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In Indian culture, the Agnivanshi are people who claim descent from Agni, the Vedic god of fire. The Agnivanshi lineage is one of the lineages among the Rajput clans, the others being the Suryavanshi (descended from Surya, the sun god) and the Chandravanshi (descended from Chandra, the moon god). According to medieval legends, there are four Agnivanshi clans: Chauhans (Chahamanas), Pratihar (Pratiharas), Parmars (Paramaras) and Solankis (Chaulukyas).
Apart from Rajputs, several other Indian communities and dynasties have legends of fire-born ancestry. Alf Hiltebeitel theorises that the fire-lineage legends signify a new class of Kshatriya warriors, as opposed to the earlier warriors who claimed descent from the solar and lunar lineages mentioned in the ancient texts. Among the clans now known as the Rajputs, the legend might have been invented by Padmagupta, a 10th-century court poet of the Paramara dynasty. His Nava-sahasanka-charita is the earliest source claiming an Agnivanshi origin for the Paramaras. He might have been motivated by the fact that the Paramaras were the only royal family in their region without a mythical account of heroic or divine origin. The 16th century Rajput bards might have extended the legend to include other imperial dynasties, in order to foster Rajput unity against Muslims.
Among the dynasties that are now called Rajputs, the Paramara kings of Malwa were the first to claim an Agnikula ("fire clan") ancestry. Several inscriptions and literary works composed during the Paramara era mention this legend.[1] The earliest known source to mention this story is the Nava-sahasanka-charita of the Paramara court poet Padmagupta Parimala. The Sanskrit-language epic was composed during the reign of Sindhuraja (ca. 997-1010). Its version of the legend is as follows:[2]
