合気道

合気道

立っている攻撃者（受け）と座っている防御者（取り）による「四方投げ」（四方投げ）のバージョン。
集中	格闘と柔らかさ
硬度	フルコンタクト
原産国	日本
クリエイター	植芝盛平
有名な実践者	植芝吉祥丸、植芝盛輝、藤平功一、クリスチャン・ティシエ、斉藤守弘、山田芳光、金井三成、塩田剛三、早乙女貢、スティーヴン・セガール、串田隆、井上京一、ロバート・マスタード
祖先の芸術	大東流合気柔術
後継芸術	自衛体格刀術

合気道（しんじたい： 合気道、きゅうじたい： 合氣道、あいきどう、日本語の発音： [aikiꜜdoː]）は、岩間流、岩間神真合気修練会、小道館合気道、養神館、錬心会、合気会、気合気道など、多くの異なるスタイルに分かれている日本の現代武道です。合気道は現在約140か国で実践されています。もともとは植芝盛平が武術の研究、哲学、宗教的信念を統合して開発しました。植芝の目標は、実践者が自分自身を守り、攻撃者を負傷から守るために使用できる芸術を創り出すことでした。^{[1] [2]合気道はしばしば「}生命エネルギーを統合する道」^[3]または「調和のとれた精神の道」と翻訳されます。^[4]開祖の哲学によれば、合気道の修行における主な目的は、暴力や攻撃性を養うことではなく、自分自身を克服することである。[ ^5]植芝盛平は、この原則を指すために「正勝吾勝勝速日」という言葉を使用した。 ^[6]

合気道の基本原理には、入身^[7]、当身^[8]、 [ ^9]、 呼吸法、三角法、相手の攻撃の勢いを変える転向動作などがある。カリキュラムは、主に投げ技や関節技を中心とした様々な技法で構成されている。^[10]木剣、短刀、杖などの武器システムも含まれる。合気道は主に大東流合気柔術の武術から派生したが、植芝が大本教に関わっていたこともあり、1920年代後半にこの武術から分岐し始めた。植芝の初期の弟子の文書には「合気柔術」という用語が使われている。^[11]

植芝の上級弟子たちは、いつ植芝に師事したかによって、合気道に対して異なるアプローチをとっています。今日、合気道は世界中でさまざまなスタイルで行われており、解釈や重点も多岐にわたります。しかし、それらはすべて植芝が編み出した技術を共有しており、そのほとんどは攻撃者の安全を気遣っています。

「合気道」という言葉は3つの漢字で構成されています。

• 合 – ai  – 調和、統一
• 気 –エネルギー 、精神
• 道 ​​ ​

合気という用語は、武道の範囲外では日本語にはなかなか現れません。これにより、この単語にはさまざまな解釈が可能になりました。「合」は主に「結合する、団結する、結合する、出会う」という意味で複合語で使用され、例としては、結合(combined/united)、合成(composition)、結合(unite/)などがあります。結合/参加)、連合(組合/同盟/協会)、統合(結合/統一)、合意(相互合意)。互恵性、知り合う（お互いを知る）、対話（話す/話し合い/交渉する）、待ち合わせる（約束して会う） という考えがあります。

気( ki ) は、 X感じる(「私はXを感じる」、あまり認知的推論を伴わない思考)や気持ち(感情/感覚)のように、感情や感情的な行動を説明するためによく使用されます。また、電気(electricity)や磁気(magnetism)のように、エネルギーや力を意味するために使用されます。また、気質(spirit/trait/temperament)のように、人や物の性質や側面を指すこともできます。

合気道の「道」という用語は、柔道や剣道などの他の多くの日本の武道、および書道、華道、茶道などのさまざまな非武道にも見られます。したがって、純粋に文字通りの解釈では、合気道は「力を合わせる道」または「エネルギーを統合する道」であり、ここで「合気」という用語は、最小限の労力で攻撃者の行動を制御することを目的として攻撃者の動きに溶け込む武道の原則または戦術を指します。[ ^12]攻撃者のリズムと意図を理解し、反撃のテクニックを適用するための最適な位置とタイミングを見つけることで、 合気を適用します。

