沢木 耕道

沢木 幸道
タイトル	老師
私生活
生まれる	( 1880-06-16 )1880年6月16日 三重県津市
死亡	1965年12月21日(1965-12-21)（享年85歳） 京都 安泰寺
宗教生活
宗教	仏教
学校	ソウト
シニアポスト
後継	内山 功章

沢木興道（さわき こうどう、1880年6月16日^[1] - 1965年12月21日）は、20世紀に活躍した日本の曹洞宗の著名な 禅僧である。彼は、禅の実践、特に瞑想を一般の人々の生活に取り入れ^{[2] 、}袈裟を縫うという古代の伝統を普及させたことで、当時の最も重要な禅僧の一人とされている。

沢木は1880年6月16日に三重県津市で生まれた。^[1]彼は6番目の子供だったが、幸せで裕福な家庭に生まれた。^[3]彼の両親は彼が幼い頃に亡くなり、彼が4歳の時に母親、その3年後に父親が亡くなった。^[1 ]その後、沢木は叔母の養子となったが、その叔母の夫もすぐに亡くなった。^{[4] [1]}この後、沢木は11人の妻を持ち、鼓童を労働力として使い、夜は家を賭博場にして、鼓童を殴打していた沢木文吉という提灯職人に育てられた。^{[1] [4] [5] [6]}彼が9歳のとき、彼の隣人の一人がかなり若い売春婦と一緒にいる間に売春宿で亡くなり、その惨状を見た沢木は、両親の死よりも強い虚無感を覚え、物事は隠し切れないのだと悟ったと述べている。^{[7]沢木は仏教の}浄土宗寺院にも通っていたが、タフなストリートチルドレンだったと言われている。 ^[7]子供の頃、彼は僧侶の一団が物乞いをした後に寺に戻ってくるのを見て、苦しい生い立ちとは対照的に平穏を見つけたと言われている。^[7]沢木は自分が知っている世界に加えて美しい世界があることに気づいた。^[8]

16歳のとき、彼は家出をして曹洞宗の2つの本山のうちの1つである永平寺の僧侶になった。入り口の僧侶は彼を追い返そうとしたが、沢木は家に帰るくらいなら死んだほうがましだと言った。^[5]永平寺で、沢木は自分を虐待した僧侶と対決し、僧侶が皆良いわけではないことを学んだ。^{[9]永平寺は沢木が初めて}坐禅を知った場所でもある。^[9]永平寺は僧侶を出家させなかったため、沢木は寺を出て、出家させてくれる寺を探すように指示された。^[10]

沢木は出発し、宗心寺への困難な旅を始めた。^[11]沢木はお金がなかったので、恐怖のあまり船長に般若心経を唱えて支払い、乗船を許された。沢木は寒さにさらされ、全身にシラミがわいた。このままでは生きていけないと悟った沢木は、寺を訪れて妹と再会し、治療を受けた。^[11]見た目は汚れていた沢木は、船に乗っているときに、僧侶だと信じてくれる人がいない中、ある女性の財布を盗んだと非難され、逮捕され、1ヶ月間投獄されたが、刑務所の牧師が彼を信じて弁護してくれたことでようやく釈放された。^{[11]沢木は、仏教では私たちはみな本来は}迷える存在であると述べ、囚人と看守の間に大きな違いはないと述べている。^[11]

18歳の時、沢木は総心寺に赴き、そこで仏典と儀式を学び始めた。^[12]沢木は1899年に沢田幸甫によって得度された。^{[1] [4] [13]}沢木は人気者となり、彼をいじめていた他の僧侶から嫉妬された。餓鬼に供物を捧げる施餓鬼の儀式の最中、沢木はいじめっ子の僧侶と戦い、仲間の僧侶から立ち上がったことを賞賛された。^[14]父親を亡くした貧しい男性の葬儀で、沢木は経を読むように頼まれた。^[14]その男性は、父親の遺体に唯一の着物をかけ、裸で座っていた。沢木は男性に自分の着物を渡し、総心寺に戻って米を盗み、貯金を集めて男性に与えた。彼はその男に米を炊き、豆腐を買い、近所の人たちを食事に招き、自分が葬儀を執り行うように指示した。^[14]後に沢木は、寄付金を受け取る目的で葬儀を執り行う僧侶を非難するようになった。 総心寺で2年間の修行を積んだ後、沢木は雲水の道に従い、禅のさらなる修行を求めるために寺を去ることを決意した。^{[14]沢木は寺院を巡り、20歳で宝泉寺に定住し、その時点で}大日本帝国陸軍に徴兵された。^[14]

