植芝盛平

植芝盛平
植芝盛平
生まれる	1883 年 12 月 14 日和歌山県; 田辺市
死亡	1969年4月26日（享年85歳）東京; 新宿
ネイティブ名	植芝盛平
その他の名前	植芝守高、常盛
スタイル	合気道、大東流合気柔術
教師	武田惣角
子供たち	植芝松子; 植芝武盛（幼少時に死去）; 植芝邦晴（幼少時に死去）; 植芝吉祥丸;
著名な学生	合気道家一覧を見る

田辺

白滝

綾部

東京

岩間

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植芝の生涯における主要な場所を示す日本地図

植芝盛平（うえしばもりへい、1883年12月14日 - 1969年4月26日）は、日本の武道家であり、合気道の創始者。彼はしばしば「創設者」開祖、または「偉大な教師」 大先生（大先生/翁先生）と呼ばれます。

田辺の地主の息子として生まれた植芝は、若い頃にさまざまな武術を学び、日露戦争中には日本軍に従軍した。1907年に除隊後、開拓地の長として北海道に移り、ここで大東流合気柔術の宗家である武田惣角と出会い、学んだ。1919年に北海道を離れると、植芝は綾部で神道の一派である大本教に加わり、武術の指導者を務め、最初の道場を開いた。1924年、大本教の宗家である出口王仁三郎に同行してモンゴルに遠征したが、中国軍に捕らえられ、日本に帰国した。翌年、彼は「金色の精霊が地面から湧き出て、私の体を覆い、私の体を金色に変えた」という深い霊的体験をした。この体験の後、彼の武術の技はより穏やかになり、気の制御をより重視するようになった。

植芝は1926年に東京に移り、合気会本部道場を設立した。この時点で彼は武術界では比較的有名であり、この道場や日本各地の道場で指導し、いくつかの陸軍士官学校でも指導した。第二次世界大戦後、本部道場は一時閉鎖されたが、植芝はこの時までに東京を離れ岩間に隠居し、そこで設立した道場で稽古を続けた。終戦から1960年代まで、彼は日本全国と海外で合気道を普及させるために尽力した。彼は1969年に肝臓癌で亡くなった。

植芝の死後も、合気道は彼の弟子たち（その多くが著名な武道家になった）によって広められ続け、現在では世界中で実践されています。

田辺 1883–1912

植芝盛平は、1883年12月14日、和歌山県西ノ谷村（現在の田辺市）に、植芝与六とその妻ゆきの4番目の子（唯一の息子）として生まれました。^[1]^{: 3}^[2]^{: 49}

若き植芝は、ある程度恵まれた環境で育った。父与六は裕福な紳士農民で、西ノ谷村議会議員に22年連続で選出される小政治家だった。母ゆきは、平安時代まで遡る地元の名家、糸川氏の出身だった。^[2]^{: 52–53}植芝は、かなり虚弱で病弱で、読書好きの子供だった。幼い頃、父は相撲と水泳を始めるよう勧め、当時非常に強い侍と考えられていた曽祖父吉右衛門の話で楽しませた。そのような強さの必要性は、若き植芝が、父親がライバル政治家の支持者に襲われるのを目撃したときにさらに強調された。^[3]^{: 3}

植芝の初期の教育に大きな影響を与えたのは、神道の僧侶であり植芝に宗教を紹介した小学校教師の那須太三郎であった。^[2]^{: 59}植芝は6歳のときに地蔵寺に留学したが、儒教教育の暗記にはほとんど興味がなかった。しかし、彼の教師である藤本光城は真言宗の僧侶でもあり、若い植芝に真言宗の難解な詠唱や儀式を教え、植芝はそれを興味深いと感じた。彼の仏教への関心は非常に高く、母親は彼を僧侶にすることを考えたが、父の与六はその考えに反対した。 [ ^2]^{: 57}植芝は田辺高等小学校、次いで県立田辺中学校に進学したが、10代前半で正式な教育を辞め、代わりに私立のそろばん塾である吉田塾に入学して会計学を学んだ。^[2]^{: 61}塾を卒業後、数か月間税務署に勤務したが、仕事が自分に合わず、1901年に父親の資金援助で東京へ向かった。そこで開いた文房具店「植芝商事」は長くは続かなかった。都での生活に不満を抱き、脚気を患って1年も経たないうちに田辺に戻った。その後まもなく、幼なじみの糸川ハツと結婚した。^[4]^[5]