合気道は植芝盛平（ 1883-1969 ）によって創始され、一部の合気道実践者からは「大先生」と呼ばれています。 ^[13]合気道という用語は20世紀に造られました。^{[14]植芝は合気道を武術の総合体としてだけでなく、普遍的な平和と和解という彼の個人的な哲学の表現として考えていました。植芝の生涯を通じて、そして今日まで、合気道は植芝が研究した}合気から、世界中の武道家によってさまざまな表現へと進化してきました。 ^[10]

植芝は、1920年代後半から1930年代にかけて、自身が学んだ古い武術を統合して、主に合気道を発展させた。^[15]合気道の元となった中核的な武術は大東流合気柔術であり、植芝はこれをその再興者である武田惣角から直接学んだ。さらに、植芝は1901年に東京で戸沢徳三郎に天神心陽流を、1903年から1908年にかけて堺で中井正勝に後藤葉柳生心眼流を、 1911年に田辺で高木喜代市（ 1894–1972）に柔道を学んだことが知られている。 ^[16]

大東流の技は合気道に最も大きな技術的影響を与えた。植芝は、素手での投擲や関節技に加えて、槍、杖、場合によっては銃剣などの武器を使った訓練動作を取り入れた。合気道はまた、その技術的構造の多くを剣術から得ている。 [ ^{4] [17]}植芝は1912年に北海道に移り、1915年に武田惣角に師事し始めた。大東流との正式な関係は1937年まで続いた。^[15]しかし、その期間の後半には、植芝はすでに武田や大東流から距離を置き始めていた。当時、植芝は自分の武道を「合気武道」と呼んでいた。植芝がいつから「合気道」という名称を使い始めたのかは定かではないが、1942年に大日本武徳会が政府主導で日本武道の再編と中央集権化を進めた際に、この名称が正式名称となった。^[10]

植芝は1919年に北海道を離れた後、綾部の大本教（新神道運動）の精神的指導者である出口王仁三郎と出会い、深い影響を受けた。^[18]大本教の主な特徴の1つは、生きている間に理想郷を達成することを強調していることです。この考えは、特に他人に危害を加えようとする人々に愛と慈悲を広げるという植芝の武道哲学に大きな影響を与えました。合気道は、攻撃を受けて無害に方向転換できるように武道を習得することを強調することで、この哲学を示しています。理想的な解決法では、受ける側だけでなく、攻撃する側も無傷です。^[19]出口とのつながりは、精神的な成長に影響しただけでなく、植芝が武道家としてエリートの政界や軍事界に入ることを可能にしました。こうした活動の結果、彼は資金援助だけでなく才能ある弟子たちも集めることができた。弟子たちのうち数人は独自の流派の合気道を始めました。^[20]

合気道が世界に初めて紹介されたのは1951年、望月実氏がフランスを訪れ、柔道の生徒たちに合気道の技を披露したときだった。^[21]続いて1952年に阿部正氏が合気会本部の公式代表として来日し、7年間フランスに滞在した。富木健治氏は1953年に様々な武道の代表団とともにアメリカ大陸15州を巡回した。 ^{[20] [22]}同年後半、藤平光一氏が合気会本部からハワイに丸1年間派遣され、いくつかの道場を設立した。この旅の後も数回の訪問が続き、これが合気道が正式にアメリカに紹介されたと考えられている。1955年にイギリス、1964年に多田宏氏がイタリア、1965年に浅井克明氏がドイツを訪問した。野呂正道は植芝盛平によって「ヨーロッパとアフリカの公式代表」に任命され、1961年9月にフランスに到着した。菅野誠一は1965年にオーストラリアに合気道を紹介するために任命された。今日、合気道道場は世界中にある。スティーブン・セガールの映画デビュー作『法の支配』（1988年）は、格闘シーンで合気道を取り上げた最初のアメリカ映画とされている。^{[23] [24]}

