コンゴ族

バコンゴ

ハーバート・ウォードによる1910年のコンゴ族女性の鋳型
総人口
18,904,000 [1] [2]
人口の多い地域
コンゴ民主共和国コンゴ共和国アンゴラガボンキューバ
言語
母国語: キコンゴ語、キトゥバ語 リンガラ語(少数民族) 第二言語: フランス語 (コンゴ民主共和国、コンゴ語、ガボン) ポルトガル語 (アンゴラ)
宗教
主にキリスト教
関連民族
バスク、ヤカ、テケ、その他のバントゥー族

コンゴ人(コンゴ人: Bisi Kongo、EsiKongo、単数形: Musi Kongo、またはBakongo、単数形: MukongoまたはM'kongo ) ^{[3] [4]は、主に}キコンゴ語話者として定義されるバントゥー族 の民族グループです。^[5]サブグループには、Beembe、Bwende、Vili、Sundi、Yombe、Dondo、Lariなどが含まれます。^[6]

彼らは中央アフリカの大西洋岸に居住しており、15世紀までには中央集権化されよく組織化されたコンゴ王国となっていたが、現在は3つの国の一部となっている。^[7]最も密集しているのは、コンゴ共和国のポワントノワール南部、コンゴ民主共和国のプール・マレボ南西部とクワンゴ川西、ルアンダ北部、アンゴラ、ガボン南西部である。^[5]彼らはコンゴ共和国で最大の民族グループであり、彼らが居住する他の2か国でも主要な民族グループの1つである。^[7] 1975年、コンゴ人の人口は404万人と報告された。^[8]

コンゴ族は、1483年にポルトガルの商人を歓迎した最も初期のアフリカ先住民族の一つであり、15世紀後半にカトリックに改宗し始めた。^[7]彼らは1510年代と1520年代にポルトガル王に手紙を送り、奴隷捕獲に抗議した最初の人々の一人であり、^{[9] [10]}その後、16世紀を通じてポルトガル人の奴隷要求に屈した。コンゴ族は、17世紀と18世紀にヨーロッパの植民地勢力にアフリカ人奴隷を輸出する大規模な奴隷略奪、捕獲、貿易に関与した。^[7]奴隷略奪、植民地戦争、19世紀のアフリカ分割により、コンゴ族はポルトガル、ベルギー、フランスの3つの地域に分裂した。20世紀初頭、彼らはアフリカの脱植民地化の取り組みにおいて最も積極的な民族グループの一つとなり、3国が自治権を獲得できるよう支援した。^[7]

コンゴという名前の由来ははっきりせず、いくつかの説が提唱されている。^[11]植民地時代の学者サミュエル・ネルソンによると、コンゴという用語は、集まる、集合するという意味の現地の動詞に由来している可能性がある。 ^[12]アリサ・ラガンマによると、その語源は、冒険好きで英雄的な人物の文脈で「狩人」を意味する地方語のンコンゴから来ている可能性がある。^[13]

これは、狩猟者を意味するバントゥ語の原語に由来している可能性があり、イシズールー語の「khonto」に似ている。「khonto」は「umkhonto we sizwe」（国家の槍）のように槍を意味し、アパルトヘイトに対する闘争中のアフリカ民族会議（ANC）の軍事部門の名称である。

ダグラス・ハーパーは、この言葉はバントゥー語で「山」を意味し、コンゴ川がそこから流れ出ていると述べています。^[14]

コンゴ族は、植民地時代のフランス、ベルギー、ポルトガルの文献では、エシコンゴ（単数形はムウィシコンゴ）、ムシコンゴ、メシコンゴ、マドコンゴ、モキシコンゴなど、さまざまな名前で呼ばれてきた。^[11]特にカリブ海諸国のキリスト教宣教師は、もともと沿岸部のヴィリ族やフィオテ族のコンゴ族の奴隷をバフィオテ（単数形はM(a)fiote ）と呼んでいたが、後にこの言葉は、ヨーロッパの植民地勢力が支配していたキューバ、セントルシア、その他の植民地時代の島々の「黒人」を指す言葉として使われるようになった。^[15]この集団は、歴史や文化の大きな連続性ではなく、主に相互に理解可能な方言の集まりを話すことで識別される。「コンゴ」という用語は、アメリカ大陸で奴隷にされたキコンゴ語を話す人々を指すために広く使われた。^[16]

20世紀初頭以来、バコンゴ語（単数形はムコンゴ語またはムコンゴ語）は、特にコンゴ川の北の地域で、キコンゴ語を話すコミュニティ、またはより広義には近縁のコンゴ語族の話者を指すためにますます使われるようになった。^[3]この慣習は、コンゴ語が属するバントゥー語族に基づいている。接頭辞「mu-」と「ba-」は、それぞれ単数形と複数形の「人々」を指す。^[17]