1903年、植芝は兵役に召集された。彼は最初の身体検査で規定の身長5フィート2インチ（1.57メートル）を下回っていたため不合格となった。これを克服するため、彼は脚に重い重りを付けたり、木の枝にぶら下がったりして背筋を伸ばし、身体検査を再度受けた時には合格に必要な半インチ身長が伸びていた。^{[4]彼は大阪第四師団第37連隊に配属され、翌年までに和歌山第61連隊の伍長に昇進した。}日露戦争の最前線で従軍した後、彼は軍曹に昇進した。^[2]^{: 70}彼は1907年に除隊し、再び田辺の父の農場に戻った。^[5]ここで彼は作家で哲学者の南方熊楠と親しくなり、明治政府の神社合祀政策に対する南方の反対運動に関わるようになった。^[4]彼と妻は1911年に最初の子供である娘、松子をもうけた。^[6]^{: 3}

植芝は幼少期にいくつかの武術を学び、青年時代は体力に優れていたことで有名だった。^[7]東京滞在中に起倒流柔術を戸張滝三郎のもとで学び、新陰流を教える学校に短期間入学した。^[2]^{: 64–65} 1903年に中井正勝のもとで後藤派柳生流の修行を始め、1908年まで続けた。兵役のため断続的だったが、植芝は1908年に免許皆伝を取得した。^{[4] 1901年に}戸沢徳三郎院から天神心陽流柔術の指導を受け、1911年には父親が息子の修行を奨励するために自宅敷地内に道場を建てた後、田辺で高木清一に師事した。^[5] 1907年、戦争から帰還後、幼少期の師である藤本光城から悟りの証書（真言隠居）を授与された。 ^[2]^{: 66}

北海道、1912-1920

20世紀初頭、日本最北端の島、北海道の県庁は、移住を希望する本土の日本人グループに対して、さまざまな助成金や優遇措置を提供していた。当時、北海道は日本人がほとんど入植しておらず、主に先住民族のアイヌが住んでいた。1910年、植芝は、以前北海道に住んでいた知人の倉橋伝三郎とともに北海道を旅した。彼の目的は、新しい入植地に適した場所を探すことであり、白滝がその計画に適していることを発見した。この旅で彼が経験した苦難（吹雪で何度も道に迷ったり、凍った川で溺れそうになったりするなど）にもかかわらず、植芝はプロジェクトに対する熱意に満ちて田辺に戻り、一緒に移住する家族を募集し始めた。彼は、白滝地区に定住して農民として暮らすことを希望する85人の開拓者集団である紀州開拓団のリーダーとなり、1912年8月に湧別村（後の白滝村）を設立した。^[2]^{: 83–87}このプロジェクトの資金の多くは、植芝の父と義理の兄弟である井上善三と井上幸四郎から提供された。善三の息子の則明も開拓団の一員であった。^[8]

土壌条件が悪く天候も悪かったため、プロジェクト開始から最初の3年間は不作だったが、グループはミントの栽培と家畜の飼育に成功した。木材産業の急成長は集落の経済を活性化させ、1918年には500世帯以上が居住していた。^[2]^{: 101} 1917年の火災で村全体が焼け落ち、約20世帯が村を去った。植芝は約50マイル離れた鉄道建設の会議に出席していたが、火災を知り、全行程を歩いて戻った。その年、植芝は村議会議員に選出され、復興活動を主導する重要な役割を果たした。^[2]^{: 101–103} 1918年の夏、ハツは長男タケモリを出産した。^[4]^[5]