アルブダ山（アブ山）に、かつてイクシュヴァーク王家の司祭（ヴァシシュタ）が聖なる森を造りました。ガディの息子（ヴィシュヴァーミトラ）は、かつてカルタヴィーリヤ・アルジュナがジャマダグニの牛を盗んだように、ヴァシシュタの願いを叶える牛を盗みました。アルンダティ（ヴァシシュタの妻）の胸にかかっていた樹皮布は涙でびしょ濡れになりました。そこで、アタルヴァ・ヴェーダの最も古い知識人（ヴァシシュタ）は、マントラを唱えながら火を捧げました。すると、弓と冠と黄金の鎧を身に着けた英雄が火の中から現れました。彼はヴァシシュタの牛を取り戻しました。感謝した牛の持ち主は、この英雄を「パラマラ」（「敵を倒す者」）と名付け、全世界を統治する力を与えました。マヌに似たこの英雄から、（パラマラ）王朝が生まれました。
パドマグプタの『ナヴァサハサンカチャリタ』はシンドゥラージャの生涯に基づいているが、歴史的価値はほとんどない。[ 3 ]この伝説は、それ以前のパラマーラ朝の碑文（ハルソーラ銅板など）や文学作品（ハラユダの『ムリタサンジーヴァニ』など）には言及されていない。したがって、パドマグプタが10世紀後半にこの伝説を創作したと思われる。[ 4 ] [ 5 ]この頃には、パラマーラ朝の近隣の王朝はすべて神話上の英雄や神の子孫であると主張していた。プラティハーラ朝はラクシュマナ、チャハマーナ朝（チャウハン朝）はスーリヤ（太陽）、チャウルキヤ朝はブラフマーの水差し（チャルカ）、チャンデーラ朝はチャンドラ（月）に由来すると主張していた。神話に由来する伝説を持たないのはパラマーラ朝だけだった。これがパドマグプタがシンドゥラージャの承認を得て新たな伝説を創作する動機となったのかもしれない。[ 4 ] RK グプタと SR バクシは、パルマラ伝説はラーマーヤナで語られている以前の伝説に基づいていると考えている。それによると、ヴァシシュタはカマデーヌをめぐる争いで、ヴィシュヴァーミトラと戦うために古代の非アーリア系部族であるサカ族、パフラヴァ族、カンボージャ族を作った。[ 6 ]
シンドゥラージャ後のパラマーラ朝の碑文や文学作品には、アグニクラ神話が広く言及されている。この伝説に言及しているパラマーラ朝の碑文には、ウダイプル・プラシャスティ碑文、ナーグプル石碑文、ヴァサンタガル碑文、チャムンダラージャのアルトゥナ碑文、ネミナート・ジャイナ教寺院碑文、ドナガラグラマ碑文、パトナラヤン碑文、ジャイナド碑文などがある。[ 1 ] パラマーラ朝の王ボージャと同時代のダナパーラによるティラカ・マンジャリもこの記述を支持している。[ 7 ]後期の碑文の中には、王朝の祖先の名前を「パラマーラ」ではなく「ドゥーマラージャ」（煙の王）と記しているものもある。[ 5 ]
チャウハン朝の最も古い碑文や文学作品には、アグニヴァンシ族の血統を主張する記述はない。これらの資料には、王朝の伝説的な創始者チャハマーナがインドラの目から生まれた、賢者ヴァツァの系譜に連なる、太陽王朝に連なる、あるいはブラフマーが行った儀式的な供犠の最中に生まれたなどと様々に記されている。[ 8 ]
チャンド・バルダイによる叙事詩『プリトヴィラージ・ラソ』のいくつかの異本には、パラマーラ伝説に似た伝説が含まれている。しかし、このバージョンでは、賢者ヴァシシュタとヴィシュヴァーミトラはライバルとして描かれていない。それは次のようになっている。[ 9 ] [ 10 ]
