アタチュルクの主な原則

共和国：主権が国民にある政府。共和国は民主主義の一形態であり、国民が行政に発言権を持つ政体である。一方、共和制（トルコ語：Cumhuriyetçilik）は、国家行政における共和国の存在を意味する。これはアラビア語で「人々」を意味する「cumhur」という言葉に由来する。

アタチュルクの共和制に関する見解：「トルコ国民の性格と慣習に最も適した行政形態」^{[ 3 ]}

共和制は1923年以来トルコ憲法に追加されており、憲法の第1条となっている。憲法の第2条では、共和国の特徴が次のように規定されている。「トルコは民主的、世俗的、社会的な法治国家であり、人権を尊重し、アタチュルクの民族主義に忠実である。」^{[ 4 ]}

アタチュルクはトルコで民主共和制を採用した。これに関して彼は「民主主義の完全かつ最も明白な形態は共和制である」と述べた。^{[ 5 ]}同時に、アタチュルクはトルコの若者に共和制を託し、国が常に刷新、工業化、近代化されることを確実にするよう努めた。

アタチュルクによれば、国家とは、過去に共に暮らしてきた人々、将来も共に暮らすという信念と決意を持つ人々、同じ祖国を持つ人々、そして言語、文化、感情の統一性を持つ人々の共同体である。アタチュルクのナショナリズム観は、宗教や人種に関係なく、市民権と上位のアイデンティティ価値に基づいて国家を定義する愛国主義的^{[ 7 ]}市民ナショナリズムである^{[ 8 ] 。}

アタチュルクの民族主義を反映した1982年憲法第66条には、「市民権によってトルコ国家に結びついている者はすべてトルコ人である」とある。^{[ 9 ]}アタチュルクは著書『市民のための市民情報』の中で、国民を「トルコ共和国を建国したトルコの人々はトルコ国民と呼ばれる」と定義している。^{[ 10 ]}

ポピュリズムの原則は、まず第一に、「人民による人民のための人民の統治」を意味する進歩的な西洋民主主義の実現と確立を目指しています。 ^{[ 11 ]}また、国家主権を優先します。国家は市民の福祉と幸福を目指します。市民間の分業と連帯を想定しています。国民が政府サービスに平等にアクセスできることを保証します。アタチュルクのポピュリズムの原則から、社会のいかなる個人、集団、階級にも特権は与えられない、誰もが法の下で平等であると理解されます。^{[ 3 ]}ポピュリズムの原則によれば、法の下で裁かれるとき、宗教、人種、宗派、または金銭の面で、誰も他者より優位に立つことはできません。

ポピュリズムは、ムスタファ・ケマルが創設した共和人民党の6つの柱で次のように定義されています。「我々にとって、人々は法の下で平等に扱われなければならない。階級、家族、個人の間に区別があってはならない。我々は、トルコの人々は全体としてさまざまな階級から構成されているのではなく、全体として、つまり一つであると信じている。我々は、トルコ社会は社会生活のニーズに応じてさまざまな職業を持っていると考えている。」しかし、これは集団主義と混同してはならない。ここでアタチュルクが言及している「ポピュリズム」は、左派の国々が使用する社会主義イデオロギーではなく、個人主義とも相容れないものではない。1935年の共和人民党の綱領やアタチュルクの著書『メデニ・ビルギレル』で述べられているように、アタチュルクのポピュリズムは階級の連帯に基づく連帯主義であり^{[ 12 ]} 、平等主義でもある^{[ 13 ]}。

国家機関がポピュリズムの原則を支持する前に、男女平等、学校における男女分離の撤廃、すべての国民が習得できる新しいトルコ語アルファベットの準備、すべての国民を平等に扱うための措置など、必要な措置が講じられてきた。

アフメト・タネル・キシュラリによれば、ケマル主義ポピュリズムは社会の最貧困層と教育を受けていない層を強化し、社会的な連帯を確保しようとした。^{[ 14 ]}

政教分離主義とは、国家が国民との関係において、特に社会における支配的な信仰に基づいて差別を行わないことを意味する。言い換えれば、国家行政においていかなる宗教も参照せず、宗教に対して公平な国家運営を主張する原則であり、国家秩序、教育機関、法制度を宗教ではなく理性と科学に基づいて構築することを目指す。さらに、政教分離主義は、宗教上の事柄を個人の良心に委ねることで、個人の信教の自由を保護することを可能にする。