若き植芝は1915年3月、遠軽の久田旅館で大東流合気柔術の創始者、武田惣角と出会った。植芝は武田の武術に深く感銘を受け、当時村のために重要な任務に就いていたにもかかわらず、旅を中止して翌月を武田のもとで学んだ。^[2]^{: 94}彼は正式な指導を要請し、武田流の柔術を本格的に学び始め、自宅に道場を建て、新しい師匠を常連として招くほどだった。^[9]^{: 22}^{[10] 1922年、竹田が}綾部を訪ねた際に、彼は竹田からこの流派の指導免許状を受け取った。^[9]^{: 36}竹田はまた、植芝に柳生新陰流の剣の伝授の巻物を授けた。^[11]その後、植芝は大東流の代表となり、武田の指導助手として巡業し、他の人々に大東流を教えた。^[12]^[13]植芝と武田の関係は複雑だった。植芝は非常に熱心な弟子であり、師の要求に忠実に従い、大きな敬意を示していた。しかし、武田は彼の初期の武道キャリアを通して彼を圧倒し、植芝の弟子たちは「武田問題」と呼ばれる問題に対処する必要があると記録した。^[12]^[14]^{: 137–139}^[15]

綾部、1920-1927

1919年11月、植芝は父与六が病気で、生存の見込みがないことを知った。植芝はほとんどの財産を竹田に残し、白滝を出発し、病気の父を訪ねるために田辺に戻るつもりだったようだ。途中、京都近郊の綾部に寄り道し、大本教の精神的指導者である出口王仁三郎を訪ねるつもりだった（植芝の甥の井上紀明はすでにこの宗教に入信しており、叔父にそれを勧めたのかもしれない）。^[8]植芝は大本教本部に数日間滞在し、出口と会い、「あなたの父上に関しては心配する必要はありません」と言われた。^[2]^{: 113}田辺に戻ると、植芝は与六が亡くなっていたことを知った。家族や友人から父親に会うのが遅すぎると非難された植芝は、刀を持って山に入り、数日間一人で剣の稽古を続けた。警察は、刀を持った狂人が逃走中であると通報され、植芝は逮捕されそうになった。^[2]^{: 116}

数ヶ月後、植芝は綾部に戻り、大本教の専任の弟子になることを決意した。1920年、彼は母親を含む家族全員を大本教の敷地内に移し、同時に自分と家族の数年間の食費を賄うのに十分な米を購入した。^[2]^{: 117}同年、出口は植芝にグループの武術指導者になるよう依頼し、道場がセンターの敷地内に建設された。植芝は、この時期に隣接する兵庫県で武田の大東流も指導した。 ^[16]次男の国治は1920年に綾部で生まれたが、同年、3歳の竹森とともに病気で亡くなった。^[9]^{: 32–34}

武田は大本教の信者ではなかったが、綾部の植芝を訪ねて指導した。また、出口とは仲が悪く、植芝との関係は冷え込んでいった。^[15]植芝は師匠の命により「大東流合気柔術」という名前で武術を教え続けた。^[17]しかし、出口は植芝に独自の武術「植芝流」を創始するよう奨励し、多くの大本教の信者を道場に送り込んだ。また、出口は植芝を教団の最高幹部に迎え入れ、植芝を自身の秘書に任命し、昭和青年会（大本教の全国青年組織）と大本消防団（ボランティア消防）の責任者に任命した。^[2]^{: 118, 128, 137}

出口との親しい関係を通じて、植芝は日本の極右の様々なメンバーと知り合うようになった。超国家主義団体「桜会」のメンバーは植芝の道場で会合を開き、この時期に哲学者の大川周明と親交を深めたほか、井上日勝や橘公三郎とも会った。出口は、桜会の創設者である橋本欣五郎のボディーガードとして植芝に協力することも提案した。 ^[14]^{: 142–149}^{[18]多くの伝記作家が強調する植芝の}世界平和という目標への取り組みは、これらの関係と彼の大本教の信仰に照らして見なければならない。大本教の世界平和観が、日本の天皇による善意の独裁であり、他の国々は日本の支配下に置かれているという考え方であったことを考えると、彼が極右と関係していたことは理解できる。^[19]^{: 638–639}