ある日、アガスティヤ、ガウタマ、ヴァシシュタ、ヴィシュヴァーミトラ、その他の偉大な聖者たちがアルブダ（アブ山）で盛大な供犠の儀式を始めた。悪魔たちが肉、血、骨、尿で儀式を汚し、妨害した。これらの悪魔を追い払うため、ヴァシシュタはホーマの儀式を行った。これにより、プラティハラ（「門番」）という名の英雄が現れ、ヴァシシュタは宮殿に通じる道に彼を置いた。その後、ブラフマーのくぼんだ手のひらからチャルッカという名の別の英雄が現れた。最後に、パヴァラ（またはパラマーラ、「敵を倒す者」）という名の聖者によって名付けられた3人目の英雄が現れた。しかし、これら3人の英雄は悪魔を止めることができなかった。そこでヴァシシュタは新しい火の穴を掘り、火にさらに供物を捧げて新しい英雄を呼び出した。この4本の腕を持つ英雄は剣、盾、弓、矢を持っていた。ヴァシシュタは彼をチャハヴァナと名付け、ヴェーダの賛歌で戴冠式を行い、悪魔と戦うよう命じた。賢者はまた、女神アシャプラに英雄を助けるよう頼んだ。チャハヴァナは悪魔ヤントラケトゥを殺し、女神は悪魔ドゥームラケトゥを殺した。これを見た他の悪魔たちは逃げ去った。チャハヴァナの勇敢さに感銘を受けた女神は、彼の家族の守護神となることに同意した。プリトヴィラージ・ラソの英雄プリトヴィラージ・チャウハンはこの家族に生まれた。
プリトヴィラージ・ラソは、この伝説に4つの異なるラージプート王朝（パラマーラ王朝だけでなく）を含めた最古の資料である。ダシャラタ・シャルマやCV・ヴァイディヤなどの学者は、プリトヴィラージ・ラソの現存する最古の写本を分析し、その原典にはこの伝説は全く含まれていなかったと結論付けた。[ 11 ] 15世紀に遡るプリトヴィラージ・ラソの現存する最古の写本には、チャウハン王朝の起源に関する一文しか含まれておらず、マニキヤ・ライが最初の勇敢なチャウハンであり、ブラフマーの犠牲から生まれたと述べている。[ 12 ] RB・シンは、16世紀の詩人がムガル皇帝アクバルに対するラージプートの団結を促すためにこの伝説を作り出したと考えている。[ 13 ]
プリトヴィラージ・ラソ伝説の翻案は、様々なチャウハン王朝の庇護のもとで書かれた後世の作品に見られる。注目すべき翻案の一つは、ランタンボールのチャウハン王ハンミラ・デーヴァの生涯を描いた『ハンミラ・ラソ』 （1728年）に見られる。これは、ニームラナのチャンドラバーナ王子の宮廷詩人ジョダラージャによって作られた。この伝説のバージョンは次のとおりである。[ 14 ]
パラシュラーマはクシャトリヤ（戦士）を21回虐殺した。逃げ延びたのは、女に変装した者、剣を置いて逃げた者、そして彼の足元にひれ伏した者だけだった。戦士がいなくなったことで暗黒時代が到来し、ラクシャサ（悪魔）の数が増え、ヴェーダは踏みにじられ、ヒンドゥー教は忘れ去られた。賢者たちはアブ山のパラシュラーマの洞窟を訪れた。そこで、すべての神々、人間、ナーガが集まり、悪魔を滅ぼす計画を立てた。ヴァシシュタは火の祭壇を建て、賢者たちの前に現れたシヴァを崇拝した。しかし、悪魔たちは祭壇に血、肉、ゴミなどの不浄物を投げつけて儀式を妨害した。そこで、指導者のヴァシシュタを含む20人の賢者がブラフマーとシヴァを呼び出した。彼らは新しい祭壇を建て、サマ・ヴェーダの賛歌を歌いながら新たな儀式を行った。すると、火の穴から剣を持った4人の戦士が現れ、悪魔たちを打ち負かした。パラシュラーマとシャクティは、新たに生まれた英雄たちを祝福した。英雄の一人であるチョーハンは、4本の腕を持っていた。賢者ブリグは、悪魔を退治しようとする彼の努力を女神シャクティが守ってくれるだろうと告げた。女神はチョーハンをあらゆる危険から守った。彼が女神の足元にひれ伏すたびに、彼の力は倍増し、悪魔を倒すことができた。女神は賢者たちの希望（「アシャ」）を叶えたことから、アシャプリと呼ばれるようになった。
ブンディの宮廷詩人スーリヤマル・ミスランの著作には若干の異同が見られる。このバージョンでは、様々な神々がヴァシシュタの要請により4人の英雄を創造する。[ 15 ]キチ族のチャウハン族の吟遊詩人の物語によれば、プワール（パラマラ）はシヴァの本質から生まれ、ソランキ（ソランキ）またはチャルク・ラオ（チャウルキヤ）はブラフマーの本質から生まれ、パリヤール（パリハール）はデーヴィの本質から生まれ、チャウハン（チャウヴァン）は火から生まれた。[ 16 ]この神話は、ベドラのチャウハン族のシサナ碑文やナインシ・リ・キャットにも若干の異同で登場する。[ 17 ]