沢木は1904年から1905年の日露戦争に従軍していた間、積極的に日本の戦争努力を支持し、参加した。 ^[15]沢木は「軍旗の下に身を捨てることは真の無私である。こうすることによって、直ちに天皇の忠実な臣下となり、完全な軍人となるのだ」と述べた。 ^[15]沢木は首を撃たれ、弾丸が舌を裂いた。^[16]意識を取り戻した沢木は、死の可能性のある患者としてマークされた医療テントの中で目を覚ました。誰かが彼の呼吸に気づいた後、彼は治療を受け、広島、次に名古屋の病院に送られた。^[16]沢木は、休息と回復のために彼を育てた人々の家に送られたが、椅子に鎖でつながれた女性と文吉がいなくなっていた。文吉は、幸堂が死に、父親代わりとして軍の補償金を受け取るだろうと賭けていた。文吉はその想定された補償金に賭け、持っていないお金を失った。^[16]沢木は彼らを助ける必要性を感じ、兄を訪ねて金をもらい、それを文吉に渡した。^[16]

1906年に除隊後、^[1]沢木は宗心寺の住職となった。^[1]同年後半、沢田全康より法の伝授を受けた。 ^[1]その後、津市高田にある浄土真宗の寺院である専修寺の僧侶養成所で2年間学んだ。^[1]そこから、沢木は法隆寺に行き、佐伯紹煥に瑜伽羅を学んだ。 ^[1]その後、沢木は岡宗旦に師事し、道元を修行した。 ^{[1]沢木は岡老師の死去まで7年間}大慈寺の住職を務め、僧侶を指導し、寺の復興に尽力した。^[17]

大慈寺で、沢木は独自の非常に直接的で、時には粗野な教え方を編み出し、熊本第五高等学校の生徒たちが禅の修行者としての人生に最も大きな影響を与えたと述べています。^[17]沢木は若い人たちの指導も任されましたが、その多くは家族を恋しく思い、世話をしたくない親によって寺に送られてきた人たちでした。 ^{[18]沢木は、自分は祖母のような}愛に欠けていると言って、これらの若い生徒たちと格闘しました。この経験から、彼は規律を教えるだけでなく、生徒たちに心から共感する必要があることに気付きました。^{[18]大慈寺で、沢木は脊椎カリエスに悩まされていたアキコという生徒も引き受けました。彼女は後に沢木が}3人の帰依を受け入れた際に傍らで亡くなりました。^{[18]その後、沢木は}熊本の万日山での生活を始め、法話のために旅をしながら、県民の柴田氏の別宅に住み、沢木が読経するのを聞いた。柴田氏は、沢木が庶民の知恵者となることを願っていた。沢木は無料で印刷したテキストを配布し、多様な聴衆を集めた。^[19]沢木は、農民労働者として桜村の再建に貢献した二宮尊徳など、他の人々を説法で称賛した。^[20]

沢木は後に禅の教師となり、1930年代には駒澤大学の教授を務めた。^{[4] [13] 1949年、彼は}京都北部の禅寺である安泰寺の責任者となった。^[4]彼は禅を教えるために日本中を定期的に旅し、伝統に反して自宅の寺院の住職にならなかったため、「ホームレスの興道」として知られるようになった^[4]（「ホームレス」は住居よりも寺院がないことを意味する）。沢木は、死の2年前まで、依頼があればどこでも講演を行い、在家の人々への指導に専念した。^[21]沢木は1965年12月21日に安泰寺で亡くなった。^[13]彼の最後の言葉は「あれを見よ。自然は雄大だ。私は生涯、従い、尊敬できるような人に出会ったことはなかった。しかし、この鷹峯山は高みから私を見下ろして『鼓童、鼓童』と言っている」だった。 ^[22]彼の後を継いだのは高弟の内山光照である。

沢木は教えの中でさまざまな主題について講演したが、特に「只管打坐」の実践を特に重視した座禅で知られている。^[4]彼は禅を「素晴らしく役に立たない」とよく呼び、観念を得たり、特別な経験や意識状態を追い求めたりすることを推奨しなかった。