キコンゴ語の「ネ」は称号を表すため、コンゴ人を「ネ・コンゴ」と呼んだり、コンゴ人を「ネ・コンゴ」と呼んだりするのは誤りである。^[18]

コンゴ族の古代史は解明が困難であった。この地域は東アフリカに近く、先史時代の人類移動の鍵と考えられている。この地理的な近さは、コンゴ族の故郷であるコンゴ川流域に何千年も前から人が住んでいたことを示していると、ヤン・ヴァンシナは述べている。 ^[19]コンゴ族に関連する古代の考古学的証拠は見つかっておらず、コンゴ族には言語進化に基づく民族集団の年代推定法であるグロットクロノロジーが適用されている。これに基づくと、コンゴ語とガボン・コンゴ語が分岐したのは紀元前950年頃である可能性が高い。^[19]

最も古い考古学的証拠はチサンガ（現在のコンゴ共和国の一部）のもので、紀元前600年頃の遺跡である。しかし、その遺跡からは当時どの民族が住んでいたかは分からない。^[19]コンゴ人は5世紀よりかなり前にこの地域に定住し、地域の多様で豊かな資源を活用し、農法を発達させた社会を築いた。^[20]ジェームズ・デンボーによれば、社会の複雑さはおそらく2世紀までに達成されていたという。^[21]

ヴァンシナによれば、現在の地域には1200年までに小王国やコンゴ公国が出現したが、コンゴ人のこの時代の歴史に関する記録は、もし存在したとしても、現代まで残っていない。この地域の大西洋岸の港の近くに住んでいたコンゴ人について、洗練された文化、言語、インフラとして詳細かつ豊富な記述が、ポルトガルの探検家によって15世紀に書かれた。^[22]その後、この地域のコンゴ人に関する人類学的研究は、植民地時代の作家、特にフランス人とベルギー人（ロアンゴ、ヴング、ニアリ渓谷）によるものだが、これも限定的で、コンゴ人すべてを網羅しているわけではない。ヴァンシナは、証拠から、15世紀後半にポルトガル船が初めて到着するずっと前から、コンゴ人は複数の王国を持ち、文化と社会政治システムが進んでいたことが示されていると述べている。^[22]

コンゴの口承伝承によれば、コンゴ王国は14世紀から13世紀以前に建国されたとされる。^{[23] [24]}この王国は、ヨーロッパで一般的だった世襲制ではなく、コンゴ人の宮廷貴族による選挙に基づいていた。このため、国王は、同僚の承認、合意形成、王冠や宗教儀式などのプロセスを通じて正当性を勝ち取る必要があった。^[25]王国には、川の近くや内陸部に数百キロメートルにわたって分散した多くの交易センターがあり、首都のムバンザ・コンゴは大西洋岸から内陸に約200キロメートルのところにあった。^[25]

ポルトガル人は1472年から1483年の間にインドへの航路を探し、コンゴ川の北の中央アフリカ沿岸に数回到着したが^[25]、港も交易の機会も見つけられなかった。1483年、コンゴ川の南で彼らはコンゴ人とコンゴ王国を発見した。コンゴ王国には中央集権的な政府があり、nzimbuと呼ばれる通貨と市場があり、交易関係の準備ができていた。^[26]ポルトガル人は、コンゴ人の大西洋岸の港湾集落から内陸部にかけて、よく発達した輸送インフラを発見した。また、商品の交換が容易で、コンゴ人が考え方にオープンであることも発見した。当時のンジンガ・ア・ンクウという名のコンゴ王は、キリスト教を進んで受け入れたとされ、1491年の洗礼の際にポルトガル名のジョアン1世に改名した。^[25] 1450年代頃、預言者ネ・ブエラ・ムアンダがポルトガル人の到来と多くのバコンゴ人の精神的および肉体的な奴隷化を予言した。^{[27] [28]}

その後、1500年までコンゴ人とポルトガル人の貿易は加速した。コンゴ王国は新たな貿易商を歓迎するようになり、サントメ島と呼ばれる近くの無人島への移住を許可し、バコンゴの貴族をポルトガルの王宮に派遣した。^[26]国王自身を除くコンゴの貴族の多くは文化交流を歓迎し、キリスト教宣教師は彼らをカトリックに改宗させ、彼らはポルトガルの宮廷の作法を身につけ、16世紀初頭までにコンゴはポルトガルと提携したキリスト教王国となった。^[7]