ヘーマチャンドラ（1088年頃～1173年）によるチャウルキヤ朝（ソーランキ朝）の記録である『ドヴィヤースラヤ・マハーカヴィヤ』は、パラマーラ朝の起源を説明する際にアグニクラ伝説に言及している。[ 18 ]チャウルキヤ朝はアグニクラ伝説を知っていたが、それを自分たちではなくパラマーラ朝と結びつけていた。[ 19 ]
19世紀に書かれた部分もあるバヴィシュヤ・プラーナにも、多少の異同はあるものの、この伝説が記されている。このバージョンでは、カンヤクブジャ・バラモンがブラフマーをなだめるためにアブ山で供犠を行った。ヴェーダのマントラを唱えた結果、サマヴェーディン・パラマーラ、ヤジュルヴェーディン・チャウフマーナ（チャウハン）、トリヴェーディン・チャールキヤ、アタルヴァヴェーディン・パリハーラ（プラティハーラ）という4人のクシャトリヤの英雄が生まれた。[ 20 ] [ 7 ]
アブル・ファズルは、彼の著書『アイン・イ・アクバリ』の中で、この伝説の別のバージョンについて述べている。紀元前761年、マハバハという賢者が火を灯し、拝火寺院を建立したところ、多くの信者が集まるようになった。その後、仏教徒たちは、これらのバラモン教の儀式に不満を抱き、この礼拝様式を禁じる命令を出した。拝火寺院の信者たちは、仏教を打倒し、自分たちの伝統的な信仰を回復してくれる英雄を求めて祈った。すると、「至高の正義」が、今は冷え切った拝火寺院から英雄を呼び出した。ダナンジャヤ（またはダンジ）と呼ばれるこの英雄は、短期間で権力を握り、バラモン教の儀式を復活させた。彼はデカンからマルワにやって来て、そこに政府を樹立した。彼の5代目の子孫であるプタラージャが子孫を残さずに亡くなったとき、貴族たちはアディティヤ・ポンワールを後継者に選出した。パラマーラ王朝はポンワールから始まった。[ 21 ]
パドマグプタの伝説は、ラーマーヤナのバーラカンダ（1:53:18 - 1:54:3）で言及されている同様の物語に基づいているようです。この物語では、ヴィシュヴァーミトラ（最初はクシャトリヤ）がヴァシシュタのカマデーヌ牛（「シャバラ」と呼ばれる）を奪います。ヴァシシュタの許可を得て、牛はインド・アーリア人以外の戦士を生み出し、ヴィシュヴァーミトラの軍隊を打ち負かします。これらの戦士には、バルバラ族、カンボージャ族、パフラヴァ族、シャカ族、ヤヴァナ族が含まれます。[ 17 ] [ 22 ]マハーバーラタはこの伝説をいくつかのバリエーションで繰り返しています。このバージョンでは、盗まれた牛（「ナンディニ」と呼ばれる）が、体のさまざまな部分からさまざまなムレッチ族を生み出すことで報復します。バラモンであるヴァシシュタの力を見て、ヴィシュヴァーミトラもバラモンになることを決意します。[ 23 ]
植民地時代の歴史家の中には、アグニクラ神話をアグニヴァンシ・ラージプート族の起源が外国にあることを示唆するものと解釈した者もいた。この説によれば、これらのラージプート族の外国の祖先は、5世紀頃のグプタ帝国の衰退後にインドにやって来た。彼らは火の儀式を行った後、ヒンドゥー教のカースト制度に受け入れられた。 [ 24 ]吟遊詩人の伝説に依拠したジェームズ・トッドが、この説を最初に提唱した。[ 25 ]彼は、「背が高く色白」のアグニヴァシ・ラージプート族は、「暗く、小柄で、容姿の劣る」インドの先住民の子孫であるはずがないと推測した。彼は、彼らの祖先はスキタイ人やヒンドゥークシュ山脈の向こう側に住んでいた他の集団であると提唱した。[ 26 ] AMT ジャクソンは同様の理論を提唱したが、ラージプート族はグジャール族の子孫であり、グジャール族は侵略軍の一部としてインドにやってきたと主張した。彼の理論の根拠はアグニヴァンシ神話と、グジャール族の間でパヴァル (パルマール) やチャヴァン (チャウハン) などの姓が普及していたことである。[ 27 ]この理論は、DR バンダルカールなどの一部のインド人学者だけでなく、他のイギリス人学者によっても支持された。[ 28 ]ウィリアム クルックは、アグニクラ伝説で言及されている悪魔はバラモンのライバルである仏教徒であると理論づけた。 [ 29 ]彼は、クシャトリヤの血統は血統ではなく地位に基づいており、そのためバラモンは仏教徒を抑圧するのを手伝った外国の戦士の地位を高めるために浄化または入門の火の儀式を行ったと主張した。[ 28 ]
