Loading article…
植芝 盛平（うえしば もりへい、1883年12月14日- 1969年4月26日） は、日本の武道家であり、合気道の創始者。彼はしばしば「創設者」開祖、 または「偉大な教師」大先生（大先生/翁先生）と呼ばれます。
田辺の地主の息子として生まれた植芝盛平は、若い頃に様々な武術を学び、日露戦争中は日本陸軍に所属した。1907年に除隊後、開拓地の責任者として北海道に移住し、そこで大東流合気柔術の宗家である武田惣角と出会い、師事した。1919年に北海道を離れると、綾部で神道の一派である大本教に入信し、武術の指導者として活動し、最初の道場を開設した。1924年には大本教の指導者である出口鬼三郎とともにモンゴル遠征に参加したが、中国軍に捕らえられ、日本に送還された。翌年、彼は深い霊的体験をし、「金色の精霊が地面から湧き上がり、私の体を覆い、私の体を金色に変えた」と述べた。この体験の後、彼の武術の技法はより穏やかになり、気の制御に重点が置かれるようになった。
植芝盛平は1926年に東京に移り住み、後に合気会本部道場となる道場を開設した。この頃には武道界で比較的有名になっており、この道場をはじめ、日本各地の道場、さらにはいくつかの士官学校でも指導を行った。第二次世界大戦後、本部道場は一時的に閉鎖されたが、植芝自身はこの頃には東京を離れ岩間へ隠居しており、そこで開設した道場で稽古を続けた。終戦から1960年代にかけて、彼は日本国内外で合気道の普及に尽力した。1969年、肝臓癌のため死去。
植芝盛平の死後も、合気道は彼の弟子たち（その多くは後に著名な武道家となった）によって広められ続け、現在では世界中で実践されている。
植芝盛平は、1883年12月14日、和歌山県西野谷村（現在の田辺市の一部）で、植芝与六とその妻由紀の4番目の子（唯一の息子）として生まれた。[ 1 ]： 3 [ 2 ]： 49
植芝盛平は、比較的恵まれた環境で育った。父の与六は裕福な地主であり、西ノ谷村議会議員を22年連続で務めるなど、地方政治家としても活動していた。母の由紀は、平安時代まで遡る由緒ある糸川氏の出身であった。[ 2 ]： 52-53植芝は幼い頃、体が弱く病弱で、読書好きだった。幼い頃から父は彼に相撲と水泳を勧め、曽祖父の吉右衛門の話で楽しませた。吉右衛門は当時非常に強い武士として知られていた。幼い植芝は、父が対立する政治家の支持者に襲われる場面を目撃し、こうした強さの必要性を改めて痛感した。[ 3 ]： 3
植芝の幼少期の教育に大きな影響を与えたのは、小学校の教師で神道の僧侶であった那須多三郎で、植芝を仏教に導いた人物である。[ 2 ]： 59植芝は6歳の時に地蔵寺に送られたが、儒教の暗記学習にはほとんど興味を示さなかった。しかし、教師の藤本光条も真言宗の僧侶であり、植芝に宗派の秘儀的な詠唱や儀式を教え、植芝はそれを興味深いと感じた。仏教への興味は非常に強く、母親は彼を僧侶にしようと考えたが、父親の与六が反対した。[ 2 ] : 57植芝は田辺高等小学校、そして田辺県立中学校に通ったが、10代前半で正規の教育を辞め、代わりに私立そろばん学校である吉田学院に入学して会計を学んだ。[ 2 ] : 61学院を卒業後、地元の税務署で数ヶ月働いたが、その仕事は彼には合わず、1901年に父親の資金援助を受けて東京へ行った。そこで彼が開いた文具店「植芝商会」は短命に終わった。首都での生活に不満を抱き、脚気を患った後、1年も経たないうちに田辺に戻った。その後まもなく、幼なじみの糸川初と結婚した。[ 4 ] [ 5 ]