当初、コンゴ人は自分たちが作った象牙や銅の品物をポルトガル人の贅沢品と交換していた。^[26]しかし、1500年以降、ポルトガル人は象牙や銅の需要がほとんどなくなり、代わりに奴隷を要求するようになった。サントメ島に定住したポルトガル人はサトウキビ農園で奴隷労働力を必要としており、最初は労働力を購入していた。その後すぐに彼らはコンゴ社会から人々を誘拐し始め、1514年以降は奴隷労働力を得るために近隣のアフリカ地域で軍事作戦を起こした。^[26]ポルトガル人とコンゴ人の関係の変化に伴い、コンゴ王国内の継承制度もポルトガルの影響下で変化し、^[29] 1509年には貴族による通常の選挙ではなく、ヨーロッパ式の世襲継承によりアフリカの王アフォンソ1世が父ジョアン1世の後を継いだ。^[26]奴隷の捕獲と輸出はコンゴ人の間で大きな社会的混乱を引き起こし、コンゴ王アフォンソ1世はポルトガル王にこの慣行に抗議する手紙を書いた。最終的に彼は要求に屈し、奴隷制を進んで受け入れる者たちを奴隷1人当たりの料金で輸出することを承認した。ポルトガル人は1520年から数年間、年間2,000人から3,000人の奴隷を調達し、これがコンゴ人の奴隷輸出の歴史の始まりとなった。しかし、この供給量は奴隷の需要と奴隷所有者が支払おうとする金額をはるかに下回っていた。^[26]

ポルトガルの商人たちは、マレボ湖などコンゴ王国の国境にいる商人たちに近づき、捕らえた奴隷と引き換えに高級品を提供した。ヤン・ヴァンシーナによれば、これが国境紛争や、アフリカのさまざまな地域や他の民族との奴隷キャラバンルートの誘因となり、コンゴの人々と商人たちもこれに加わったという。^[26]その後、奴隷狩りと奴隷貿易の量は増加し、1560年代までには、年間7,000人以上の奴隷がポルトガルの商人によって捕らえられ、アメリカ大陸に輸出されていた。^[26]コンゴの人々と近隣の民族は、 1568年のジャガ族の侵攻などの暴力と攻撃で報復した。ジャガ族の侵攻はコンゴ全土を席巻し、ポルトガルの教会を焼き払い、首都を攻撃してコンゴ王国をほぼ滅ぼした。^{[26] [30]}コンゴの人々はポルトガル人の到来を警告する歌も作った。有名な歌の一つに「マレレ」（訳：「悲劇」、コンゴ奪還戦争中にグアドループのマセンボ家が歌った17のコンゴの歌の中に入っている歌^[31]）がある。ポルトガル人はコンゴ王国を支援するために軍隊と武器を持ち込み、何年もの戦闘の末、共同で攻撃を撃退した。この戦争は予想外にコンゴの貴族や商人に挑んだ捕虜の氾濫を引き起こし、沿岸の港は「奴隷となった戦争捕虜」で溢れかえった^[26] 。長年にわたるこの暴力のもう一つの影響は、コンゴ王がポルトガルの保護に大きく依存するようになったことと、^[29]反乱を起こしたコンゴの人々を含むアフリカの人々が「ジャガ王国」の人食い異教徒として非人間化されたことである。アフリカの人々とその非人間化を描いたこの風刺画は、奴隷商人、宣教師、植民地時代のポルトガル人歴史家によって声高に宣伝され、広く出版され、奴隷の大量取引を道徳的に正当化するのに役立ちました。^{[26] [30]}

エステヴァム・トンプソンなどの現代の学者は、クワンゴ川東岸のヤカの地を離れ、ムバタとムバンザ・コンゴに侵入した「元祖」ジャガ族と、西中央アフリカの内陸部をさまよっていた「ジャガ族の戦士」と呼ばれる後世の人たちとの間には多くの混乱があることを明らかにした。ジャガ族は実際には別のムバンガラ族のグループであった。^{[30] [32]}ジョセフ・ミラーなど他の学者は、16世紀と17世紀にアフリカ人を一方的に非人間化したことは、宣教師と奴隷貿易を行っていたポルトガル人が虐待行為と意図を隠すために作り上げた作り話と神話であると信じていた。^{[32] [33] [34]}

1570年代から、ヨーロッパの商人が大量にやって来て、コンゴ人の領土を通じた奴隷貿易が劇的に増加した。弱体化したコンゴ王国は、襲撃や奴隷の捕獲に起因する内部の反乱や暴力に直面し続け、ポルトガル人は1575年にコンゴの貴族と協力して港湾都市ルアンダ（現在のアンゴラ）を建設し、軍事的プレゼンス、アフリカでの作戦、奴隷貿易を促進した。 ^{[35] [36]}コンゴ王国とその人々は1660年代に協力関係を終了した。1665年、ポルトガル軍が王国を侵略し、コンゴ王を殺害して軍を解散させ、友好的な後任を王に据えた。^[37]