1921年、第一次大本事件として知られる事件で、日本当局は敷地内を襲撃し、敷地内の主要な建物を破壊し、出口を不敬罪で逮捕した。 [ 20 ^]植芝の道場は被害を受けず、その後2年間、彼は出口と密接に協力してグループの中心を再建し、農作業に深く関わり、グループの「形式の管理人」として働き、大本の自立に向けた動きを監督する責任を負った。^[2]^{: 154}彼の息子吉祥丸は1921年の夏に生まれた。^[5]^[9]^{: 32–34}

3年後の1924年、出口は、元海軍大佐の矢野雄太郎と超国家主義団体の黒龍会の仲間の招待を受けて、植芝を含む大本教の弟子の小グループを率いてモンゴルへ旅した。出口の意図はモンゴルに新しい宗教王国を樹立することであり、この目的のために彼は自分がチンギス・ハーンの生まれ変わりであると示唆するプロパガンダを流布していた。^[21]モンゴルの盗賊、呂占奎と同盟を組んだ出口のグループは、中国当局により通遼で逮捕された。植芝にとって幸運なことに、呂とその部下が銃殺刑に処された一方で、日本人グループは日本領事の拘留下で釈放された。彼らは警備付きで日本に送還され、出口は保釈条件に違反したため投獄された。^[9]^{: 37–45}この遠征中、植芝は中国語で「盛高」と訳される王守高という偽名を与えられた。伝えられるところによると植芝はこの名前に大変魅了され、生涯にわたって断続的に使い続けた。^[2]^{: 163}

綾部に戻った後、植芝は定期的に山に籠ったり、那智の滝で禊ぎを行ったりして、精神修養を始めた。武道家としての腕前が上がるにつれ、彼の名声は広まり始めた。多くの名だたる武道家が植芝に挑戦し、そのうちの何人かは植芝に敗れて後に彼の弟子になった。1925年の秋、竹下勇海軍大将の要請で、東京で武術のデモンストレーションを行うよう依頼された。観客の一人であった山本権兵衛は、植芝に東京に留まって近衛兵に武術を指導するよう要請した。しかし、数週間後、植芝は出口との関係を懸念する政府関係者数名と対立し、修行を中止して綾部に戻った。^[9]^{: 45–49}

東京、1927-1942

1926年、竹下は植芝を再び東京に来るよう誘った。植芝は折れて東京に戻ったが、滞在中に重病に罹った。出口は病気の弟子を見舞い、健康を心配して、植芝に綾部に戻るよう命じた。出口との面会後に警察に尋問された植芝にとって、帰国の望みはますます大きくなった。当局は大本教の指導者を厳重に監視していたのである。受けた仕打ちに憤慨した植芝は、再び綾部に戻った。6ヵ月後、今度は出口の許可を得て、植芝と家族は東京に永住した。この移住により、植芝は政治家、軍の高官、皇族に指導できるようになり、突然、彼はもはや無名の地方の武道家ではなく、日本の最も重要な国民の先生となったのである。 ^[19]^{: 134} 1927年10月、植芝一家は白金地区に家を構えた。建物は増え続ける合気道の生徒を収容するには狭すぎたため、植芝一家はまず三田地区、次に高輪、そして最終的には新宿の専用ホールへと、より大きな建物へと移転した。この最後の場所は当初皇武館と名付けられ、後に合気会本部道場となった。建設中、植芝は近くに土地を借り、柔道の創始者である嘉納治五郎が彼を訪ねた。^[9]^{: 50–53}

この時期、植芝は陸軍大臣の荒木貞夫など軍の重要人物との親密な関係により、いくつかの軍事学校から指導に招かれた（[ 19 ] ^:⁶³⁹ ）。高橋三吉提督からの招きを受け海軍兵学校の武術教官となり、^[2]^{: 201}また、中野スパイ学校でも教えたが、後に合気道は生徒には技術的すぎると判断され、代わりに空手が採用された。^[14]^{: 154–155}また、武田惣角の大東流の別の弟子である三浦信大将に挑戦され（そして彼を破った）、陸軍士官学校の客員教官にもなった。 ^[2]^{: 207–208}^[19]^{: 639}竹田自身が植芝に最後に会ったのは、植芝が朝日新聞の大阪本社で教えていた1935年頃だった。植芝の武術を公然と批判し、そこの授業を乗っ取ろうとしているように見える師匠の出現に苛立ち、植芝は竹田が滞在していた邸宅に頭を下げて夜中に大阪を去り、それ以降は竹田との接触を避けた。^[14]^{: 139}^[19]^{: 135} 1940年から1942年にかけて、彼は建国大学の主任武術教師を務めていた満州国（日本占領下の満州）を数回訪問した。^[9]^{: 63}満州滞在中、彼は演武中に相撲取りの天龍三郎と出会い、彼を破った。 ^[22]