最大の合気道団体は、現在も植芝家の管理下にある財団法人合気会である。しかし、合気道は多くの流派に発展しており、そのほとんどは植芝盛平の主要な弟子たちによって形成された。[ ^20]最も早く出現した独立した流派は、 1931年に望月実が始めた養生館合気道、 ^[21] 1955年に塩田剛三が創設した養神館合気道、^[25] 1967年に富木健治が創設した正道館合気道である。 ^[26]これらの流派の出現は植芝の死前にさかのぼり、正式化されたときに大きな混乱を引き起こすことはなかった。しかし、正道館合気道は、合気道の精神に反すると感じる人もいたため、物議を醸した。^[20]

1969年に植芝が死去した後、さらに2つの主要な流派が生まれた。1974年に合気会本部道場の主任師範であった藤平光一が去ったことで大きな論争が巻き起こった。藤平が去ったのは、創始者の息子で当時合気会財団の代表を務めていた植芝吉祥丸との意見の相違によるものであった。意見の相違は、通常の合気道の訓練における気の発達の適切な役割についてであった。藤平は去った後、心身統一合気道と呼ばれる独自の流派と、それを統括する組織である気の研究会を設立した。^[27]最終的な主要な流派は、植芝が茨城県岩間で引退したことと、長年の弟子であった斎藤守弘の指導法から生まれたものである。非公式に「岩間流」と呼ばれ、かつては多くの信奉者が岩間流と呼ばれる流派の緩やかなネットワークを形成していた。岩間流の実践者は2002年に斎藤が死去するまで合気会に所属していたが、その後斎藤の信奉者は2つのグループに分かれた。1つは合気会に残り、もう1つは2004年に斎藤の息子である斎藤仁弘を中心に独立した神心合気修練会を結成した。

現在、合気道の主要な流派はそれぞれ別の統括団体によって運営されており、日本に本部道場を持ち、世界中で指導されています。^[20]

気の研究は合気道の重要な要素です。この用語は、肉体的または精神的な訓練のどちらか一方を特に指すのではなく、両方を包含します。 「気」の漢字は、第二次世界大戦後の日本の政府の表記改革までは古い形で「氣」と書かれていましたが、現在は現代形の「気」の方が一般的に見られます。この形は、合気道では「源気」としても知られる元氣(中国語 – yuán qì )の出生前および出生後のエネルギーを示す 8 つの方向を削除したものです。

「気」という文字は、日本語の日常用語で「元気」や「内気」などとして使われています。気は「雰囲気」 「心」「気分」 「意図と行動」など多くの意味を持ちますが、伝統的な武道や医学では、より一般的な用語で「生命エネルギー」と呼ばれることがよくあります。塩田剛三の養神館合気道は「ハードスタイル」の1つと考えられており、主に第二次世界大戦前の植芝の教えに従っており、気の秘密はタイミングと全身の力を一点に集中させることにあると推測しています。[ ^28]後年、植芝の合気道における気の応用は、より柔らかく、より優しい感じになりました。この概念は武産合気として知られ、彼の後の多くの弟子はこの観点から気について教えています。藤平光一の「氣の会」は、主に経験的（主観的ではあるが）な氣の経験の研究を中心にしており、合気道の技術と氣の発達における生徒の熟達度は別々にランク付けされている。^[29]

合気道では、事実上すべての日本の武道と同様に、肉体的側面と精神的側面の両方のトレーニングがあります。合気道の肉体トレーニングは多様で、一般的な体力とコンディショニング、および特定のテクニックの両方をカバーしています。^[30]合気道のカリキュラムのかなりの部分は投げ技で構成されているため、初心者は安全に転んだり転がったりする方法を学びます。^[30]攻撃の特定のテクニックには打撃と掴みが含まれ、防御のテクニックは投げ技とピンで構成されています。基本的なテクニックを学んだ後、生徒は複数の相手に対するフリースタイルの防御と武器を使ったテクニックを学びます。