政教分離の原則によれば、宗教は個人の私生活の一部であり、したがって国家は宗教問題に介入すべきではない。政教分離とは、宗教と国家の分離を意味する。

トルコにおける政教分離の段階は以下のとおりです。

• オスマン帝国のスルタン制の廃止（1922年）
• オスマン帝国カリフ制の廃止（1924年）
• テヴヒード・イ・テドリサート法（学校における男女分離の廃止）の制定（1924年）
• ダルヴィーシュの道場、ザウィヤ、聖廟の閉鎖（1925年）
• トルコ民法典の採択（1926年）
• 「国教はイスラム教である」という条項が憲法から削除された（1928年）。
• アタチュルクの原則（六つの矢）が憲法に採用された（1937年）

国家主義は、国の一般的な経済活動の規制と、国益によって必要とされる分野への国家の介入を想定している。アタチュルクの国家主義の原則：トルコ社会が達成したい現代的秩序に必要なのは、経済の強化と国有化である。トルコの国家主義の原則は、アタチュルクが呼んだように、穏健な国家主義である。^{[ 18 ]}この穏健な国家主義によれば、ケマル主義経済は最終的に個人主義に基づく自由市場経済への転換を支持したが、国家は自由市場が介入できない、または介入したくない分野を引き継ぐことができるが、国家は決して個人より先に進んではならない。^{[ 19 ] [ 20 ]}アタチュルクが述べたように、この穏健な国家主義は、社会主義国家主義のような集産主義的な構造ではないため、社会主義国家主義と混同してはならない。^{[ 18 ]}アタチュルクが経済への外国からの資金援助も支持していたという事実は、ケマル主義経済モデルを社会自由主義経済と同等のものにしている。彼は次のように述べている。

国家は個人の代わりにはなれませんが、個人が自らを向上させ発展できるよう、個人を考慮に入れなければなりません。国家主義は、個人が利益を得られないために行わない仕事や、国益のために必要な仕事を担います。国の自由と独立を守り、内政を統制することが国家の義務であるのと同様に、国家は国民の教育と健康にも配慮しなければなりません。国家は、国の平和と安全を守るために、道路、鉄道、電信、電話、国内の動物、あらゆる種類の乗り物、そして国の富全般に配慮しなければなりません。国の統治と保護において、今挙げたものは、大砲やライフル、あら​​ゆる種類の武器よりも重要です。（…）私的利益は一般的に公共の利益とは正反対です。また、私的利益は競争に基づいています。しかし、これだけで安定した経済を築くことはできません。そう考える人は妄想にとらわれており、失敗するでしょう。（…）そして、個人の労働は主要な基盤であり続けなければなりません。経済成長の。個人の労働を妨げず、個人の自由と企業活動を国家自身の活動で阻害しないことが、民主主義の原則の主な基礎である。」^{[ 21 ]}

国家が社会援助によって社会正義を実現することを提唱するアタチュルクは、自身が採用した社会国家モデルについて次のように述べている。

「民主主義は、市民に人生を実現し、あらゆる種類の個人的および社会的義務を果たす自由と機会を与えます。しかし一方で、病気の人、体の弱い人、障害のある人など、自由を十分に享受できない市民のために生活保障を提供しなければなりません。社会扶助は、そのような課題を担っています。（…）社会福祉のために設立された機関が必要です。この機関は、あらゆる場所で非常に発達しています。このサービスは、国が管理する場合もあれば、地方自治体に委ねられる場合もあります。後者の形態が最も一般的です。この機関は、必要とする人々に医師と医薬品を無料で提供します。貧しい高齢者、障害者、不治の病患者、産後の女性、大家族、困窮している子供たちを支援します。」

公的社会扶助機関ではニーズを満たすことができない。赤新月社、児童保護、貧困者のための慈善団体など、同様の立場にある民間機関も支援している。国による病院の開設や、地方自治体の決定による一部の病院の無料提供は、社会扶助機関が提供するサービスに含まれる。さらに、公務員や使用人も、労働者や農民の年金基金や事故や死亡のための保険金庫などの社会制度を利用できなければならない。多くの国では、「社会保険」は老齢、失業、死亡などの状況に対してすべての人に適用される。^{[ 22 ]}