1935年の「第二次大本事件」では、出口の教団に対する政府の弾圧が再び起こり、綾部の教団施設が破壊され、教団の指導者のほとんどが投獄された。植芝は東京に移住していたが、大本教団とのつながりは残っており（実際、彼はそのわずか3年前に出口が教団の準軍事組織を設立するのを手伝っていた^[19]^{: 134}）、幹部の一人として逮捕されることを覚悟していた。しかし、彼は地元の警察長官の富田健二や警察署長の森田義一と良好な関係を築いていた。彼らは二人とも彼の教え子だった。その結果、彼は尋問のために連行されたものの、森田の権限で起訴されずに釈放された^[2]^{: 233–237}

1932年、植芝の娘松子は剣士の中倉清と結婚し、植芝盛弘の名で後継者として養子となった。数年後に結婚生活は終わり、中倉は1937年に家を出た。植芝は後に息子の吉祥丸を武術の後継者に指名した。^[23]^[19]^{: 134}

1930年代には、日本がアジア大陸に侵攻し、ヨーロッパでの軍事活動が活発化した。植芝は戦争の可能性を懸念し、最終的に第二次世界大戦となる紛争を未然に防ぐためのさまざまな取り組みに参加した。植芝は、大川周明や数人の裕福な日本の支援者とともに、ハリー・チャンドラーと米国から日本への航空燃料の輸出契約を仲介しようとしたグループの一員であったが（当時施行されていた石油禁輸措置に違反して）、この取り組みは最終的に失敗した。^[14]^{: 156} 1941年、植芝は近衛文麿親王の命により中国への秘密外交任務も遂行した。目的は蒋介石と会談して和平交渉を確立することだったが、植芝は中国指導者と会うことができず、任務を遂行するには遅すぎた。^[2]^{: 236–237}

岩間 1942-1969

1935年以降、植芝は茨城県岩間で土地を購入し、1940年代初頭までに約17エーカー（6.9 ヘクタール、0.027 平方マイル）の農地を取得しました。1942年、首都の好戦主義と政治的策略に幻滅した植芝は東京を離れ、岩間に永住し、小さな農家の小屋に定住しました。^[19]^{: 639}ここで、植芝は岩間道場としても知られる合気修練道場と、「合気の大霊」を祀る合気神社を設立しました。^[24]^[5]^[9]^{: 55}この間、植芝は日本、特に関西地方を広く旅し、合気道を教えました。第二次世界大戦後、武術の指導が禁止されたにもかかわらず、植芝とその弟子たちは岩間の道場で密かに稽古を続けた。東京の本部道場は、激しい空襲で避難した市民の避難所として使われていた。植芝が言霊の専門家である中西光雲と出会い、友人になったのはこの時期だった。言霊の研究は植芝の晩年の情熱の一つとなり、中西の研究は植芝の「武産合気」という概念に影響を与えた。^[2]^{: 267}

岩間の新しい住まいは田舎だったため、植芝は人生の第二の情熱である農業に専念することができた。彼は農家に生まれ、北海道での開拓時代から綾部で大本教の教区を自給自足にしようと努めるまで、人生の大半を土地の耕作に費やした。彼は農業を武術の論理的な補完と考えていた。どちらも肉体的にきつく、ひたむきな献身を必要とした。政府の規制下での武術の訓練の隠れ蓑として農業活動が役立っただけでなく、食糧不足が当たり前だった当時、植芝やその弟子たち、その他の地元の家族に食料を提供した。^[1]^{: 18–19}^[19]^{: 135}