合気道と併せて追求される身体トレーニングの目標には、制御されたリラクゼーション、腰や肩などの関節の正しい動き、柔軟性、持久力などがあり、筋力トレーニングはあまり重視されていません。合気道では、押すまたは伸ばす動作は、引っ張るまたは収縮する動作よりもはるかに一般的です。この区別は、合気道実践者の一般的なフィットネス目標に当てはまります。^{[4]合気道では、特定の筋肉または筋肉群を分離して鍛えることはなく、緊張、量、またはパワーを向上させるために鍛えられます。合気道関連のトレーニングでは、}ヨガやピラティスに似た全身の協調運動とバランスの使用を強調しています。たとえば、多くの道場では、各クラスをウォームアップ運動（準備体操）から始め、これにはストレッチや受身が含まれる場合があります。[ ^31]

合気道の訓練は、フリースタイルの練習ではなく、主に2人のパートナーが事前に決められた型（形）を練習することに基づいています。基本的なパターンは、技の受け手（受）が技をかける人（取り、または仕手（合気道のスタイルによって異なります）、投げ（投げ技を使用する場合）とも呼ばれる）に対して攻撃を開始し、技をかける人が合気道の技でこの攻撃を無力化することです。^[32]

合気道のトレーニングには、受けと取りの両方の技術が不可欠であると考えられています。 ^[32]どちらも合気道の融合と適応の原則を学んでいます。取りは攻撃的なエネルギーに溶け込み、それを制御する方法を学び、受けは取りが不利でバランスを崩した体勢に置かれた場合でも、落ち着いて柔軟になることを学びます。 この「受ける」技術を「受身」と呼びます。^[32] 受けは常にバランスを取り戻し、弱点（露出した側など）をカバーしようとしますが、取りは体勢とタイミングを利用して、受けのバランスを崩し、脆弱な状態を維持します。より高度なトレーニングでは、受けはバランスを取り戻し、取りを押さえたり投げたりするために、返し技（返し技）を適用することがあります。受身（うけみ）とは、技を受ける行為を指します。 良い受身は、技、相手、そして周囲の環境に注意を払うことを伴い、合気道を学ぶプロセスの積極的な部分であると考えられています。倒れ方自体も重要であり、安全に合気道の技を受け、怪我のリスクを最小限に抑える方法です。

合気道の技は通常、攻撃に対する防御であるため、生徒はパートナーと合気道を練習するために、さまざまな種類の攻撃を行う方法を学ばなければなりません。攻撃は打撃系の武道ほど徹底的に研究されていませんが、意図的な攻撃（強い打撃や動けなくする掴みなど）は、技術の正確で効果的な適用を学ぶために必要です。^[4]合気道の打撃（打ち、うち）の多くは、刀やその他の掴んだ物体による切り傷に似ており、武装戦闘を目的とした技に起源があることが示されています。^{[4]明らかにパンチ（}突き）のように見える他の技は、ナイフや刀による突きとして練習されます。蹴りは一般に上級レベルのバリエーションに限られており、その理由として、蹴りによる転倒は特に危険であること、および封建時代の日本で一般的だったタイプの戦闘では蹴り（特にハイキック）は一般的ではなかったことなどが挙げられます。

基本的なストライキには次のようなものがあります。

• 正面打ち（しょうめんうち）は、頭部への垂直なナイフハンド打撃である。訓練では、安全のために額や頭頂部を狙うことが多いが、より危険な攻撃では鼻梁や上顎洞を狙う。
• 横面打ち（よこめんうち）は、頭や首の側面を斜めにナイフで打つ技です。
• 胸突き（胸突き、胸突き）は胴体へのパンチです。具体的なターゲットには胸部、腹部、みぞおちが含まれ、「中段突き」 （中段突き）、または「直接突き」（直突き、直突き）と呼ばれることもあります。
• 顔面突き（顔面突き、がんめんつき）は顔面へのパンチであり、 「上段突き、上段突き」とも呼ばれます。

特に初心者は、掴み技を練習することが多い。掴み技の方が安全であり、打撃よりも掴みの力の方向やエネルギーを感じやすいためである。掴み技の中には、武器を抜こうとしているときに掴まれたことから派生した技もあり、その技を使うと、防御者を掴んでいる攻撃者を動けなくしたり打撃したりすることができる。^[4]以下に基本的な掴み技の例を挙げる。