1903年、植芝は兵役に召集された。身長が規定の5フィート2インチ（1.57メートル）に満たなかったため、最初の身体検査に不合格となった。これを克服するため、彼は足に重りを付けて木の枝にぶら下がり、背骨を伸ばした。再検査を受けたときには、合格に必要な0.5インチの身長になっていた。[ 4 ]彼は大阪第4師団第37連隊に配属され、翌年には和歌山第61連隊の伍長に昇進した。日露戦争で前線に従軍した後、軍曹に昇進した。[ 2 ]： 70彼は1907年に除隊し、再び田辺の父の農場に戻った。[ 5 ]ここで彼は作家で哲学者の熊楠みなと親交を結び、明治政府の神社統合政策に対するみなの反対運動に関わるようになった。[ 4 ] 1911年、彼と妻の間には長女の松子が生まれた。[ 6 ] : 3
植芝は若い頃にいくつかの武術を学び、若い頃は身体能力の高さで知られていた。[ 7 ]東京滞在中は戸張滝三郎の下で起東流柔術を学び、新陰流を教える道場にも短期間在籍した。[ 2 ] : 64–65中井正勝の下で後藤派柳生流の修行を始めたのは1903年から1908年までであった。植芝盛平は兵役のため修行は断続的であったものの、1908年に免許皆伝を授与された。[ 4 ] 1901年には戸沢徳三郎院から天神真陽流柔術の指導を受け、1911年には父が息子の修行を奨励するために実家に道場を建てた後、田辺で高木清市から柔道を学んだ。 [ 5 ] 1907年、戦争から帰還後、幼馴染の藤本光章から真言印鑑を授与された。 [ 2 ]： 66
20世紀初頭、日本最北端の島である北海道の県庁は、移住を希望する本土の日本人グループに対し、様々な補助金や奨励金を提供していた。当時、北海道は日本人による開拓がほとんど進んでおらず、主に先住民族であるアイヌが居住していた。1910年、植芝盛平は、以前北海道に住んでいた知人の倉橋伝三郎とともに北海道を訪れた。植芝の目的は、新たな入植地として適した場所を探すことであり、白滝の地が彼の計画に適していると見出した。この旅では、吹雪で何度も道に迷ったり、凍った川で溺れそうになったりするなど、多くの困難に見舞われたが、植芝は田辺に戻り、計画への熱意を燃やし、家族を勧誘し始めた。彼は紀州入植団のリーダーとなり、白滝地区に入植して農民として暮らすことを意図した85人の開拓者からなる集団を率いた。このグループは1912年8月に湯別村（後の白滝村）を創設した。[ 2 ]： 83-87このプロジェクトの資金の大部分は、植芝の父と義兄弟の井上善三と井上幸四郎から提供された。善三の息子の紀明も入植団の一員であった。[ 8 ]
土壌の状態が悪く、天候も悪かったため、プロジェクト開始後最初の 3 年間は作物が不作だったが、グループはミントの栽培と家畜の飼育をなんとか続けた。急成長する木材産業が集落の経済を活性化させ、1918 年までに 500 世帯以上がそこに居住するようになった。[ 2 ] : 101 1917 年の火災で村全体が焼失し、約 20 世帯が村を去ることになった。植芝は 50 マイルほど離れた場所で鉄道建設に関する会議に出席していたが、火災の知らせを聞くと、全行程を徒歩で戻った。彼はその年に村議会議員に選出され、復興活動の指導において重要な役割を果たした。[ 2 ] : 101–103 1918 年の夏、初は長男の竹森を出産した。[ 4 ] [ 5 ]
