曹洞

曹洞宗のオリジナルの中国版、つまり曹洞宗は、9世紀に唐代の僧侶、洞山良价(洞山良价 Ja: Tozan Ryokai) によって確立されました。

有力な説の一つは、宗派名はもともと洞山とその弟子である曹山本寂（そうざんほんじ）の名前から一文字ずつ取って形成されたもので、元々は洞草宗（文字の順序を入れ替えたもの）と呼ばれていたというものである。^{[ 5 ]}しかし、『洞山語録』を言い換えると、宗派名は「洞の上の教えの仲間（曹）」を意味し、彼らは共に「黒風（道教の教え？）」に従い、様々な宗派の師を敬っている。^{[ 5 ] [ b ]}

おそらくこの宗派の日本版にとってより重要なのは、道元らが「曹」は曹山ではなく「曹渓慧能」（曹渓慧能）であると再解釈することを提唱したことである。曹山が創始した分派は消滅し、道元は中国で存続したもう一方の分派の弟子であった。^{[ 5 ]}

この宗派の先駆者には、石頭希遷（中国語：石頭希遷、700年頃- 790年頃）^{[ 6 ]}がおり、詩「三道会」の作者とされ、この詩は「東山良界の宝鏡三昧歌」と五位の教えの基礎となった 。^{[ 7 ] [ 8 ]} 

道元から始まる系譜の一部は以下のとおりです。

江城

道元は1236年頃^{[ 15 ]}に弟子の江城光雲（1198年-1280年）^{[ 16 ]}に後を継がれた。江城は元々達磨派の農人であったが、1229年に道元に加わった^{[ 17 ]。}江城は天台宗の中心地である比叡山で仏教の勉強を始めた。比叡山滞在後、彼は聖空の下で浄土仏教を学び、その後、当時角庵が率いていた達磨派の農人に入り^{[ 18 ]}、1234年に道元の僧院に入った。

恵城は、道元との会話を回想した口語的な日本語の日記『正法眼蔵随聞記』 、略して『随聞記』を著した。記録された会話は、禁欲的な禅宗の優位性を強調し、仏像の建立や新しい寺院の建立といった外部からの慣習の取り入れに抵抗し、義海に帰せられる偽書である『御記録』とは対照的である。^{[ 19 ]}

義海

1241年、阿寛の指導の下、達磨派の大規模な一団が天​​台宗や臨済宗との激しい対立の後、道元宗に加わった。^{[ 17 ] [ 18 ]}この一団の中には、後に道元宗の有力なメンバーとなる義界、義賢、義隠がいた。 ^{[ 17 ]}

恵城の死後、三代総論と呼ばれる論争が起こった。1267年、恵城は永平寺の住職を退き、道元に寵愛されていた義海にその座を譲った。義海も元々は達磨派に属していたが、1241年に恵観率いる農人派の一団と共に道元派に加わった。義海は密教の要素を修行に取り入れた。

道元の早すぎる死によって、グループは焦点を失い、内部対立が分裂につながった。道元の弟子たちはすぐに祈りや呪文などの秘教的な要素を教えに取り入れた。^{[ 13 ]}

反対運動が起こり、1272年に恵城は住職に復帰した。1280年に恵城が死去すると、義海は再び住職となり、呪術の実践に対する軍の支援を受けて地位を強化した。^{[ 20 ]}反対運動が再び起こり、義海は永平寺を追われ、加賀国大乗寺（石川県）に流刑となった。義海の後を継いだのは、まず達磨派の能人として修行を積んだ義円であった。義円の支持者たちは義海の正統性を否定し、義円を第3代住職とした。

ケイザン

曹洞宗で2番目に重要な人物である瑛山は、この分派に属していた。^{[ 21 ]}瑛山は、12歳の時に江城の死の直前に江城から得度を受けた。 ^{[ 22 ]} 17歳の時、彼は3年間日本中を巡礼した。この間、彼は臨済宗、真言宗、天台宗を学んだ。大乗寺に戻った後、瑛山は1294年に義海から法嗣を受け、常満寺を建立した。^{[ 22 ]} 1303年、義海は瑛山を大乗寺の住職に任命し、^{[ 23 ]}彼は1311年までその地位にあった。^{[ 24 ]}

