ヴィルヘルム・ディルタイ

ヴィルヘルム・ディルタイ
ディルタイ、 1855年頃
生まれる	( 1833-11-19 )1833年11月19日 ヴィースバーデン ビーブリッヒ、ドイツ連邦
死亡	1911年10月1日（1911-10-01）（77歳） ザイス・アム・シュラーン、オーストリア＝ハンガリー帝国（現イタリア）
教育	ハイデルベルク大学 ベルリン大学 ( 1864 年 1 月博士号取得、 1864 年 6 月哲学博士号取得)
時代	19世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学 解釈学 認識論的解釈学[1] 歴史主義[2] 生命哲学[3]
機関	ベルリン大学(1865–66; 1882–1911) バーゼル大学(1867) キール大学(1868–1870) ブレスラウ大学(1870–1882)
論文	De principiis ethices Schleiermacheri (シュライエルマッハーの倫理原則について) (1864 年 1 月) Ver such einer Analyze des Moralischen Bewußtseins (道徳意識を分析する試み) (1864 年 6 月)
学術アドバイザー	フランツ・ボップ[4] アウグスト・ベク[4] ヤーコブ・グリム[4] テオドール・モムセン[4] レオポルド・フォン・ランケ[4] フリードリヒ・アドルフ・トレンデレンブルク[4]
博士課程の学生	マックス・デソワール、レオ・ベック、ゲオルク・ミッシュ、エドゥアルド・シュプランガー
主な関心事	解釈、文学理論、文学批評、思想史、人文科学、解釈学界、精神史、事実性
注目すべきアイデア	一般的な解釈学、説明科学と記述 科学の区別、説明心理学と記述心理学の区別、[5] 3つの基本的な世界観の類型論

ヴィルヘルム・ディルタイ（/ ˈ d ɪ l t aɪ / ;ドイツ語: [ˈvɪlhɛlm ˈdɪltaɪ] ; ^[6] 1833年11月19日 - 1911年10月1日）は、ドイツの歴史家、心理学者、社会学者、解釈哲学者であり、ベルリン大学でゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの哲学教授を務めた。近代的な研究大学で活動する博識な哲学者として、ディルタイの研究対象は科学的方法論、歴史的証拠、歴史の科学としての地位 などの問題を中心に展開した。

ディルタイは、当時のドイツで広まっていた観念論とは対照的に、しばしば経験主義者とみなされてきたが^[7]、彼の経験的・経験的なものを構成するものに関する説明は、ドイツの文学と哲学の伝統に由来する中心的な認識論的・存在論的仮定において、イギリス経験主義や実証主義とは異なる。

ディルタイは1833年、ナッサウ公国（現在はドイツのヘッセン州）のビーブリッヒ村で改革派牧師の息子として生まれた。青年時代は家族の伝統に従いハイデルベルク大学で神学を学び、若き日のクノ・フィッシャーらに師事した。その後ベルリン大学に移り、フリードリヒ・アドルフ・トレンデレンブルクやアウグスト・ベックらに師事した。2人ともフリードリヒ・シュライエルマッハーの教え子だった。1864年1月^[8] 、ベルリン大学でシュライエルマッハーの倫理学に関するラテン語の論文で博士号を取得し、同年6月^[8]には道徳意識に関する論文で神学博士号も取得した。1865年にはベルリンの私講師となった。

1859年、彼はシュライエルマッハーの手紙を編集し、その後すぐに伝記の執筆も依頼され、その第1巻は1870年に出版された。1867年にバーゼル大学の教授に就任したが、その後、1882年にベルリンに戻り、同大学の名誉ある哲学教授職に就いた。^[要出典]

1874年にキャサリン・プットマンと結婚し、1人の息子と2人の娘が生まれた。^[要出典]

彼は1911年に亡くなった。^[5]

ディルタイは、自身が復興に尽力したフリードリヒ・シュライエルマッハーの解釈学の著作からインスピレーションを得た。両人物はドイツ・ロマン主義と関連がある。^[9]シュライエルマッハーはドイツ・ロマン主義に強く影響を受け、人間の感情と想像力をより重視するようになった。一方、シュライエルマッハーに関する膨大なモノグラフの著者であるディルタイは、ドロイゼンとランケが提起した人文科学の哲学的正当性に関する疑問に答えている。彼は、「自然の科学的説明」（erklären）は、世界が象徴を媒介とした実践を通じて人間に与えられる方法に関する理論で完結しなければならないと主張する。そのような理論を提供することが人文科学の哲学の目的であり、ディルタイはその研究生活全体をこの分野に捧げた。