1948年、占領軍の許可を得て文部省が設立した財団法人合気財団の設立により、政府による（少なくとも合気道に対する）禁止令は解除された。本部道場は翌年再開された。戦後、植芝は事実上合気道から引退した。^[25]本部道場と合気連盟の運営のほとんどを息子の吉祥丸に任せ、祈り、瞑想、書道、農業に多くの時間を費やすことを選んだ。^[9]^{: 66–69}植芝はその後も合気道の普及のために広く旅をし、1961年にはハワイを訪れた。 ^[4]^{: xix}植芝は1960年1月に放送されたNTVの合気道の達人というテレビのドキュメンタリーにも出演した。 ^[5]植芝は晩年も日本の国家主義運動とのつながりを維持した。弟子の砂泊貫主は、植芝が五・一五事件に関わった海軍将校の一人である三上卓を岩間に一時匿ったと報告している。^[14]^{: 159–160}

1969年、植芝は体調を崩した。3月10日に最後の稽古を終え、病院に搬送されたが、肝臓がんと診断された。1969年4月26日、突然亡くなった。^[9]^{: 72}遺体は和歌山県田辺市の高山寺に埋葬され、法号「合気院盛武円融大道士」が贈られ、遺髪の一部は綾部、岩間、熊野に安置された。^[3]^{: 13} 2ヵ月後、妻のハツ（植芝初、旧姓糸川ハツ、 1881年 - 1969年）も亡くなった。^[2]^{: 316 - 317}^[6]^{: 3}

合気道の発展

合気道は、通常「精神統一の道」または「精神調和の道」と訳され、投げ技、ピン技、関節技と打撃技を中心とする格闘技である。相手を守ることに重点を置き、精神的、社会的発達を促進する。^[26]

合気道の技術的なカリキュラムは武田惣角の教えに由来しており、合気道の基本技術は彼の大東流システムに由来している。^[12]^[27] 1920年代から1930年代半ばにかけての指導の初期には、植芝は大東流合気柔術システムを教えており、彼の初期の生徒の文書には「大東流」という用語が使われている。^{[15]実際、}植芝は、武田が久の指導を担当する前に、大東流で将来最高段位を獲得することになる久琢磨にこの技を教えていた。 ^[28]

植芝の指導のもとで行われた初期の合気道の形式は、後の合気道の形式とは明らかに異なっていた。カリキュラムがより大規模で、急所への打撃（当身）の使用が増え、武器の使用も多かった。戦前に植芝の弟子たちが開発した合気道の流派は、初期のより厳しい訓練スタイルを反映する傾向がある。これらの弟子には、富木健治（富木流と呼ばれることもある小道館合気道の創始者）、井上紀明（真栄体道の創始者）、望月実（養正館武道の創始者）、塩田剛三（養神館合気道の創始者）などがいる。これらの流派の多くは「戦前の流派」と見なされているが、これらの指導者の中には、第二次世界大戦後も植芝のもとで訓練を続けた者もいる。^[19]^{: 134–136}

植芝は生涯で3つの精神的な体験をし、それが武術に対する彼の理解に大きな影響を与えました。最初の体験は1925年に起こりました。植芝が武器を持たず、士官を傷つけることなく、海軍士官の木刀による攻撃を退けた後のことでした。その後、植芝は庭に歩いて行き、次のような認識を得ました。

突然宇宙が震え、金色の霊が大地から湧き出て私の体を覆い、私の体を金色に変えたのを感じた。同時に私の体は軽くなった。鳥のささやきが理解できるようになり、宇宙の創造主である神の心を知った。その瞬間、私は悟った。武道の源は神の愛、すなわちすべての生き物を保護する愛の精神である...武道は力で相手を倒すことではなく、武器で世界を破滅に導く手段でもありません。真の武道とは、宇宙の精神を受け入れ、世界の平和を保ち、自然界のすべての生き物を正しく生産し、保護し、育成することです。^[29]

二度目の体験は、1940年に禊ぎの儀式に参加していたときに起こった。

午前2時頃、私は突然、今まで習った武術の技をすべて忘れてしまいました。師匠の技がまったく新しいものに思えました。今やそれらは、人を投げ飛ばすための道具ではなく、生命、知識、徳を培うための手段だったのです。^[30]