1312年、禎山は石川県の真言宗の横光寺を拡張し、禅寺とした。^{[ 24 ]}その後、1322年に真言宗の正岳寺を継承し、宗寺と改名して正式な寺院とした。^{[ 25 ]} 1324年、宗寺の管理を我山定石に任せ、横光寺に戻った。^{[ 25 ]}横光寺は禎山の本山であったが、宗寺は我山定石のおかげでより繁栄した。^{[ 26 ]}

今日では道元が曹洞宗の開祖とされているが、曹洞宗の歴史では長い間、道元以外にも重要な祖先が何人か認められていた。^{[ 27 ]} 1877年には曹洞宗の指導者たちが、短期間ではあるが瑛山を曹洞宗全体の開祖として認めた。^{[ 28 ]}

道元は「高僧」として知られ、瑛山は「大僧」として知られている。

どちらの用語も、日本の曹洞宗の伝統の創始者、つまり最初の祖先を意味する。^{[ 29 ]}

室町時代には臨済宗が将軍の寵愛を受けたため、最も成功した流派であった。しかし曹洞宗もまた日本全国に広まった。

戦争の時期を経て、安土桃山時代に日本は再統一された。仏教は厳格な国家統制下に置かれ、新儒教が影響力を増した。徳川時代には仏教の力が衰退した。仏教は日本において強力な政治的・軍事的勢力となり、支配者一族から脅威と見なされた。仏教組織を統制し、その力と影響力を制限するための措置が講じられた。^{[ 33 ]}寺院の階層制度は中央集権化され、統一された。^{[ 33 ]}

日本は世界の他の地域との交流を断った。^{[ 34 ]}新しい教義や方法論、新しい寺院や学校は導入されなかった。唯一の例外は、17世紀の江戸時代に中国の僧侶、隠元によって伝えられた王沐派であった。^{[ 35 ]}これらの中国の僧侶の存在は、既存の禅宗にも影響を与え、僧院の規律や法の伝承に関する新しい考え方を広めた。^{[ 36 ]}

曹洞宗は次第に文献の権威を重視するようになった。1615年、幕府は「永平寺の基準（科訓）は曹洞宗の僧侶全員の規範としなければならない」と宣言した。^{[ 37 ]}やがてこれは道元の全著作を意味するようになり、それによって曹洞宗の教義と組織の規範となる源泉となった。^{[ 37 ]}

道元への注目が高まった重要な要因の一つは、正法眼蔵から導き出された論拠に基づき、法伝承の規則変更を訴えた万山の主張であった。 ^{[ 37 ]}曹洞宗は創始以来、正統な法脈と法伝承を強く重視してきた。^{[ 35 ]}やがて、法伝承は寺の所有権の継承と同義となった。^{[ 38 ]}住職が地位を変え、別の寺の住職になった場合、自身の法脈を捨て、新しい寺の法脈を受け継がなければならなかった。^{[ 2 ]}この状況を変えたのは、曹洞宗の改革者である万山道香夫（1636年～1714年）である。

法の伝承は弟子の悟りではなく、師と弟子の間の個人的な入門に依存するという見解を広めた。彼は強い反対に直面してもこの見解を堅持し、日本の禅の偉大な人物である道元を権威として引用した 。これは曹洞宗の公式見解となり、今日まで続いている。^{[ 39 ]}

道元研究は、道元の主要著作に対する多くの注釈や教義分析を含む百冊以上の著作を残した面山瑞峰（1683年～1769年）の著作によって曹洞宗において中心的な位置を占めるようになった。面山は道元の教えに基づき、僧院の規則や慣習の改革を推進した。