• 片手取り（片手取り、かたてどり）、片手で片方の手首を掴むこと。
• 両手掴み（諸手取り）両手で片方の手首を掴むこと。「片手両手取り」と呼ばれることもあります。
• 両手取り（両手取り、りょうてどり）両手で両方の手首を掴む場合。「両片手取り」と呼ばれることもあります。
• 肩取り（肩取り、かたどり）片方の肩を掴まれること。
• 両肩取り（りょうかたどり）両肩を掴まれること。肩掴み面打ち（肩取り面打ち、形取り面打ち）として頭上打ちと組み合わせる場合もある。
• 胸取り（胸取り、胸取り、または胸取り）、襟を掴むとき。「襟取り」と呼ばれることもあります。

ここに、基本的な、あるいは広く実践されている投げ技と押さえ技の例を挙げます。技の多くは大東流合気柔術に由来していますが、植芝盛平が考案したものもあります。正確な用語は団体や流派によって異なる場合がありますが、ここで紹介する用語は合気会が使用している用語です。最初の5つの技の名前は連続していますが、必ずしも番号順に教えられているわけではありません。^[33]

• 一教（いっきょう）は、片方の手を肘に置き、もう片方の手を手首の近くに置いて、受を地面に押し付ける制御技術です。^[34]このグリップは、手首の尺骨神経に圧力をかけます。
• 二教（にきょう）は、腕をねじり、痛みを伴う神経圧迫を加える回内リストロックです。（裏バージョンには、内転リストロックまたはZロックがあります。）
• 3番目のテクニック（三教）は、腕、肘、肩全体に上向きの螺旋状の緊張を導く回転リストロックです。
• 四教（よんきょう）は、一教に似た肩の制御技術ですが、両手で前腕を握ります。指の関節（手のひら側）を前腕骨の骨膜に当てて、受ける側の橈骨神経に当てます。 ^[35]
• 第五の技法(五教)は、一教と見た目は似ていますが、手首を逆さまに握り、腕と肩を内側に回転させ、肘を下向きに圧力をかける技法です。ナイフやその他の武器のテイクアウェイでよく使用されます。
• 「四方投げ」は、受け手の手を肩より後ろに折り曲げ、肩関節をロックする投げ技です。
• 小手返し（こてがえし）は、指伸筋を伸ばす回外手首関節技です。
• 呼吸投げ（呼吸投げ、コキュウナゲ）は、機械的には無関係な様々なタイプのテクニックを指す緩く使用される包括的な用語です。呼吸投げは一般的に他のテクニックのように関節技を使用しません。^[36]
• 入身投げ（いりみなげ）は、受けが占める空間を通り抜ける投げ技。古典的な形は、一見「物干しロープ」の技に似ている。
• 天地投げ（てんちなげ）は、両手取りから始まり、前進しながら、取りが片方の手を低く（「地」）、もう片方の手を高く（「天」）振り上げる投げ技で、これにより受けのバランスが崩れ、簡単に倒れてしまいます。
• 腰投げ（こしなげ）は、合気道の腰投げの一種で、取りが受けよりも腰を低く下げ、その支点の上で受けをひっくり返します。
• 十字投げ（じゅうじんげ）は、腕を互いにロックして投げる技である（ 「10」の漢字は十という十字の形をしている）。^[37]
• 回転投げ（かいてんなげ）は、取りが受けの腕を肩関節がロックするまで後ろに振り、前方に圧力をかけて投げる投​​げ技である。^[38]