若い植芝盛平は、1915年3月に円軽の久田旅館で大東流合気柔術の創始者である武田惣角と出会った。植芝は武田の武術に深く感銘を受け、当時村の重要な任務中であったにもかかわらず、旅を中断して次の1か月間武田のもとで修行した。[ 2 ] : 94彼は正式な指導を願い出て、武田流の柔術を真剣に学び始め、自宅に道場を建て、新しい師を家に常駐させるほどだった。[ 9 ] : 22 [ 10 ] 1922年、武田が綾部を訪れた際に、植芝は武田からこの流派の教授免許証を授与された。[ 9 ] : 36武田はまた、柳生新陰流の剣術伝承の巻物も彼に贈った。[ 11 ]植芝はその後大東流の代表となり、武田の指導助手として各地を巡り、他の人々にその流派を教えた。[ 12 ] [ 13 ]植芝と武田の関係は複雑だった。植芝は非常に熱心な生徒で、師の要求に忠実に応え、大きな敬意を示した。しかし、武田は植芝の初期の武道人生を通して彼を凌駕し、植芝の弟子たちは、彼らが「武田問題」と呼ぶものに対処する必要性を記録した。[ 12 ] [ 14 ] : 137–139 [ 15 ]
1919年11月、植芝は父の与六が病気で、助からないと知った。植芝は財産のほとんどを武田に遺し、病床の父を見舞うために田辺に戻るつもりで白滝を出発した。その途中、京都近郊の綾部に立ち寄り、大本教の精神的指導者である出口鬼三郎を訪ねようとした（植芝の甥の井上憲明は既に大本教に入信しており、叔父に勧めた可能性がある）。[ 8 ]植芝は大本教の本部に数日間滞在し、出口と会った。出口は植芝に「あなたの父のことは心配する必要はありません」と言った。[ 2 ] : 113田辺に戻ると、植芝は与六が亡くなっていたことを知った。家族や友人から父親に会うのが遅すぎたと批判された植芝は、刀を持って山に入り、数日間一人で剣術の稽古に励んだ。このことがきっかけで、刀を振り回す狂人が逃走中だと警察に通報され、あわや逮捕されるところだった。[ 2 ]： 116
数ヶ月後、植芝は綾部に戻り、大本教の専修修者となることを決意した。1920年、彼は母親を含む家族全員を大本教の敷地に移し、同時に自分と家族が数年間食べられるだけの米を購入した。[ 2 ]： 117同年、出口は植芝に教団の武道指導者になるよう依頼し、センターの敷地内に道場が建設された。これは植芝が後に指導することになる複数の道場のうちの最初のものだった。植芝はこの時期、隣接する兵庫県で武田大東流も指導した。 [ 16 ]次男の國治は1920年に綾部で生まれたが、3歳の武守とともに同年病死した。[ 9 ]： 32-34
武田は植芝を指導するために綾部を訪れたが、大本教の弟子ではなく、出口とも仲が悪かったため、植芝との関係は冷え込んだ。[ 15 ]植芝は師の指示に従い、「大東流合気柔術」という名で武術の指導を続けた。[ 17 ]しかし、出口は植芝に独自の武術流派「植芝流」を創始するよう勧め、多くの大本教の弟子を道場に送り込んだ。また、植芝を教団の最高幹部に据え、自身の秘書に任命し、昭和青年会（大本教の全国青年組織）と大本消防隊の責任者に任命した。[ 2 ]： 118、128、137
出口との親密な関係により、植芝は日本の極右の様々なメンバーと知り合うことになった。超国家主義団体である桜会のメンバーは植芝の道場で会合を開き、植芝はこの時期に哲学者の大川秀明と親交を深め、井上日章や橘小三郎とも会った。出口はまた、桜会の創始者である橋本金五郎のボディーガードとして植芝の協力を申し出た。 [ 14 ]： 142-149 [ 18 ]多くの伝記作家が強調する植芝の世界平和目標への献身は、これらの関係と彼の大本教の信念に照らして理解されなければならない。大本教の世界平和観は、日本の天皇による慈悲深い独裁政権と、日本の支配下にある他国の存在であったことを考えると、彼が極右と関係を持っていたことは理解できる。 [ 19 ]： 638-639