1665年のコンゴ・ポルトガル戦争とポルトガル兵による世襲王の殺害は、政治的空白を招いた。コンゴ王国は、ポルトガル人が友好的とみなした貴族によってそれぞれ支配される小さな王国に分裂した。^[7]これらの王国の1つがロアンゴ王国である。ロアンゴはコンゴ川上流の北部にあり、戦争のずっと前からコンゴ人のコミュニティが確立されていた地域であった。^[26]この時期に、旧コンゴ王国の南東部と北東部の分裂した地域から新しい王国が誕生した。コンゴ人の旧首都サン・サルバドルは焼失し、1678年には廃墟となり放棄された。^[38]分裂したコンゴ人の新しい王国は、互いの境界と権利、および隣接する他の非コンゴ民族の境界と権利を争い、絶え間ない戦争と相互襲撃につながった。^{[7] [39]}

小王国間の戦争により捕虜が絶えず供給され、ポルトガル人の奴隷需要と小王国の戦争資金のための政府収入の必要性を支えた。^{[40] [41]} 1700年代、ドナ・ベアトリス・キンパ・ヴィータという名の洗礼を受けた10代のコンゴ人女性が、パドヴァの聖アントニオに取り憑かれ、神と話すために天国を訪れていたと主張した。^{[41]彼女は、マリアとイエスは}ナザレではなくアフリカで生まれたとコンゴ人の間で説き始めた。彼女はコンゴ人の間に、歴史家がコンゴ・アントニオ主義と呼ぶ運動を起こした。^[42]

ドナ・ベアトリスはコンゴの人々を壊滅させている戦争に疑問を呈し、人身売買を助長する戦争を終わらせ、一人の王の下に団結するようコンゴの人々全員に求めた。^{[7] [43]}彼女はコンゴの旧首都の廃墟に何千人もの信者を集めた。彼女はポルトガルが任命したコンゴ王ペドロ4世によって偽の聖人と宣言され、当時コンゴの地に住んでいたポルトガルのカトリック宣教師とイタリアのカプチン派修道士の支持を得た。22歳のドナ・ベアトリスは逮捕され、魔女と異端者の罪で火あぶりにされた。^{[7] [44]}

1706年にドナ・ベアトリスが死去し、ポルトガル人の助けを借りてさらに3年間戦争を繰り広げた後、ペドロ4世は旧コンゴ王国の大半を取り戻すことができた。^[7]しかし、紛争は18世紀を通じて続き、捕らえられた奴隷としてコンゴ人と非コンゴ人のキャラバンの需要は高まり続け、大西洋の港へと向かった。^[38]ポルトガルの文書では、コンゴ人全員が厳密には1人の統治者の支配下にあったが、18世紀半ばにはもはやそのようには統治されていなかった。コンゴ人は今やいくつかの地域に分かれており、それぞれの地域は貴族の家系によって統治されていた。キリスト教は再び成長し、新しい礼拝堂が建てられ、礼拝が定期的に行われ、さまざまなキリスト教宗派の布教活動が拡大し、教会の儀式が王位継承の一部となった。継承危機があり、地元のコンゴ王族の支配者が亡くなると紛争が起こり、また、アンドレ2世のクーデターのようなクーデターが時折起こり、通常はポルトガルの介入で解決され、これらは19世紀半ばまで続いた。^[38]エンリケ3世が1857年に亡くなった後、彼の親族が王位継承権を競い合った。そのうちの一人、ペドロ・エレロは、植民地ポルトガルの家臣となることに同意することで、アルヴェロ13世に対抗してポルトガル軍の信頼を得た。これにより、それまで認められていた主権は事実上終了し、コンゴ人は植民地ポルトガルの一部となった。^[45]

キリスト教宣教師や贅沢品の輸入の増加と相まって、コンゴの土地を通じた奴隷の捕獲と輸出が増加した。中央アフリカで560万人以上の人間が誘拐され、コンゴの土地を通じて奴隷として売られ、輸送されたため、1867年までにアフリカからアメリカ大陸への奴隷の輸出は過去最大となった。^[46]ジャン・ヴァンシナによると、18世紀と19世紀の「アンゴラの経済と統治機関のすべては奴隷貿易に基づいていた」が、1840年代に奴隷貿易は強制的に終了した。コンゴの土地を通じたこの有利な奴隷貿易の禁止は、ポルトガル人とポルトガル系アフリカ人（一部ポルトガル人、一部アフリカ人）の両方から激しく反対されたとヴァンシナは述べている。^[48] 1850年代には奴隷貿易は象牙貿易に取って代わられ、古いキャラバンの所有者とルートは、チョクウェ人などの非コンゴ民族の助けを借りて、象牙のために人間狩りを象牙狩りに置き換え、コンゴ人の労働力で象牙を輸出した。^[48]

