種はすべて、家庭中心のコンテンツで見られ、議論されるトピックである。また、コメディ、ドラマ、トーク、リアリティ番組、ホラーなど、多くのジャンルで見られる。家族生活や人間関係は、他の家庭のテーマに加えて、消費者に最も人気のあるテーマでもある。これは、20世紀の核家族観を提示した「ビーバー家のお騒がせセレブライフ」や、より多様な家族構造を示し、放送期間中に最も収益の高い番組の1つとなった「モダン・ファミリー」などの番組によって証明されている。 ^[45]

女性の労働力への参入、離婚率の上昇、ひとり親の増加により、典型的な家庭生活のテーマは広く当てはまらなくなっていった。^{[46]複合家族に焦点を当てた}「ザ・フォスターズ」のような番組がより一般的になった。^{[47] [検証に失敗した]}

核家族がほとんどの人々の共通の最終目標であるという社会的期待が低下するにつれて、西洋のメディアは「選ばれた家族」、つまり家族的な方法でサポートを提供する非生物学的なグループの描写に道を譲った。これらのグループはLGBTQ+中心の番組によく見られるが、それだけに限定されない。^{[48]例としては、}フレンズの中心的な友人グループや、主人公が外国の生き物を自分のものとして受け入れるSF番組マンダロリアン[ ^{49]が挙げられる。SFというジャンルは、独自の家庭的なテーマを含むことから遠く離れているわけではない。例としては、}バフィー〜恋する十字架〜があり、バフィーの主人公はタフで強いアクションヒーローとして描かれ、若い女性であることの家庭的な女性らしさも大切にしている。^[50]

時代遅れの核家族構造とは対照的に、現代の国内メディアコンテンツでは有色人種の表現がはるかに多くなっていますが、特に有色人種の女性に関しては、表現が限定的でステレオタイプであることが多いです。^{[51]今日では、より力があり成功した黒人家族が、} Empireなどの最も人気のある現代の番組の中核を担っています。^[52]

LGBTQ+のテーマは、現在のメディアにおける家庭生活の表現を拡大しています。クィア・アイなどの番組は、家のデザイン、自己表現、異人種間のクィア表現など、典型的な家庭生活の表現を融合させることでこれを実証しています。^[53]

初期の家庭内価値観に表れた異性愛中心主義的な性質は、番組「トランスペアレント」でも疑問視されており、片方の親がトランスジェンダーであることを明かし、家庭生活をやりくりしながら性転換することを決意する。^[54]トランスジェンダーのアイデンティティの表現は、メディアでより頻繁に行われるようになってきている。家族向けライフスタイルネットワークのTLCでさえ、トランスジェンダーのティーンエイジャーとその家族を描いた人気番組「I Am Jazz」を放送している。 ^[55]トランスジェンダーの主人公の登場は比較的新しいアイデアかもしれないが、議論されるテーマは、デート、片思い、学校、兄弟関係への対処など、ほとんどの家族向け番組で見られるものと何ら変わらない。

職場も同様のテーマが見られるもう一つの一般的な設定である。同僚はしばしば家族のように振る舞い、独特の人間関係を持っている。家庭生活のこのような解釈は、ザ・オフィス、パークス・アンド・レクリエーション、グレイズ・アナトミー、マッドメンなどのカルト的な人気番組で大衆文化に永久に埋め込まれている。世帯全体の労働時間がかつてないほど長くなったため、特に家庭生活が理想的とは言えないときには、職場が社会的支援の役割を果たすことがある。^[56]人間関係の争いや愛などの古典的な家庭内のテーマは、必ずしも実の家族に限定される必要はない。

純潔という伝統的な家庭内の価値観から大きく逸脱して、現代のメディアは伝統的にタブーとされてきた十代の妊娠という話題に光を当てている。このテーマの出現は、映画「ジュノ」や、物議を醸したMTVシリーズ「16」や「プレグナント」で見られた。これらのシリーズでは、十代の妊娠という話題のほかに、安全なセックスや養子縁組についても議論された。この番組は、その性質上現代的であるが、純潔などの伝統的な家庭内のテーマにも関連している。この番組は、若い女性が自分の体を監視することの重要性や、教育や社会活動よりも良い母親であることが最も重要であるという考えを推進している。^[57]

家庭生活とメディアが交わる領域では、伝統的な家庭の価値観は消滅せず、むしろ現代的な表現を包含するように拡大されています。家庭生活、セクシュアリティ、独立性は、限られた表現に限定されるのではなく、メディアの多様性に反映されるようになっています。

注記

引用

文献

• デュボア、エレン・キャロル、デュメニル、リン（2005年）。『女性の目から見たアメリカの歴史』ボストン：ベッドフォード/セントマーチンズ。ISBN 978-0-312-24731-7。
• ラベンダー、キャサリン。「家庭的生活の崇拝と真の女性らしさに関するノート」(PDF)。2014 年 10 月 28 日にオリジナル(PDF)からアーカイブ。2014年 10 月 27 日に閲覧。
• エリス、サラ・スティックニー（1843）。『イングランドの女性、その社会的義務と家庭習慣』J. & HG ラングレー。
• キースター、リサ A. (2011)。不平等：人種、階級、ジェンダーへの現代的アプローチ。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp. 228–230。ISBN 978-0-521-68002-8。
• マンキラー、ウィルマ・パール編（1998年）。『米国女性史の入門書』。マサチューセッツ州ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 978-0-395-67173-3。
• ウェゲナー、シグネ・O. (2005)。ジェイムズ・フェニモア・クーパー対家庭崇拝：小説における女性らしさと家族の進歩的テーマ。ジェファーソン、ノースカロライナ州：マクファーランド。ISBN 978-0-7864-2128-2。
• ウェルター、バーバラ (1966)。「真の女性らしさの崇拝: 1820-1860」(PDF)。アメリカン・クォータリー。18 ( 2): 151-174。doi :10.2307/2711179。JSTOR 2711179。2011-11-13に オリジナル(PDF)からアーカイブ。
• ウェルター、バーバラ（1977年）。『ディミティの信念：19世紀のアメリカ人女性』オハイオ大学出版局。ISBN 0-8214-0352-4。

• キャサリン・ラベンダー、「家庭の崇拝と真の女性らしさについてのノート」2014年10月28日、Wayback Machineにアーカイブ
• PBS : 真の女性らしさの崇拝
• 国立人文科学センターの家庭崇拝に関する情報源