1921年、大本事件として知られる事件で、日本当局は大本教の敷地を襲撃し、敷地内の主要な建物を破壊し、出口を不敬罪で逮捕した。[ 20 ]植芝の道場は無傷で、その後2年間、彼は出口と緊密に協力して教団の中心を再建し、農業に深く関わり、教団の「型の管理人」として、大本教の自給自足への動きを監督する役割を担った。[ 2 ] : 154彼の息子、吉祥丸は1921年の夏に生まれた。[ 5 ] [ 9 ] : 32–34
3年後の1924年、出口は退役海軍大佐矢野雄太郎と超国家主義団体「黒龍会」の仲間たちの招待で、植芝盛平を含む大本教の弟子たち数名を率いてモンゴルへ旅立った。出口の目的はモンゴルに新たな宗教王国を建国することであり、そのために彼は自分がチンギス・ハンの生まれ変わりであると示唆する宣伝を流布していた。[ 21 ]モンゴルの山賊、陸占奎と同盟を結んだ出口の一行は通遼で中国当局に逮捕された。植芝にとって幸運なことに、陸とその部下は銃殺刑に処せられたが、日本人一行は日本領事の保護下に釈放された。彼らは護衛付きで日本に送還され、出口は保釈条件違反で投獄された。[ 9 ]： 37-45この遠征中、植芝は王守高という中国語の別名を与えられ、日本語では「守高」と表記された。彼はこの名前を非常に気に入り、その後も生涯にわたって断続的に使い続けたと言われている。[ 2 ]： 163
綾部に戻った植芝は、山にこもったり那智の滝で禊をしたりと、精神修養に励むようになった。武道家としての腕前が上がるにつれ、その名声は広まっていった。多くの名高い武道家から挑戦を受け、中には後に彼に敗れて弟子となった者もいた。1925年の秋、竹下勇海軍大将の要請で東京で武術の演武を披露することになった。観客の一人に山本権兵衛がおり、山本は植芝に都に留まり、近衛兵に武術を指導するよう依頼した。しかし数週間後、植芝は出口との関係を懸念する政府高官数名と対立し、指導を中止して綾部に戻った。[ 9 ]： 45-49
1926年、竹下は植芝を再び東京に招いた。植芝は渋々東京に戻ったが、滞在中に重病に倒れた。出口は病床の弟子を見舞い、彼の健康を案じて綾部に戻るよう命じた。出口との会談後、植芝が警察の尋問を受けたことで、綾部に戻る魅力が増した。当局は大本教の指導者である植芝を厳重に監視していたのだ。受けた仕打ちに憤慨した植芝は、再び綾部に戻った。6か月後、今度は出口の許可を得て、植芝一家は東京に永住することになった。この移住により、植芝は政治家、高位の軍人、皇族に武術を教えることができるようになった。突然、彼は無名の地方武道家ではなく、日本の最も重要な市民たちの師範となったのである。 [ 19 ] : 134 1927年10月に到着した植芝一家は、白金地区に居を構えた。建物は増え続ける合気道の生徒を収容するには手狭だったため、植芝一家はより広い場所へと移り、最初は三田地区、次に高輪、そして最終的には新宿に専用ホールを建設した。この最後の場所は、当初皇武館と呼ばれ、後に合気会本部道場となる。建設中、植芝は近くの土地を借りており、柔道の創始者である嘉納治五郎がそこを訪れた。[ 9 ] : 50-53
この時期、植芝は軍の要人たち（その中には日本の陸軍大臣であった荒木貞夫も含まれる[ 19 ]： 639 ）との親密な個人的関係から、多くの軍事機関で教えるよう招かれた。彼は高橋三吉提督の招待を受けて大日本帝国海軍兵学校の武道教官となり[ 2 ]： 201、中野スパイ学校でも教えたが、合気道は後にそこの生徒には技術的すぎると判断され、代わりに空手が採用された[ 14 ]： 154-155また、武田惣角の大東流の別の弟子である三浦誠将軍に挑戦され（そして打ち負かし）、大日本帝国陸軍士官学校の客員教官となった。[ 2 ] : 207–208 [ 19 ] : 639武田自身が植芝と最後に会ったのは1935年頃で、植芝は当時、朝日新聞の大阪本社で教えていた。