スウェーデンの宣教師は1880年代と1890年代にこの地域に入り、20世紀初頭にコンゴの北東部をプロテスタントに改宗させた。スウェーデンの宣教師、特にカール・ラマンは地元の人々に歴史や習慣をノートに書くよう奨励し、それが後にラマンの有名で広く引用される民族誌の資料となり、ラマンのキコンゴ語辞書のおかげで彼らの方言が定着した。^[49]

19世紀に分裂したコンゴ族は、アフリカ分割とベルリン会議の間に、ヨーロッパの3つの植民地帝国に併合され、最北部はフランス（現在のコンゴ共和国とガボン）に、コンゴ川沿いの中部とアフリカの広大な内陸部はベルギー（現在のコンゴ民主共和国）に、南部（現在のアンゴラ）はポルトガルに残った。^[50] 3つの植民地（アンゴラ、コンゴ共和国、コンゴ民主共和国）のコンゴ族は、アフリカの脱植民地化の取り組みにおいて最も積極的な民族グループの一つとなり、中央アフリカの他の民族グループと協力して、3つの国が自治権を獲得できるよう支援した。^[7]フランス領とベルギー領は1960年に独立し、アンゴラは1975年に独立した。^{[51] [52]}

コンゴ族の言語はキコンゴと呼ばれます (ガスリー: バンツーゾーン H .10)。これはマクロ言語であり、Beembe、Doondo、Koongo、Laari、Kongo-San-Salvador、Kunyi、Vili、Yombe のサブ言語で構成されています。^[56]

コンゴ語は多くの方言に分かれており、その多様性は非常に大きいため、キヴィリ方言（北海岸）の話者とキサンソロ方言（中央方言）の話者など、離れた方言の話者同士がお互いを理解するのは困難です。

アンゴラでは、植民地時代のポルトガルの同化政策により現地語の習得が禁じられていたため、キコンゴ語を学ばなかった人も少数いるが、バコンゴ人のほとんどはその言語を使い続けた。アンゴラのコンゴ人のほとんどはポルトガル語も話し、コンゴ民主共和国との国境付近の人々はフランス語も話す。コンゴ民主共和国ではほとんどの人がフランス語も話し、その他は西コンゴの共通語であるリンガラ語か、コンゴ共和国とコンゴ民主共和国で広く話されているキコンゴ語のクレオール語であるキコンゴ・ヤ・レタ語（特にコンゴ共和国では一般にキトゥバ語として知られている）を話す。 ^[要出典]

バコンゴ族は、世界が始まった当初は、生命のない円形の空洞、ムブンギだったと信じている。その後、創造神であるンザンビ・ムプングが、カルンガと呼ばれる巨大な火の力を召喚し、この空の円を満たした。その後、カルンガはムブンギの中身を熱し、それが冷えると地球が形成された。火の始まりの地である地球は、4つの段階を経て緑色の惑星になった。^[57]最初の段階は火の出現である。2番目の段階は赤色の段階で、惑星はまだ燃えていて形成されていない。3番目の段階は灰色の段階で、惑星は冷却しているが、生命を生み出していない。これらの惑星は裸で乾燥しており、塵に覆われている。最後の段階は緑色の段階で、惑星は呼吸して生命を運ぶため完全に成熟している。バコンゴ族が信じているように、これは宇宙の秩序の一部であり、すべての惑星はこのプロセスを経なければならない。^[57]

モレフィ・ケテ・アサンテによれば、「バコンゴ宇宙論のもう一つの重要な特徴は、太陽とその動きである。太陽の昇り、頂点、沈み、そして消えることは、バコンゴの宗教文化の本質的なパターンを提供する。これらの「太陽の4つの瞬間」は、受胎、誕生、成熟、そして死という人生の4つの段階に相当する。バコンゴにとって、惑星、植物、動物、人々、社会、そして思想さえも、すべてがこれらの段階を経て移行する。この重要なサイクルは、中に十字がある円で表現される。このコスモグラムまたはディケンガでは、2本の十字の線の交わる点が最も強力な点であり、人が立っている場所である。」^{[57] [58]}

バコンゴ人、すなわちムントゥの創造も、彼らの発達に重要な役割を果たす太陽の4つの瞬間に従っていると信じられている。^[57] ムソニは、ムントゥが霊的領域とバコンゴの女性の子宮の両方で受胎する時間である。カラは、ムントゥが物質世界に生まれる時間である。この時間は、太陽が昇る時間としても見られる。トゥクラは成熟の時であり、ムントゥは精神性から目的、人格まで、人生のあらゆる側面を習得することを学ぶ。最後の期間はルベンバであり、ムントゥは肉体的に死に、祖先、すなわちバクルとともに霊的世界、すなわちヌ・ムペンバに入る。^{[57] [59]}バコンゴ人は「二重の魂と心」、すなわちムウェラ・ンギンドゥを持っているため、人生のさまざまな瞬間に両方の領域に存在し、生きることができる。ヌ・ムペンバにいる間も、ムントゥは再びカラの時を迎える準備をしながら充実した生活を送っています。^[57]また、体の右側は男性、左側は女性であると信じられており、ムントゥの二重のアイデンティティにさらに層が加わっています。^[58]バコンゴ族にとって、人はカラ・ジミカラであり、「生きている、死んでいる、生きている存在」を意味します。^[57]