もう一つの改革は、永平寺第11代住職の源東速忠（1729-1807）によって実施され、彼は曹洞宗を浄化しようと試み、公案の使用を軽視した。^{[ 40 ]}中世には曹洞宗で公案の研究が広く行われていた。^{[ 4 ]}源東速忠は、道元の規則に基づいて新しい規則を施行し、道元を今日のような地位にまで高め始めた。^{[ 4 ]}

道元が文献上の権威としての地位を高めていくことは、曹洞宗にとっても問題となった。

曹洞宗の高僧たちは、道元の『正法源蔵』が様々な解釈を許容する作品であることから、他の急進的な改革者たちが何を見出すかを恐れ、宗派の権威の伝統的な象徴であるこの書物へのアクセスを制限する措置を直ちに講じた。曹洞宗の高僧たちの要請により、1722年に政府は『正法源蔵』のいかなる部分の複製や出版も禁止した。^{[ 37 ]}

明治時代（1868～1912年）に、日本は封建制度を放棄し、西洋の近代主義を受け入れた。神道が国教となり、仏教は新体制への適応を強いられた。臨済宗と曹洞宗は適応を選んだが、日本のナショナリズムが禅宗によって支持されたことで、恥ずべき結果となった。ロシア、中国、そして最終的には太平洋戦争における戦争行為は、禅宗によって支持された。^{[ 41 ] [ 42 ]}

仏教界では、西洋世界は脅威と見なされていたが、同時に立ち向かうべき挑戦でもあった。^{[ 41 ] [ 43 ]}禅宗界の一部の派閥は、西洋の知見に従って禅を近代化しようと試みる一方で、日本のアイデンティティを維持しようとした。^{[ 44 ]}

この時期に道元の再評価が始まった。道元の記憶は、曹洞宗における永平寺の中心的な地位を確固たるものにし、「在家信者とのより緊密な関係を築く」ために利用された。1899年には永平寺で最初の在家信者の出家式が執り行われた。^{[ 4 ]}永平寺はまた、道元の著作、特に正法眼蔵の研究を奨励し、曹洞宗の歴史における道元の見方を変えた。^{[ 4 ]}永平寺の特定の関心事に合致する道元のイメージが作り上げられた。

道元の記憶は永平寺の財政的な安定、良好な修繕、そして道元から宗教的なインスピレーションを求める僧侶や在家巡礼者で満ち溢れる状態を維持するのに役立ってきたが 、私たちが記憶している道元は構築されたイメージであり、それは主に宗理寺との対立において永平寺の宗派的目的を果たすために構築されたイメージである。正法眼蔵の道元、深遠な宗教哲学者として崇められている道元は、道元を記憶する歴史において比較的新しいものであることを忘れてはならない。^{[ 4 ]}

葬儀は僧侶と在家信者との接点として重要な役割を果たし続けている。曹洞宗が発表した統計によると、曹洞宗の在家信者の80％は葬儀や死に関する理由でのみ寺院を訪れ、精神的な理由で訪れるのはわずか17％、個人的な問題や危機の時に禅僧を訪れるのはわずか3％である。^{[ 45 ]}

沢木光道の法嗣である岸上光順大正は、西洋の修行者への助言として次のように記している。

毎年、約150人の修行僧がやって来ます。そのうち約90％は寺の住職の息子で、自らの意思でこの道を選んだのはわずか10％です。秋の修行には約250人の僧侶が集まります。彼らがこれらの寺院で学ぶのは、曹洞宗で行われるあらゆる儀式や祭礼を執り行う能力、つまりその役割を果たすための方法です。この点を除けば、自身の精神性を高めるという考えに基づいた修行はあまり一般的ではありません。^{[ web 1 ]}

岸上氏によれば、練習は他の場所でも実施できるという。

仏教を学びたいなら、日本の大学をお勧めします。曹洞宗の儀式を学びたいなら、永平寺か曹司寺に行けばいいでしょう。 しかし、真剣に座禅を学びたいのであれば、残念ながらお勧めできる日本の寺院はありません。もちろん、安泰寺に行くこともできますが、真の禅の修行を深めたいのであれば、ヨーロッパで学ぶことができます。そのために日本に行くと、がっかりするでしょう。素晴らしいものを期待しないでください。^{[ web 1 ]}