植芝の武術を公然と批判し、そこでクラスを乗っ取ろうとしているように見える師の出現に苛立った植芝は、武田が滞在していた邸宅に頭を下げて夜のうちに大阪を去り、その後は武田との接触を一切避けた。[ 14 ] : 139 [ 19 ] : 135 1940年から1942年の間に、彼は満州国（日本占領下の満州）を数回訪れ、そこで建国大学の主任武術指導者を務めた。[ 9 ] : 63満州滞在中、彼は演武中に相撲力士の天龍三郎と出会い、打ち負かした。 [ 22 ]
1935年の「第二次大本事件」では、出口の宗派に対する政府の弾圧が再び行われ、綾部館は破壊され、グループの指導者のほとんどが投獄された。植芝は東京に移住していたものの、大本教との繋がりを維持しており（実際、わずか3年前に出口が宗派の準軍事組織を設立するのを手助けしていた[ 19 ]： 134）、幹部の一人として逮捕されることを覚悟していた。しかし、彼は地元の警察署長である富田健二と警察署長の森田義一と良好な関係を築いており、両者とも彼の教え子であった。そのため、尋問のために連行されたものの、森田の権限により無罪放免となった[ 2 ]： 233-237
1932年、植芝盛平の娘松子は剣士の中倉清と結婚した。中倉は植芝盛平の養子として、植芝盛平の名で迎えられた。結婚生活は数年後に破綻し、中倉は1937年に家を出た。植芝は後に息子吉祥丸を自身の武術の後継者に指名した。[ 23 ] [ 19 ]： 134
1930年代、日本はアジア大陸への侵攻とヨーロッパにおける軍事活動の活発化を経験した。植芝盛平は戦争の見通しを憂慮し、後に第二次世界大戦へと発展する紛争を未然に防ぐための様々な活動に関わった。彼は大川秀明や数名の裕福な日本人支援者とともに、ハリー・チャンドラーと交渉し、当時施行されていた石油禁輸措置に違反してアメリカから日本へ航空燃料を輸出する取引を仲介しようとしたが、この試みは最終的に失敗に終わった。[ 14 ]： 156 1941年、植芝は近衛文麿宮の要請により、中国への秘密外交使節団にも参加した。目的は蒋介石との会談による和平交渉の開始であったが、植芝は任務を遂行するには到着が遅すぎたため、中国の指導者と会うことはできなかった。[ 2 ]： 236-237
植芝盛平は1935年以降、茨城県岩間で土地を購入し、1940年代初頭までに約17エーカー（6.9ヘクタール、0.027平方マイル）の農地を取得しました。1942年、首都での戦争と政治的駆け引きに幻滅した植芝は東京を離れ、岩間に永住し、小さな農家の小屋に住み着きました。[ 19 ]： 639ここで彼は合気修練道場（岩間道場とも呼ばれる）と、「合気の偉大な精神」を祀る合気神社を設立しました。[ 24 ] [ 5 ] [ 9 ]： 55この間、植芝は日本各地、特に関西地方を広く旅して合気道を教えました。第二次世界大戦後、武道の指導が禁止されたにもかかわらず、植芝盛平とその弟子たちは岩間道場で秘密裏に稽古を続けた。東京の本部道場は、いずれにせよ激しい空襲で避難した市民のための避難所として使われていた。この時期に植芝は言霊の達人である中西耕雲と出会い、親交を深めた。言霊の研究は後に植芝の情熱の一つとなり、中西の研究は植芝の武産合気の概念に影響を与えた。[ 2 ]： 267