シンビ（複数形はビシンビ）は水域や岩に棲みつくと信じられている水の精霊で、亡くなった先祖であるバクルをカルンガ川に沿って霊界へと導く力を持っている。フードゥーの伝統によれば、シンビはアフリカ系アメリカ人のキリスト教徒の洗礼の際にも存在する。^{[60] [61]}

コンゴの宗教史は複雑で、特に16世紀初頭にコンゴ王国の支配階級がキリスト教を受け入れて以降は複雑である。歴史家ジョン・K・ソーントンによると、「中央アフリカ人は、おそらく彼らの宇宙観がどのようなものであるかについて、彼ら自身で合意したことは一度もないだろう。それは、私が継続的な啓示と不安定な聖職者の過程と呼んだものの産物である」^[62] 。コンゴの人々は多様な見解を持っており、伝統的な宗教的思想はキコンゴ語を話す北部の小さな地域で最も発達しており、この地域は19世紀までキリスト教に改宗せず、奴隷貿易にも参加しなかった。^[62]カトリック宣教師や植民地時代の記録にはコンゴの宗教的概念に関する豊富な記述があるが、ソーントンによれば、これらは敵対的な偏見を持って書かれており、信頼性に問題がある。^[62]

コンゴ人は創造神ンザンビ・ムプングとその女性版ンザンビチ、そしてシンビ、ンキシ、ンキタ、キルンドゥと呼ばれる多くの自然の精霊を信じていた。^[63]コンゴ人をカトリックに改宗させようと、ポルトガルの宣教師たちはンザンビがキリスト教の神であると強調した。同様に、初期の宣教師たちはキリスト教の考えを統合するためにコンゴ語の単語を使った。例えば「nkisi」という言葉を「神聖な」という意味で使った。つまり、コンゴ人にとって教会は「もう一つの神社」を意味するnzo a nkisiであり、聖書は「聖別されたお守り」を意味するmukanda nkisiであった。 ^[62]コンゴ人は教会と神社の両方を維持しており、それらをキテキと呼んだ。キリスト教に改宗した後も、小さな神社は小さな神々に捧げられていた。^[62]これらの神々はコンゴ族にとって水域、農耕地、高地の守護神であり、キリスト教支配階級の首都だけでなく村落にも広く信仰されていました。^[62]

17世紀後半（コンゴ王国でキリスト教が国教として認められてから約150年後）にコンゴに到着したポルトガルの宣教師やカプチン派の修道士たちは、これらの慣習に困惑した。中には神社を燃やしたり破壊したりすると脅す者もいた。しかし、コンゴの人々はこれらの神社が豊かさの源であると信じ、それを守った。 ^[62]コンゴの人々の改宗は、キリスト教とは何かについての異なる仮定と前提に基づいており、この混合的な考えは何世紀にもわたって続いた。^[65]

植民地時代の記録によれば、コンゴ族は祖先や精霊を敬う心を持っていた。^[66]バコンゴ族の中には、「そこに降りて来るかもしれない精霊のために」頭を剃って滑らかにしておく者もいた。^[67]

しかし、一部の人類学者は地域差があると報告している。例えばドゥンジャ・ヘルサックによると、ヴィリ族とヨンベ族は、南に住む人々ほど祖先の力を信じていない。さらに、彼女とジョン・ジャンゼンは、宗教的な考えや重視する点は時代とともに変化したと述べている。^{[68] [69]}

ヨーロッパの船によってアメリカ大陸に連れてこられた奴隷たちは、彼らの伝統的な思想を持ち込んだ。ヴァンヒーは、アフリカ系ブラジル人のキンバンダ宗教はバンツーの宗教と精神性の新たな世界的現れであり、コンゴのキリスト教はハイチのブードゥー教の形成に役割を果たしたと示唆している。^[70]

大規模なバコンゴ社会は多様な職業を特徴としている。中には主食や換金作物を栽培する農民もいる。主食にはキャッサバ、バナナ、トウモロコシ、タロイモ、サツマイモなどがある。その他の作物には落花生や豆などがある。^[5]換金作物は植民地支配者によって導入されたもので、チョコレート産業向けのコーヒーやカカオなどがある。パーム油も輸出品であり、伝統的なウレナは飢餓の食料である。コンゴ人の中には漁業や狩猟を行う者もいるが、大半は工場で働き、町で商売をしている。^[5]