ロマン派の解釈学派は、歴史的に埋め込まれた解釈者（デカルトの二元論や「理論的」主体ではなく「生きた」主体）が、個人心理的および社会的歴史的記述と分析を組み合わせた「理解」と「解釈」（Verstehen）を使用して、文脈におけるテキストと著者に関するより深い知識を獲得することを強調した。しかし、ディルタイは「歴史性」を強調することで、他のドイツのロマン主義者や人生哲学者とは一線を画している。ディルタイは人間を歴史的存在として理解した。しかし、歴史は過去の対象としてではなく、「一連の世界観」として記述された。^[10] 人間は反省や内省によって自分自身を理解することはできず、「歴史が教えてくれること…客観的概念では決してなく、常に自分自身の存在の奥底から湧き出る生きた経験によってのみ」理解できる。^[10] ディルタイは「すべての理解の本質的な時間性」、つまり人間の理解は過去の世界観、解釈、そして共有された世界に依存していることを強調したいのです。^[11]

シュライエルマッハーが確立した解釈的探究のプロセスには、ディルタイが解釈学の円環と呼んだもの、つまり暗黙と明示、個別と全体の間の反復運動が含まれていた。シュライエルマッハーは、聖書（例えばパウロの手紙）や古典テキスト（例えばプラトンの哲学）を解釈するアプローチを、彼が提唱する「一般解釈学」（allgemeine Hermeneutik）のより具体的な形とみなした。シュライエルマッハーは解釈学を「理解の芸術」として捉え、テキストの解釈における言語と著者の思考の重要性を認識していた。^[12]

ディルタイは、自然科学とは対照的に、理解こそが人文科学（Geisteswissenschaften ）の鍵であると考えた。自然科学は自然を観察し説明するが、人文科学は人間の生活の表現を理解する。 ^[13] 科学が「生活、表現、理解の間の体系的な関係に基づく手順を通じて我々にアクセスできる」限り、ディルタイはそれを人文科学の一部とみなした。^{[14] [15]}

フリードリヒ・ニーチェ、ゲオルク・ジンメル、アンリ・ベルクソンとともに、ディルタイの著作は20世紀初頭の生命哲学と実存哲学に影響を与えた。ディルタイの弟子には、ベルンハルト・グロートホイゼン、ハンス・リップス、ヘルマン・ノール、テオドール・リット、エドゥアルト・シュプランガー、ゲオルク・ミッシュ、エーリヒ・ロタッカーらがいる。ディルタイの哲学は宗教哲学者マルティン・ブーバーにも影響を与えた。^{[16] [17]}

ディルタイの著作は、マルティン・ハイデッガーの初期の講義における解釈学へのアプローチに影響を与え、ハイデッガーは「事実的人生の解釈学」を展開し、 『存在と時間』（1927年）を著した。^[18]しかしハイデッガーはディルタイに対してますます批判的になり、解釈と人間の存在の可能性のより急進的な「時間化」を主張した。

ハイデガーの影響を受けたハンス・ゲオルク・ガダマーは、著書『真理と方法』（ 1960年）で、ディルタイの解釈学へのアプローチを、過度に美的かつ主観的であると同時に方法指向的で「実証主義的」であると批判した。ガダマーによれば、ディルタイの解釈学は、真理という存在論的出来事に十分に配慮しておらず、解釈者と解釈者の解釈が伝統の外にあるのではなく、伝統の中で特定の位置を占めている、つまり時間的地平を持っていることの意味を十分に考慮していない。^[要出典]

ディルタイは心理学に興味を持っていた。著書『記述的心理学と分析的心理学に関する構想』 （1894年）^{[19]で、彼は}説明心理学（erklärende Psychologie、説明心理学とも）と記述心理学（beschreibende Psychologie、分析心理学、zergliedernde Psychologieとも）を区別した。彼の用語では、説明心理学は第三者の視点から心理現象を研究するもので、因果関係のシステムへの従属を含み、一方記述心理学はさまざまな精神プロセスが「意識の構造的つながり」にどのように収束するかを説明しようとする学問である。^[5]

この区別は、一方では説明的/説明的科学 ( erklärende Wissenschaften ) と、解釈科学 ( beschreibende Wissenschaftenまたはverstehende Wissenschaften、つまりVerstehen法に基づく科学) との間のより一般的な区別に基づいています。その他 - 以下を参照してください。