岩間の田園地帯という環境は、植芝盛平が人生におけるもう一つの大きな情熱である農業に専念することを可能にした。彼は農家に生まれ、北海道での入植時代から綾部で大本教の境内を自給自足しようと奮闘していた頃まで、人生の多くを耕作に費やした。彼は農業を武道の論理的な補完と捉えていた。どちらも肉体的に厳しく、一途な献身を必要とするものだったからである。農業活動は、政府の規制下で武道の訓練を行うための有効な隠れ蓑となっただけでなく、食糧不足が常態化していた時代に、植芝自身や弟子、そして近隣住民の食料供給源ともなった。[ 1 ]： 18-19 [ 19 ]： 135
政府による禁止令（少なくとも合気道に関しては）は、占領軍の許可を得て文部省が設立した合気財団の創設により、1948年に解除された。本部道場は翌年に再開された。戦後、植芝は事実上合気道から引退した。[ 25 ]彼は本部道場と合気連盟の運営のほとんどを息子の吉祥丸に任せ、代わりに祈り、瞑想、書道、農業に多くの時間を費やすことを選んだ。[ 9 ]： 66-69彼は合気道を普及させるために広範囲に旅行し、 1961年にはハワイにも訪れた。[ 4 ]： xix彼はまた、 1960年1月に放送された日本テレビの合気道のドキュメンタリー「合気道の達人」にも出演した。 [ 5 ]植芝は晩年になっても日本の国家主義運動とのつながりを維持した。弟子の砂泊寛州は、植芝盛平が五・一五事件に関与した海軍士官の一人である三上拓を岩間で一時的に匿ったと報告している。 [ 14 ]： 159-160
1969年、植芝は病に倒れた。3月10日に最後の稽古を指導した後、病院に搬送され、肝臓癌と診断された。そして1969年4月26日、急逝した。[ 9 ]： 72 遺骨は、生誕地である和歌山県田辺市の高山寺に埋葬されている。死後、仏教の称号「合気院盛武円融大道士」を授けられ、髪の毛の一部は綾部、岩間、熊野に納められた。[ 3 ]： 13 2か月後、妻の植芝はつ（旧姓：糸川はつ、1881年～1969年）も亡くなった。[ 2 ]： 316～317 [ 6 ]： 3
合気道（通常は「精神を統一する道」または「精神的調和の道」と訳される）は、投げ技、抑え技、関節技、そしていくつかの打撃技に重点を置いた格闘システムである。相手の保護を重視し、精神的および社会的発達を促進する。[ 26 ]
合気道の技術カリキュラムは武田惣角の教えから派生したもので、合気道の基本技法は彼の大東流システムに由来する。[ 12 ] [ 27 ]植芝盛平は、1920年代から1930年代半ばにかけての初期の指導において、大東流合気柔術システムを教えており、初期の弟子たちの文書には大東流という用語が記されている。[ 15 ]実際、植芝は武田が久の指導を引き継ぐ前に、大東流で将来最高段位を獲得する久拓真を指導していた。 [ 28 ]
植芝盛平による初期の訓練は、後の合気道とは明らかに異なっていた。カリキュラムがより充実しており、急所への打撃（当て身）の使用頻度が高く、武器の使用頻度も高かった。戦前の植芝の弟子たちが発展させた合気道の流派は、初期の訓練のより厳しいスタイルを反映している傾向がある。これらの弟子には、富木健二（正道館合気道、別名富木流の創始者）、井上憲明（真英体道の創始者）、望月稔（養正館武道の創始者）、塩田剛三（養神館合気道の創始者）などがいる。そのため、これらの流派の多くは「戦前流派」とみなされているが、中には第二次世界大戦後も植芝のもとで訓練を続けた師範もいる。[ 19 ]： 134-136
植芝盛平は生涯に3つの霊的体験をし、それが彼の武道に対する理解に大きな影響を与えた。最初の体験は1925年に起こった。植芝は海軍士官の木刀による攻撃を、武器を持たずに、しかも士官に傷を負わせることなく撃退した。その後、植芝は庭に出て、次のような悟りを得た。