3度目の体験は、1942年、第二次世界大戦の最悪の戦闘の最中に植芝が「大平和の精神」のビジョンを見たときであった。^[1]^{: 18}

戦士の道は誤解されてきた。それは他人を殺し、滅ぼすための手段ではない。競争し、互いに優位に立とうとする者は、ひどい間違いを犯している。打ちのめし、傷つけ、破壊することは、人間が犯す最悪の行為である。真の戦士の道とは、そのような虐殺を防ぐことであり、それは平和の術であり、愛の力である。^[31]^{: 223}

これらの出来事の後、植芝は徐々に武田から離れ、武術を変え始めた。^[32]これらの変化は、植芝が自分のシステムを呼ぶときに使った異なる名前に反映されており、最初は合気柔術、次に植芝流、朝日流、^[33]合気武道^[31]^。 1942年に植芝のグループが大日本武徳会に加わったとき、彼が開発した武術は最終的に合気道として知られるようになりました。^[16]^[34]^[35]

植芝が年を重ね、技量が増し、考え方がより精神的になるにつれ、彼の技も変化し、より柔らかく、より穏やかになった。武術の技術は重要性を失っていき、気の制御に重点が置かれた。^[36]^[37]彼の技の表現では、呼吸投げと呼ばれる、柔らかく溶け合い、相手の動きを利用して投げる技に重点が置かれるようになった。植芝は冷水禊やその他の精神的、宗教的儀式を定期的に実践し、合気道の研究をこの精神的訓練の一部とみなしていた。^[6]^{: 17}

植芝は長年にわたり、多数の弟子を指導し、その多くが後に有名な師範となり、独自の合気道のスタイルを確立した。その中には、住み込みの弟子である内弟子もいた。植芝は内弟子に多くの要求を課し、常に付き添い、真夜中でも練習相手となり、旅行の計画を練り、マッサージや入浴をさせ、家事の手伝いをさせた。^[38]

弟子には大まかに4世代あり、戦前の弟子（1921年～ 1935年頃の修行）、第二次世界大戦中の弟子（1936年～1945年頃）、岩間の戦後の弟子（1946年～1955年頃）、晩年の植芝のもとで修行した弟子（1956年～1969年頃）である。^[10]植芝が生涯を通じて武術を磨いた結果、各世代の弟子は合気道に対して著しく異なるアプローチをとる傾向がある。^[38]植芝のもとで長期間修行した弟子がほとんどいなかったという事実によって、これらの違いはさらに複雑になっている。井上洋一郎、富木健治、塩田剛三、斎藤守弘、湯川勉、早乙女貢だけが、植芝のもとで5～6年以上直接学んだ。^[25]^[39]戦後、植芝と本部道場は弟子たちを各国に派遣し、合気道は世界中に広まった。^[40]^[19]^{: 136}

栄誉

名誉勲章（紫綬褒章）（日本）、1960年^[2]^{: 306}
旭日小綬章、1964年^[41]^[2]^{: 309}
瑞宝章（日本）、1968年^[42]

作品

植芝盛平著『合気道の心：武産合気の哲学』（2010年）、講談社インターナショナル、ISBN 978-4-7700-3114-3
植芝盛平『合気道の秘伝』（2008年）、講談社インターナショナル、ISBN 978-4-7700-3030-6
植芝盛平『合気道の真髄: 植芝盛平の精神的教え』 (1994)、講談社インターナショナル、ISBN 978-4-7700-1727-7
植芝盛平著『平和の芸術：合気道創始者の教え』（1992年）、シャンバラ、ISBN 978-0-8777-3851-0
植芝盛平『武道: 合気道の創始者の教え』 (1991)、講談社インターナショナル、ISBN 978-4-7700-1532-7

参考文献

^ abc 植芝盛平（2002年12月3日）。『平和の芸術』。スティーブンス、ジョン訳。シャンバラ出版。ISBN 978-0-8348-2168-2。
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz 植芝吉祥丸 (2008) 『合気道の生涯：創始者植芝盛平の伝記』ニューヨーク：講談社ISBN 978-1-56836-573-2。
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