彼の後の著作 ( Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften、1910 年) では、記述心理学に代わる用語として構造心理学( Strukturpsychologie ) を使用しました。^[20]

ディルタイは、21世紀の社会学と呼ばれるものにも興味を持っていたが、当時の社会学は主にオーギュスト・コントやハーバート・スペンサーの社会学であったため、そのように分類されることに強く反対した。彼は、すべての社会形成が経なければならない必然的な変化についての彼らの弁証法的/進化論的仮定と、彼らの狭義の自然科学的方法論に反対した。ディルタイによると、コントの実証主義の考えは一方的で誤解を招くものだった。しかし、ディルタイは、ベルリン大学で同僚だったゲオルク・ジンメルの新カント派社会学については好意的に評価している。 ^{[21]ジンメル自身は、後に社会学的}反実証主義の創始者であるマックス・ウェーバーの仲間になった。 JI ハンス・バッカーは、非実証主義の理解社会学と理解方法の創始における彼自身の影響により、ディルタイは古典的な社会学理論家の一人と見なされるべきだと主張した^[要出典]。

生涯にわたる関心事は、「自然科学」（物理学、化学など）とは異なるが、同様に「科学的」である「人文科学」（歴史、法律、文芸批評など）の適切な理論的および方法論的基盤を確立することであった。彼は、すべての人間の経験は自然に2つの部分に分かれると示唆した。それは、「客観的な必然性」が支配する周囲の自然界の経験と、「意志の主権、行動に対する責任、すべてを思考に従わせ、自分自身の自由の要塞内ですべてに抵抗する能力」を特徴とする内的経験である。^[22]

ディルタイは、自然科学( Naturwissenschaften )のみから形成されたモデルの使用を強く拒否し、代わりに人文科学( Geisteswissenschaften ) 用の別のモデルの開発を提案した。彼の議論は、自然科学では原因と結果、または一般と個別の観点から現象を説明しようとするのに対し、人文科学では部分と全体の関係の観点から理解( verstehen ) しようとするという考えを中心に展開された。社会科学では、ドイツの社会学者マックス・ウェーバーが強調したように、この 2 つのアプローチを組み合わせることもできる。彼の原理である一般理解理論 ( Verstehen ) は、古代のテキストから芸術作品、宗教作品、さらには法律に至るまで、あらゆる種類の解釈に適用できると彼は主張した。17 世紀、18 世紀、19 世紀のさまざまな美学理論に関する彼の解釈は、20 世紀に美学理論がどのような形をとるかに関する彼の推測の予備的なものであった。^[要出典]

自然科学と人文科学はどちらも、生命の文脈または「つながり」（生命の集合）に由来しており、この概念は生命世界（生命の世界）の現象学的説明に影響を与えたが、生命の文脈との関係において両者は異なっている。自然科学は生命の文脈から抽象化しているが、人文科学では生命の文脈が主な研究対象となっている。^[23]

ディルタイは、 Geisteswissenschaft（文字通り「心の科学」または「精神的な知識」）という用語の使用を擁護し、「社会科学」や「文化科学」などの用語も同様に一面的であり、人間の心または精神は他のすべてのものの由来となり分析可能な中心的現象であると指摘した。 ^[22]ディルタイにとって、ヘーゲルと同様に、Geist（「心」または「精神」）は社会的意味ではなく文化的意味を持っている。それは抽象的な知的原理や肉体のない行動経験ではなく、具体的な文化的歴史的文脈における個人の生活を指す。^[要出典]

1911年、ディルタイは3つの基本的な世界観の類型論を展開した。彼はこれを「典型的」（マックス・ウェーバーの「理想型」の概念に匹敵する）であり、人間と自然との関係を捉える相反する考え方だと考えた。^[24]

• 古今東西のエピクロス主義者に代表される自然主義では、人間は自然によって自分たちが決定されているとみなしている。
• フリードリヒ・シラーとイマヌエル・カントに代表される自由の観念論（または主観的観念論）では、人間は自由意志によって自然から分離していることを意識している。
• ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、バルーク・スピノザ、ジョルダーノ・ブルーノに代表される客観的観念論では、人間は自然との調和を意識しています。

このアプローチは、カール・ヤスパースの『世界観の心理学』やルドルフ・シュタイナーの 『自由の哲学』に影響を与えた。^[要出典]