鈴木俊隆は曹洞宗を西洋に伝える上で中心的な役割を果たしました。鈴木は東京の曹洞宗大学である駒沢大学で学びました。1959年、鈴木は当時サンフランシスコ唯一の曹洞宗寺院であった宗光寺に赴任するためカリフォルニアにやって来ました。彼の著書『禅心、ビギナーズ・マインド』は西洋の禅文化における古典となっています。鈴木の只管打坐と禅の実践に関する教えは、西洋で最大かつ最も成功した禅組織の一つであるサンフランシスコ禅センターの設立につながりました。サンフランシスコ禅センターの修行僧院は、カリフォルニア州中央部のタサハラ温泉にあり、アジア以外で最初に設立された仏教僧院でした。現在、サンフランシスコ禅センターはタサハラ僧院、グリーン・ガルチ・ファーム、シティ・センターを擁しています。アメリカ各地の様々な禅センターはサンフランシスコ禅センターの法脈を受け継ぎ、緊密な組織的関係を維持しています。

鈴木の助手であった片桐大忍は、鈴木の死後、1972年にミネソタ州ミネアポリスに移住するよう招かれた。片桐と彼の弟子たちは、ミネアポリス・セントポール地域に4つの曹洞宗禅センターを設立した。[ web 2 ^{] [ web 3 ] [ web 4 ]}

三宝教団は、曹洞宗と臨済宗の要素を併せ持つ在家禅宗で、安谷白雲によって創始され、後に山田耕雲によって改称された。2014年に三宝禅インターナショナルと改称された。

ヨーロッパでは、三宝教団はウーゴー・エノミヤ＝ラサールを通じて、また不名誉な禅僧デニス・ゲンポ・メルゼルの弟子を通じて、特にオランダで影響力を持っている^{[ 46 ] 。}

安泰寺を拠点とする沢木興道の系譜も広く普及している。沢木の弟子で住職の後継者である内山光正は、インディアナ州ブルーミントンに三心禅コミュニティを設立した奥村正博の師であり、その弟子である西島愚道和夫はブラッド・ワーナーの師であった。沢木のもう一人の弟子である出志丸大仙[ ^{47 ]は}フランスに渡り、ヨーロッパにおける曹洞宗の会長（特定の国または大陸における日本の曹洞宗の長）となった^{[ 48 ]} 。出志丸は1970年に国際禅協会を設立し、現在ではヨーロッパで最も古く最大の禅協会となり、フランス、スペイン、ドイツ、イタリア、イギリスなどの国々に提携サンガがある^{[ 49 ] [ 50 ] 。}

北米の曹洞宗僧侶の大多数^{[ c ]}は1996年に曹洞禅仏教協会を設立した。曹洞禅仏教協会は日本の曹洞宗とは制度的に独立しているが、会員のほとんどが親組織とみなす曹洞宗と密接に協力している。曹洞禅仏教協会は現在、約100人の正統伝承僧侶を擁し、西洋の曹洞宗教師の約80%を代表している。^{[ 51 ]}曹洞禅仏教協会は2010年10月8日の隔年会議で、禅の伝統における女性の祖先を称える文書を承認した。インド、中国、日本に遡る2500年前の女性の祖先は、西洋の禅の学生に提供されるカリキュラム、儀式、訓練に含まれるようになった。^{[ 52 ]}

曹洞宗の禅では、対象や拠り所、内容を持たない瞑想である只管打坐が主要な修行法である。瞑想者は、思考の流れに気づき、それらが妨げられることなく生じ、消えていくのを許容するよう努める。

この実践を正当化する、文献的、哲学的、現象学的な根拠は、道元の著作全体を通して見出すことができる。

日本に帰国後最初に書いた著作である『普寛坐禅儀』と『弁道和』では、坐禅（座禅瞑想）を僧侶と在家信者の両方にとって最高の仏教修行として提唱した。 ^{[ 12 ]}