宇宙が突然揺れ動き、黄金の精霊が大地から湧き上がり、私の体を覆い、私の体を黄金に変容させた。同時に、私の体は軽くなった。鳥のささやきが理解でき、宇宙の創造主である神の心を感じ取ることができた。その瞬間、私は悟りを開いた。武道の源は神の愛、すなわち万物を慈しむ精神である 。武道は力で敵を倒すことではなく、武器で世界を滅亡に導く道具でもない。真の武道とは、宇宙の精神を受け入れ、世界の平和を守り、自然界の万物を正しく生み出し、守り、育むことである。[ 29 ]
彼が二度目の体験をしたのは1940年、禿げの儀式的な浄化過程に従事していた時だった。
午前2時頃、私はこれまで学んだ武術の技を全て突然忘れてしまった。師匠たちの技は全く新しいものに思えた。今やそれらは、人を投げ飛ばすための道具ではなく、生命、知識、徳を培うための手段となった。[ 30 ]
植芝盛平の3度目の体験は、第二次世界大戦で最も激しい戦闘が繰り広げられていた1942年に、「平和の大精霊」の幻視を見た時であった。[ 1 ]： 18
武士道は誤解されてきた。それは他者を殺し、破壊するための手段ではない。互いに競い合い、優劣を競う者は、とんでもない間違いを犯している。打ち砕き、傷つけ、破壊することは、人間が犯しうる最悪の行為である。真の武士道とは、そのような殺戮を防ぐこと、すなわち平和の術、愛の力なのである。[ 31 ]： 223
これらの出来事の後、植芝は武田から徐々に離れ、自身の武術を変え始めたようである。[ 32 ]これらの変化は、彼が自身の体系を呼んださまざまな名前に反映されており、最初は合気柔術、次に植芝流、朝日流、[ 33 ]そして合気武道。[ 31 ] : 89 1942年、植芝のグループが大日本武徳会に加わったとき、彼が開発した武術は最終的に合気道として知られるようになった。[ 16 ] [ 34 ] [ 35 ]
植芝盛平は年齢を重ね、技量も向上し、精神性も深まるにつれ、彼の武術も変化し、より柔らかく、より柔和なものとなった。武術的な技の重要性は薄れ、気の制御に重点が置かれるようになった。[ 36 ] [ 37 ]武術の表現においては、相手の動きを利用して投げる、柔らかく一体化した「呼吸投げ」と呼ばれる技がより重視されるようになった。植芝は定期的に冷水禊をはじめとする様々な精神的・宗教的な儀式を行い、合気道の修行もこうした精神修養の一環と捉えていた。[ 6 ]： 17
植芝は長年にわたり多くの弟子を育て、その多くは後にそれぞれ著名な指導者となり、独自の合気道の流派を発展させた。その中には内弟子、つまり住み込みの弟子もいた。植芝は内弟子に多くの要求を課し、常に自分の世話をし、稽古相手を務め（真夜中でも）、旅行の手配をし、マッサージや入浴をさせ、家事を手伝うことを期待した。[ 38 ]
生徒は、戦前の生徒（1921年頃～1935年頃の訓練）、第二次世界大戦中に訓練した生徒（1936年頃～1945年頃）、戦後の岩間道場の生徒（1946年頃～1955年頃）、そして植芝の晩年に彼と共に訓練した生徒（1956年頃～1969年頃）の4つの世代に大別される。[ 10 ]植芝が生涯を通じて武術を発展させた結果、これらの各世代の生徒は合気道に対して著しく異なるアプローチをとる傾向がある。[ 38 ]これらの違いは、植芝のもとで長期間訓練した生徒が少なかったという事実によってさらに複雑化している。植芝の直弟子として5年か6年以上学んだのは、井上洋一郎、富木健二、塩田剛三、斎藤守弘、湯川勉、早乙女光義のみである。[ 25 ] [ 39 ]戦後、植芝盛平と本部道場は門下生を様々な国に派遣し、その結果、合気道は世界中に広まった。[ 40 ] [ 19 ] : 136
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)