ディルタイの思想は、バーデン学派の新カント派の一員であるヴィルヘルム・ヴィンデルバンドやハインリヒ・リッケルトとの類似点と相違点の観点から検討されるべきである。ディルタイは新カント派ではなかったが、イマヌエル・カントの哲学について深い知識を持っており、それが彼の考えに深く影響した。しかし、新カント派が主にカントの純粋理性批判に基づく認識論に興味を持っていたのに対し、ディルタイはカントの判断力批判を出発点とした。ディルタイと新カント派の間の重要な論争は「文化」科学と「人間」科学の対立に関するものであり、新カント派は心理学を文化科学から除外すべきと主張したが、ディルタイは心理学を人間科学に含めるべきと主張した。^[要出典]

1859年、ディルタイはシュライエルマッハーの手紙の編集を完了するよう依頼された。^[5]

ディルタイはまた、1895年にカントの著作( Gesammelte Schriften、Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften、ベルリン、1902年から1938年)のアカデミー版( Akademie-Ausgabe、略称AAまたはAk )を創刊し^[25]、その初代編集者を務めた。

1906年に彼はヘーゲルの初期の政治思想と神学思想に関する『ヘーゲルの青春史』を出版した。 ^{[26]その後、ディルタイの弟子ヘルマン・ノールが関連する断片を分析し、ディルタイのドイツ}観念論の歴史に関する本を出版した。^{[27] [28]}

• 『哲学の本質』（1907年、当初はドイツ語で「Das Wesen der Philosophie」として出版）

ヴィルヘルム・ディルタイ: 選集は、著名なディルタイ研究家であるルドルフ・A・マックリルとフリッツホフ・ローディの編集の下、プリンストン大学出版局から出版されています。出版されている巻には以下のものがあります。

• 第1巻：人間科学入門（1989年）
• 第 2 巻:人間世界を理解する: ヴィルヘルム ディルタイの選集(2010)
• 第3巻：人文科学における歴史世界の形成（2002年）
• 第4巻:解釈学と歴史研究(1996)
• 第5巻:詩と経験(1986)
• 第6巻：倫理と世界観の哲学（2019）

Wilhelm Dilthey、Gesammelte Schriftenは現在 Vandenhoeck & Ruprecht から出版されています。

• 第 1 巻:ドイツ帝国時代のアインライトゥング
• 第 2 巻:ルネサンスと宗教改革に関する世界観と分析
• 第 3 巻:ドイツ精神の研究
• 第 4 巻:ヘーゲルスとアンデレ、アブハンドルンゲンの精神的理想主義
• 第5巻:精神世界
• 第6巻:精神世界
• ボリューム 7: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften
• 第 8 巻:世界選手権
• 第9巻:教育学
• 第10巻:倫理体系
• 第 11 巻: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewußtseins
• 第 12 巻: Zur preusischen Geschichte
• 第13巻：レーベン・シュライエルマッハース。エルスターバンド
• 第14巻：レーベン・シュライエルマッハース。ツヴァイターバンド
• 第 15 巻: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
• 第 16 巻: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
• 第 17 巻: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
• 第 18 巻: Die Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
• 第 19 巻: Grundlegung der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
• 第 20 巻:論理と哲学の体系
• 第 21 巻:スイス社会の心理学
• 第 22 巻:スイス社会の心理学
• 第 23 巻:哲学のアルゲマイネ
• 第24巻:論理と価値
• 第 25 巻: Dichter als Seher der Menschheit
• 第 26 巻: Das Erlebnis and die Dichtung

• ヴィルヘルム・ディルタイの弟、カール・ディルタイ
• ポール・ヨルク・フォン・ヴァルテンブルク
• 実証主義論争
• 社会的鏡理論

• ホッジス、HA、ウィリアム・ディルタイ（ロンドン：ラウトレッジ、2013年）。
• レッシング、ハンス・ウルリッヒ、ルドルフ・A・マックレイル、リッカルド・ポッツォ編『ディルタイの人間科学の哲学への最近の貢献』（シュトゥットガルト：フロムマン・ホルツボーグ、2011年）。
• マックリール、ルドルフ・A.、『ディルタイ：人間学の哲学者』（プリンストン：プリンストン大学出版局、1993年）。
• デ・ムル、ジョス『有限性の悲劇：ディルタイの人生解釈学』（ニューヘブン：イェール大学出版、2004年）。
• ネルソン、エリック・S（編）、ディルタイの解釈：批評論文（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2019年）。

• ディルタイ フォルシュングスステッレ アン デア ルール大学ボーフム
• マックリール、ルドルフ、「ヴィルヘルム・ディルタイ」、スタンフォード哲学百科事典（2011年春版）、エドワード・N・ザルタ（編）。