座禅を奨励するその他の重要な文献としては、『正法眼蔵』、『座禅の原理』^{[ web 6 ]}、そして『座禅のための普遍的推奨指導』^{[ web 7 ]などがある。}

曹洞宗は、その大衆的な人気ゆえに「農民禅」という蔑称で呼ばれることが多かった。禅の師の中には、曹洞宗が「農民禅」と呼ばれるのは、その現実的なアプローチのためだと言う者もいる。一方、臨済宗は、侍の信者が多かったことから「侍禅」と呼ばれることが多かった。^{[ 53 ] [ 54 ]}しかし、曹洞宗にも侍の信者がいたため、臨済宗に対する後者の呼称はやや誤解を招く可能性がある。^{[ 55 ]}

曹洞宗は、他の禅宗と同様に、般若波羅蜜多経典に加え、法華経、梵網経、楞伽経といった大乗仏教の経典にも依拠している。禅宗は、唯識派哲学と華厳宗の影響を強く受けている。

近代になって道元研究が盛んになるまで、曹洞宗では中国語文献の研究が主流であった。

徳川時代初期に経典研究が復活した後も、日本の曹洞宗の僧侶のほとんどは、依然としてよく知られた中国仏教経典や中国禅宗の古典のみを研究していた。やがて、面山瑞鳳のような学識のある僧侶が道元の著作を研究し始めたが、彼らは例外であった。学識のある僧侶が道元の著作を読んだとしても、通常は弟子たちに講義することはなかった。^{[ 4 ]}

石頭西千（しとうきせん、700～790）の詩「相同和」は、禅宗の重要な初期の表現であり、今日でも曹洞宗の寺院で読誦されている。

曹洞宗の開祖である董山良傑の詩の一つである「宝鏡覚歌」は、曹洞宗の寺院で読誦されている。また、彼の別の詩である絶対と相対の五位（五つの位）に関する詩は、臨済宗の公案集として重要である。

曹洞宗の寺院で一般的に読経される他の経典には、般若心経や道元の『普寛坐禅儀』などがある。

曹洞宗は、総裁が率いる中央集権的な組織である。

曹洞宗は、議会によって選出される宗務総長（宗務総長）を長とする民主的な組織です。議会は、日本全国36地区から選出された72名の僧侶で構成され、各地区から2名ずつ選出されます。宗務総長は、自身と他の7名の僧侶からなる内閣を選出し、彼らが組織を運営します。一般的には、二大寺院である永平寺または宗神寺の館長が曹洞宗の最高責任者だと考えられていますが、これは誤りです。館長は代表的な役割しか果たさず、実権は宗務総長とその内閣にあります。^{[ web 8 ]}

現代の曹洞宗には4つの寺院のクラスがある。^{[ 56 ]}

1. 本山、総本山永平寺、総持寺。​​
2. 角地とは、少なくとも年に一度は安吾（90日間の修行）が行われる、教えを説く僧院のことである。
3. 法知寺、仏教寺院。
4. 純報地、普通の寺院。

永平寺は道元によって創建されたものですが、歴史を通じて総本山である永平寺は宗寺に比べて分寺が著しく少ないです。徳川時代には、永平寺の分寺は約1,300であったのに対し、宗寺は16,200ありました。さらに、現在曹洞宗の寺院は14,000以上ありますが、そのうち13,850が宗寺の分寺であるとされています。加えて、現在永平寺の分寺となっている約148の寺院のほとんどは、明治時代の植民地時代に創建された北海道にある小規模な寺院です。そのため、永平寺は曹洞宗のすべての法系の頭であるという意味でのみ総本山であると言われることが多いのです。^{[ 2 ]}

宗宗は「傘下の寺院や団体を統括する組織」である。^{[ 57 ]}宗宗には「3つの統治文書」がある。^{[ 57 ]}

1. 曹洞宗憲法（曹洞宗憲法）
2. 宗宗（しゅうきょうほにん宗宗秀基）
3. 曹洞宗標準手順（そうとうしゅうきてい）。