外国起源説は、後世の学者によって批判されてきた。アルフ・ヒルテベイテルは、植民地時代の歴史家たちが、自分たちの植民地侵略を正当化する手段として外国起源説を利用したと述べている。[ 30 ] R・B・シンは、植民地時代の歴史家たちの「巧妙な策略」を見抜けなかったとして、この説を支持するインド人を批判している。[ 31 ]
ヒルテベイテルは、ラーマーヤナの物語は火からの誕生とは何の関係もないため、アグニクラ神話の起源にはなり得ないと主張している。[ 32 ]賢者や戦士の誕生に関する他の神話伝説は、外国起源説を支持していない。例えば、ラーマーヤナでは、ヴァシシュタとリシュヤシュリンガが儀式を行い、その結果ラーマと彼の3人の兄弟が生まれたと述べている。バヴィシュヤ・プラーナのプラティサルガ・パルヴァンには、バラモンがムレッチを犠牲の火の穴に引きずり込んで滅ぼした（火から創造したのではなく）という伝説が記されている。[ 33 ]さらに、火起源の伝説はラージプート族に限ったものではない。火から生まれた王朝や共同体に関する南インドの伝説はいくつかある。
ヒルテベイテルは、これら「火起源」の伝説に共通するテーマは牛の盗難ではなく、むしろ新しいクシャトリヤ階級の創造であると指摘している（古代の文献に記されている伝統的な太陽と月のクシャトリヤとは対照的である）。 [ 42 ]ヒルテベイテルはさらに、アグニクラ神話は南インド起源であり、[ 43 ]パッラヴァ朝とチャールキヤ朝の封臣によって北インドに伝えられた可能性があると理論づけている。[ 44 ]彼は、タミル語のシラッパティカラム伝説は「実現を待つアグニクラ神話」であると示唆している。この伝説は、チョーラ朝とパンディヤ朝の太陽と月の祖先についてそれぞれ言及しているが、チェーラ朝の祖先については何も語っていない。このテキストの伝説によると、チョーラ朝とパンディヤ朝の首都が破壊された後（後者はアグニまたは火による）、チェーラ王がカンナギの崇拝を確立することで王族を救済したという。[ 45 ]ヒルテベイテルは、火起源の南インドの伝説に加えて、チャウルキヤ朝（ソランキ・ラージプート）をカリヤーニの南インドのチャウルキヤ朝と結びつけて支持している。アグニクラ神話が普及する前は、これら2つの王朝はどちらもブラフマーのチャルカ（折り畳まれた手のひらまたは水差し）に起源があると主張していた。メワールのグヒロット・ラージプートとグジャラートのチャウルキヤ朝は、起源の神話を捏造するためにデカンのバラモンを雇ったことが知られている。[ 46 ] DC シルカルは、パラマーラ宮廷詩人パドマグプタも南インドの出身だった可能性があると示唆した。パラマーラ朝の碑文によれば、彼の庇護者ヴァクパティ・ムンジャは南インドで軍事的成功を収めた。[ 43 ]
KN Seth によれば、アグニクラ伝説がパラマーラ朝最古の記録 (ハルソラ銅板など) に記載されていないという事実により、外国起源説は弱められている。[ 47 ]さらに、パラマーラ朝最古の記録には、他のラージプート族が火の生まれであるとは記載されていない。[ 47 ]初期のチャウハン王朝はアジメール-プシュカル地域を中心としており、マウント・アブとの関連は後世の創作である。[ 48 ]
RB シンは、ラージプートの祖先がインド北西部のインド・アーリア人の先住民であったとすれば、スキタイ人と先住民の外見に著しい違いがあるというトッドの主張は誤解を招くものであり、両グループともインド・ヨーロッパ起源であると主張している。[ 49 ]
注記
引用文献
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