コンゴ族は伝統的に母親からの血統（母系制）を認めており、この血統によって彼らは親族グループに結びついている。^{[5] [71]}彼らは文化的に独立性を重んじる者として組織化されており、近隣のコンゴ族の村々は互いに依存し合うことを避けている。バコンゴ族には救世主的伝統の強い底流があり、20世紀にはいくつかの政治宗教運動が起こった。^[5]これはバコンゴ族の伝統における二元論的宇宙論の前提と関連しているのかもしれない。二元論的宇宙論では、目に見える生きている世界と目に見えない強力な精霊に満ちた世界の2つの世界が存在する。バコンゴ族にとって、これらの世界の間には相互作用と相互交換があるという信念は、精霊の世界が肉体の世界を所有できることを意味する。^[71]

金剛氏族に関する記事 [fr]

ヴィリ一族に関する記事 [fr]

コンゴ週はコンゾ、ンケンゲ、ンソナ、ンカンドゥの4日間の週でした。^{[72]これら}の曜日は、伝統的に農民市場が交代で開かれていた4つの町にちなんで名付けられました。 [72]この考えはコンゴ族全体に広まり、すべての主要地区または人口密集地には4つの交代制市場があり、各市場はこれらの曜日にちなんで名付けられました。より大規模な市場の集まりは、8日ごとに交代で、ンソナ・クングに開催されました。^[73]

ハプログループL2aは、コンゴ民主共和国のバコンゴ族を含むバンツー族の間で一般的であることがわかったmtDNA系統群です。^[74] ハプログループE1b1a8は最も一般的に観察されたY染色体系統群でした。^[75]

バコンゴ族の統一という考えは、実際には20世紀初頭に、主にキコンゴ語のさまざまな方言で新聞が出版されることによって発展した。1910年、カヴナ・カフワンダニ（カヴナ・シモン）は、スウェーデン宣教協会のキコンゴ語新聞「ミサニュ・ミャエンゲ（平和の言葉）」に記事を掲載し、キコンゴ語を話すすべての人に自分たちのアイデンティティを認識するよう呼びかけた。^[76]

バコンゴ族は、サッカーなどのスポーツを通じて民族間の対立やナショナリズムを擁護してきた。サッカーは民族チームを中心に組織され、ポトポト族とコンゴ族の試合などでは、ファンは民族の線に沿ってチームを応援する。さらに、国際大会では、彼らは民族の線を越えて団結し、「教会と国家に対する独立を主張する」とフィリス・マーティンは述べている。^[77]

• ンジンガ・ンクウ
• コンゴのピエール2世
• アルフォンソ・イ・ンジンガ・ムベンバ、コンゴ王国の初代キリスト教国王
• コンゴのガルシア1世
• コンゴ王国の女預言者キンパ・ヴィタ
• 国民的預言者であり抵抗者でもあるシモン・キンバング
• アンドレ・マツワ、独立主義者の指導者
• ジョセフ・カサブブ、コンゴ民主共和国初代大統領
• フルベール・ユルー、コンゴ共和国初代大統領
• アンゴラの独立主義指導者、ホールデン・ロベルト
• ジャスティン・カサブブ、コンゴ民主共和国初代大統領の娘
• レオポルド・マシアラ、コンゴ民主共和国元将軍
• マルセリン・ルカマ、コンゴ民主共和国の元陸軍大将
• アンジュ・ディアワラ、コンゴの兵士
• オリーブ・レンベ・ディ・シータ、ジョゼフ・カビラの妻
• ダニエル・カンザ、独立主義指導者、政治家、キンシャサ市の初代知事
• コンゴ民主共和国初の女性大臣、ソフィー・カンザ
• トーマス・カンザ、コンゴの政治家
• ダニエル・サフ、政治家、国会議員
• アルフォンス・マッサンバ＝デバト、コンゴ共和国第2代大統領
• ガストン・ディオミ・ンドンガラ、ンギリ・ンギリ市初代市長
• ウジェーヌ・ディオミ・ンドンガラ
• クリステル・ヴァンガ、国家議員
• アブドゥライ・エロディア・エンドンバシ、元コンゴ民主共和国副首相
• コンゴの最初の学者であり農学者であるポール・パンダ・ファルナナ
• アルバート・ファブリス・プエラ、政治家、コンゴの大臣
• ブンドゥ・ディア・コンゴ、政治宗教運動
• マリー・マドレーヌ・ミエンゼ・キアク、コンゴの女性政治家
• ルゾーロ・バンビ、ジョセフ・カビラの元顧問
• バコンゴ同盟、政党