合気道では、体捌き（体の動き）を利用して、取りの動きと受けの動きを融合させています。例えば、「入り」の技は受けに向かって内側に動くもので、「転換」の技は旋回する動きをします。[ ^39] さらに、「内」の技は受けの前で行われ、「外」の技は受けの横で行われます。「表」の技は受けの正面への動きで適用され、「裏」の技は受けの後ろへの動きで適用され、通常は回転または旋回する動きが組み込まれています。最後に、ほとんどの技は座った姿勢（正座）で実行できます。受と取りがともに立っている技は立ち技、両者が正座から始まる技はすわり技、受が立って取りが座っている技は半身半立と呼ばれる。[ ^40]これらの基本的な技は数少ないが、その応用方法は数多くある。例えば、一騎は、打撃をしながら前進する相手（おそらくは、入ってくる力を向け直すために裏のような動きをする）や、すでに打撃をした後で距離を取り戻すために後退する相手（おそらく表技バージョン）に適用できる。特定の合気道の型は通常、「攻撃-技（-修飾語）」という公式で表され、例えば、片手取り一騎は、受が片手首をつかんでいるときに実行される一騎の技を指す。これはさらに、片手取り一騎表（その掴みから前方に移動する一騎技を指す） として指定することもできます。

当て身（あてみ）合気道の技の中で使われる打撃（またはフェイント）である。当て身は、それ自体でダメージを与えることを目的とした「急所」への攻撃であると考える人もいる。例えば、塩田剛三は、乱闘で当身を使ってギャングのリーダーを素早く倒したと述べている^[28]また、特に顔面への当身は、他の技を可能にするための注意をそらす方法であると考える人もいる。打撃は、たとえブロックされたとしても、対象を驚かせ、集中力を乱すことができる。さらに、対象は打撃を避けようとして（例えば、頭を後ろに引くことによって）バランスを崩し、投げやすくなる可能性がある。^[40]当て身に関する多くの格言は、それを技術の重要な要素と考えた植芝盛平に帰せられる。^[41]

合気道における武器の訓練には、伝統的に杖（杖）（これらの技法は銃剣道や銃剣術によく似ている）、木刀（木刀）、ナイフ（短刀）が含まれる。^[42]一部の流派では、武器の武装解除技法を取り入れており、武器の取り方や保持方法を教えることもある。斎藤守弘の岩間流などの流派では、通常、木刀と杖の両方の練習にかなりの時間を費やし、それぞれ合気剣、合気杖という名前で練習している。開祖は、伝統的な剣、槍、銃剣の動きから、多くの素手技法を開発した。その結果、武器術の練習は、技法や動作の起源についての洞察を与え、距離、タイミング、足の動き、存在感、トレーニングパートナーとのつながりの概念を強化する。^[43]

合気道の特徴の1つは、複数の攻撃者から身を守るための訓練であり、しばしば乱取または乱取と呼ばれる。乱取と呼ばれる複数の攻撃者との自由な練習は、ほとんどのカリキュラムの重要な部分であり、上級レベルのランクでは必須である。^[44] 乱取は、構造化されていない環境で直感的に技を実行する能力を鍛える。[44] 乱取の訓練^では、生徒を他の攻撃者に対してどのように位置を変えるかに基づいた戦略的な技の選択が重要である。例えば、裏技は、背後から近づいてくる攻撃者と向き合いながら、現在の攻撃者を無力化するために使用できる。^[4]

正道館合気道の乱取りは、守備と攻撃の役割が明確に定められた複数人で行われるのではなく、2人の間で行われ、両者が自由に攻撃、防御、反撃する点が異なります。この点では柔道の乱取りに似ています。^{[26] [45]}

稽古中に技をかける際、受け手の受身の熟練度に応じたスピードと力で技をかけることで、受け手の怪我を防ぐのは取りの責任である。^[32]怪我（特に関節の怪我）が起きた場合、それは多くの場合、取りが受け手が投げ技や押さえ技を受ける能力を誤って判断した結果である。^{[46] [47]}武道における怪我の研究では、怪我の種類は武道によって大きく異なることが示された。^{[ 48} ]関節の捻挫や指やつま先の打撲と並んで、軟部組織の怪我は合気道で見られる最も一般的な怪我の1つである。[48]先輩後輩のいじめの状況での攻撃的な仕手投による頭部および首の怪我で死亡したケースが数件報告されている。 [ ^{47 ]}