アタチュルクはこの原則の目的を次のように述べている。「要するに、我々が従う国家主義、個人労働、仕事という基本原則を維持しつつ、国家が、特に経済分野において、国民の一般的かつ高い利益に必要な事柄に個人的に関与し、できるだけ短期間で国民を富裕に、国を公共事業に導くことである。」^{[ 23 ]}

改革主義とは、トルコ国民の近代化のためにアタチュルクが行った改革を採用、発展、保護することである。

この原則は、エリート主義を明確に否定し、国民との統合、ひいては民主的な方法に大きな重要性を置く、トルコ民族主義的な革命主義の理解である。ケマル主義改革アプローチには2つの側面がある。1つ目は、旧体制の時代遅れの制度を破壊し、時代のニーズを満たす制度に置き換えることである。しかし、ケマル主義はこれだけでは満足せず、改革主義を革新と変化への開放と常に表現し、固定観念に反対している。

アタチュルクは、自らの改革が国にもたらしたものを守ることを改革主義の原則の必然性と考えていた。しかし、彼にとって問題はそこで終わらなかった。状況は変化し、変化する状況には新たな制度と新たな突破口が必要になることを彼は認識していた。そのため、彼はケマル主義の固定観念、そしてある意味では改革の凍結に反対した。彼は、状況に応じて制度だけでなく思想も変化しなければならないことを知っていた。これが、ケマル主義の改革主義の原則が「永続革命」の理解を反映している理由である。最も進歩的な制度でさえ、状況の変化によって陳腐化する。最も進んだ革命の番犬に満足している者は、変化する状況に取り残され、いつか保守的になることを免れない。これが、ケマル主義が永続革命を理解する主な理由である。

アタチュルクの主な目標の一つは、他国の支配下に置かれず、トルコの国益に応じて他国と共同で形成された共同体の中で行動できることだった。アタチュルクにとって、完全な独立は「政治、財政、経済、司法、軍事、文化、その他の事柄」において実現されるべきだった。 ^{[ 24 ]}

国民の統一と一体性の原則は、アタチュルクのナショナリズムの必然的な結果である。この考え方と理解によれば、国民は国家とともに不可分な全体である。

アタチュルクは、トルコ国民が一つになる前にトルコ独立戦争を開始したわけではなかった。しかし、分裂と破壊をもたらす潮流や反乱を鎮圧した後、彼には成功への道が開かれた。アタチュルクは演説の中で、勝利も革命も国民の団結によってもたらされたと述べている。彼は祖国を国民から切り離して考えたことは一度もなかった。

政治学における近代性とは、工業化に伴う政治的・社会的な変化と定義される。

アタチュルクは、文明を国家生活、知的活動、経済活動における国民の進歩の結果と定義した。アタチュルクの指導の下で始まったトルコの近代化は、いかなる外部圧力によっても引き起こされたものではない。ケマル主義的近代化の基盤は、国家としての完全な独立、国民としての主権、そして個人としての権利と自由である。近代化の原則は、国家主権とポピュリズムの理解から必然的に導き出された結果である。

アタチュルクは、「精神的な遺産として、私は詩も教義も、型にはまった規則も残さない。私の精神的な遺産は科学と理性である」と述べた。彼の言葉からは、彼が科学と理性をいかに重視していたかが明確に見て取れる。

1933年5月31日に高等教育機関を含む法律第2252号が採択されたことは、トルコ共和国建国初期における科学発展の重要な一歩となった。この法律に基づき、旧イスタンブール大学は1933年6月31日に閉鎖され、代わりに西ヨーロッパのモデルに沿った近代的な大学が1933年8月1日に開校する計画となった。この大学に続いて、トルコでは多くの新しい学校や学部が開設または近代化された。例えば、イスタンブール工科大学の建築学科、アンカラの農業獣医学校、国立音楽院などが挙げられます。

アタチュルクが行った大学改革は、主に自然科学と人文科学の分野の大学が西洋の例に倣って研究の伝統を維持すべきだという考えに基づいていた。歴史と言語の分野では、アタチュルクはこの運動を強く支持し、歴史研究所と言語研究所を設立することで、これらの分野を復活させようとした。^{[ 25 ]}

国家主権：国家を樹立し、管理する最高権力である主権は、個人や特定の集団ではなく、国民に直接帰属する。

トルコ大国民議会が開会した初日、アタチュルクは「すべての権力は国民の手にある」と述べた。彼によれば、国民はあらゆる要求を実現する力を持っている。国民の意思を阻む力は存在しない。