• アルセニオ・ロドリゲス、アフロキューバンのミュージシャン、現代ルンバ音楽の創始者
• ベニー・モレ、アフリカ系キューバのミュージシャン
• ジョサール・ニョカ・ロンゴ、コンゴのシンガーソングライター、ザイコ・ランガ・ランガのバンドリーダー
• ウィフレド・ラム、キューバの芸術家

ウィキメディア・コモンズには、コンゴ人に関連するメディアがあります。

• バランディエ、ジョルジュ（1968年）。『コンゴ王国の日常生活：16世紀から19世紀』ニューヨーク：ランダムハウス。
• バツィカマ・バ・マンプーヤ・マ・ンダワラ、ラファエル（1966年 - 1998年）。 ボイスレジャガ。パリ：ラルマッタン。
• ボッキー、サイモン（1993年）『 死と見えない力：コンゴ信仰の世界』ブルーミントン：インディアナ大学出版局
• エックホルム・フリードマン、カイサ（1991）。『大惨事と創造：アフリカ文化の変容』アムステルダム：ハーウッド
• 『フ・キアウ・キア・ブンセキ』（1969年）。 Le mukongo et le monde que l'entourait/N'kongo ye nza yakundidila Kinshasa: Office National de le recherche et de le devéloppement (Réimpression 2021、Paari éditeur)。
• ヒルトン、アン（1982年）。 『コンゴ王国』 オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• Heusch、Luc de (2000)。 コンゴと聖なる怪物の王。パリ: ガリマール。
• ジャンゼン、ジョン（1982年）。 『レンバ、1650-1932：アフリカと新世界における苦悩の太鼓』ニューヨーク：ガーランド。
• カール・レーマン（1953–1968）。 コンゴウプサラ：アルクヴィストとウィルセルズ。
• マクガフィー、ワイアット（1970年）「 下コンゴの慣習と政府」バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局。
• マクガフィー、ワイアット（1977年）。「フェティシズム再考：社会学的観点から見たコンゴ民主共和国」アフリカ47/2、pp.140-52。
• マクガフィー、ワイアット（1983年）。『現代のコンゴの預言者：多元社会における宗教』 ブルーミントン：インディアナ大学出版局。
• マクガフィー、ワイアット (1986)。中央アフリカの宗教と社会: ザイール下流部のバコンゴ。 シカゴ: シカゴ大学出版局。
• MacGaffey, Wyatt (1991) 編集・翻訳。バコンゴ族の芸術と癒し、本人による解説：ラマンコレクションのミンキシ。ブルーミントン：インディアナ大学出版局、ストックホルム：Folkens-museum etnografiska。
• マクガフィー、ワイアット (1994)。「理解の目：コンゴ民主共和国」『驚きと力』ワシントン D.C.：スミソニアン協会出版、pp. 21–103。
• マクガフィー、ワイアット（2000年）。コンゴの政治文化：特定の概念的課題 ブルーミントン：インディアナ大学出版局。
• ンソンデ、ジャン・ド・デュー (1995)。 ラング、歴史、文化 17 世紀と 18 世紀のパリ: ラルマッタン。
• ランドルズ、ウィリアム GL (1968)。19 世紀末のコンゴの起源。 パリ：ムートン
• トンプソン、ロバート・ファリス（1983年）。 『Flash of the Spirit』ニューヨーク：ランダムハウス。
• トンプソン、ロバート・ファリス、ジーン・コーネット（1981年）。太陽の4つの瞬間。ワシントンDC：スミソニアン協会出版局
• ソーントン、ジョン（1983年）『コンゴ王国：内戦と移行、1641-1718』マディソン、ウィスコンシン州：ウィスコンシン大学出版局。
• ソーントン、ジョン（1998年）。『コンゴの聖アントニオ：ドナ・ベアトリス・キンパ・ヴィータとアントニアン運動、1684-1706年』（ケンブリッジおよびニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局）。
• RESCOVA、ホアキン・ペドロ・ネト（2022）。Mariage Traditionnel Kongo - Makuela -: Corps résistant du langage culturel bantu。ラ・ルーペ、ンタモ（ブラザヴィル）：パーリ編集者。
• Volavka, Zdenka (1998)。 『王冠と儀式：ンゴヨ王家の紋章』ウェンディ・A・トーマス編。トロント：トロント大学出版局。
• リチャード・セルジュ・ジングラ（2021）。 Lexique des Anthroponymes kongo: Lutangulu lua mazina。ラ・ルーペ、ンタモ（ブラザヴィル）：パーリ編集者。
• アリストテレス カンディンバ (2019)。 O Livro dos Nomes de Angola : バントゥー語の 2,000 の名前を記録。アレンデ、パーフィル・クリアティボ。