合気道の訓練は、肉体的であると同時に精神的でもあり、危険な状況のストレス下でも心身をリラックスさせる能力を重視している。^[49]これは、攻撃に自信と直接的に対処する合気道の技の根底にある「エンター・アンド・ブレンド」動作を実践者が実行できるようにするために必要である。^[50]植芝盛平はかつて、ためらうことなく技を繰り出すためには「相手の攻撃の99%を受け止め、死を覚悟しなければならない」と述べた。^[51]戦闘能力だけでなく日常生活の向上にも関わる武道として、この精神的側面は合気道実践者にとって非常に重要である。^[52]

合気道の実践者（日本国外では一般に合気道家と呼ばれる）は、通常、正式な試験手順に従って、一連の「級」（級）を経て昇格し、その後に一連の「程度」（段）を経て進歩する。合気道組織の中には、実践者の級を区別するために帯を使用するものもあり、級と段の級を区別するために単に白帯と黒帯を使用するものも多いが、さまざまな色の帯を使用する組織もある。試験要件はさまざまであるため、ある組織での特定の段位は、他の組織の段位と比較または交換することはできません。^{[4]一部の道場では、生徒が}段位試験を受ける前に年齢制限を設けています。^[53]

合気道の練習に着用するユニフォーム（合気道着）は、他のほとんどの現代武道で使用されるトレーニングユニフォーム（道着）に似ており、シンプルなズボンと通常は白い巻きジャケットです。厚手の綿製トップス（「柔道スタイル」）と薄手の綿製トップス（「空手スタイル」）の両方が使用されます。^[4]合気道専用のトップスには、肘のすぐ下までの短い袖のものもあります。^[54]

合気道のほとんどの流派では、幅広のプリーツの入った黒または藍色のズボンである「袴」を着用します（薙刀術、剣道、居合道でも使用されます）。多くの流派では、袴の着用は段位のある実践者または指導者に限定されていますが、段位に関係なくすべての実践者が袴を着用できる流派もあります。^[4]

合気道のスタイルは、その全体論的な性質から、その意図が多様である。合気道において、外から観察すると、最も一般的な違いは、訓練の激しさと現実感に関連している。スタンレー・プラニンは、批判の一部は、受けの攻撃が弱く、取りの条件反射を許し、結果として両者の安全で効果的な練習に必要なスキルが未発達になることに起因する可能性があると指摘している。^[55]

これに対抗するため、一部の流派では、生徒が時間の経過とともに従順さを失っていくことを許容しているが、それは中核となる哲学に沿って、自分自身とトレーニングパートナーを守る能力を示した後である。正道館合気道は、競技形式で練習することでこの問題に対処している。^[26]このような適応は流派間で議論されており、批判は不当であるか、自己防衛や戦闘効果ではなく、精神的、健康的、またはその他の理由でトレーニングしているため、方法を調整する必要はないと主張する人もいる。 ^[56]合気道の教え、意図、および形式の違いと多様性の理由は、植芝が1942年に岩間に隠遁した後、1950年代半ばから合気道の精神的、哲学的側面をますます強調するにつれて、トレーニングの焦点が変わったことに起因している。その結果、取りによる急所への打撃、取りによる技の入り方（入身）、表技と裏技の区別、武器の使用は、すべて実践から軽視されるか、排除された。^[57]

逆に、合気道のいくつかの流派では、植芝が重視した精神修養をあまり重視していません。合気道ジャーナルの柴田實氏によると、

大先生の合気道は古いものの継続や延長ではなく、過去の武術や哲学の概念とは明確な断絶を持っています。^[58]

言い換えれば、伝統的な柔術や剣術にある合気道のルーツに重点を置く合気道実践者は、植芝が教えたものから逸脱していると言われており、一部の批評家は実践者に対して次のように警告している。

[植芝の]精神的かつ普遍的な現実への超越は、彼が実証したパラダイムの基礎であった。^[58]

• AikiWeb 合気道 合気道に関する情報サイト。エッセイ、フォーラム、ギャラリー、レビュー、コラム、ウィキなどの情報が掲載されています。