沢木は、坐禅を修行し、真に我を忘れ、自分の立場に落ち着き、迷いをなくす努力をすれば、必ず成功すると述べた。沢木は、私たち一人ひとりが「無我」の立場に立つべきであり、無我が存在する立場で義務は完全に果たされ、それが万物と一体になることであると説いた。^[23]沢木は、仏教は修行によって実現され、身体によって理解されると考えていた。したがって、私たちは坐禅を修行し、筋肉を適切に制御しなければならない。坐禅を基準として、私たちは人生に対する正しい姿勢を持つように自分自身を訓練することができる。一般的に言えば、修行は人生へのアプローチであるべきである。^[24]彼は、坐禅は決して追いかけたり逃げたりしないので、坐禅をつかむことができると感じることはなく、坐禅は恐れるものではないと述べた。^[24]

沢木は、仏陀は母なる大地を通して生命を与えていると述べた。この肉体で生きている間、私たちは自分の努力で維持されているのではなく、休むことなく一瞬一瞬を続けている。これが「本来の顔」の意味である。仏陀は私たちの努力なしにこの本来の顔に生命を与え続けているので、仏陀は決して休むことがない。^[24]坐禅では、自分自身を消滅させて母なる大自然になる。私たちは、将来どうなるかではなく、私たちの中にある本来の光の貯蔵庫を瞑想する。これが私たちが最初からそうであった方法であるため、私たちは幼児になることができる。^[24]坐禅をすることは、母なる大自然から生命を与えられたことの証であり、それは通常の自己ではなく、宇宙の継続であり、宇宙全体があなたになる。坐禅をするとき、宇宙全体が坐禅をしており、宇宙は自己の内容である。^[24]沢木は、空気、水、植物、動物、人間を含む天地が与えると教えた。すべては互いに与え合う。私たちはこの相互の与え合いの輪の中に生きている。感謝するかどうかにかかわらず、これは事実である。^[24]

沢木は、人間の体のすべての細胞には煩悩の原料があると説いた。問題は、これらの煩悩をどう扱うかである。肉体は重荷ではあるが、それを浪費するのは無意味である。なぜなら、そうすると坐禅を修行することができず、この重荷を慎重に扱い、最高の可能性に到達するために抑制することができなくなるからである。私たちはみな煩悩を持っているが、心の中でそれをどう扱うかによって煩悩の重荷を取り除くことができる。^[24]

沢木は、坐禅は迷いの人でありながら仏陀になることであり、坐禅は世間の道ではなく仏陀や祖師の道であり、つまり坐禅は世間を捨てることであると述べた。沢木は、たとえ出家しても迷いは消えないが、坐禅を修行すると仏陀の姿勢をとるので、坐禅は仏陀が迷いをそのままにしておくことであると考えた。^[24]彼は、人は無常を見失ってはならないと教えた。本当に無常を見れば、息を吐くたびに仏陀になり、息を吸うたびに仏陀になる。その瞬間にすべてを手に入れ、将来保存することなど考える必要はない。^[24]彼はまた、坐禅を理想的な状態と見なし、仏陀とは人間の思考が消え、生死がなくなり、好き嫌いがなくなり、何でも良い状態であり、それが坐禅の理想であると語った。^[24]

沢木は、目立っても何の利益もなく、コミュニティと違うことは、負けず嫌いだった僧侶として当初は彼を悩ませた道ではないと読んだと教えた。^[25]沢木は、人々が常に集団より先に進もうと急ぐのを見ていた。沢木は、法は、悪魔、餓鬼、畜生、そして欲望の世界を行き来する天界があると教えているが、座禅では振り返らずにただ座るだけだと述べた。^{[25]沢木は}道元の詩「山の小さな田んぼの案山子は、稲を守ると思わずに、むだに存在しているのではない」を引用した。^[25]

沢木は、同じ新聞を読んでいる人々は、それぞれ異なる興味を持って、異なるセクションを読んでいると述べた。したがって、人々は自分の識別的な考えに従って新聞を見ている。これらの人々が自分の考えに従って物事を見ると、すべて物事を異なって見るだろう。彼らが自分の識別的な考えを通して物事を見ないと、彼らは共通点を認識するだろう。人間は考えに考え、その結果間違いを犯す。^[24]沢木は、誰もが自分の夢の中にいて、これらの夢の間に存在する矛盾が問題であると述べた。人々は革命や方法に衝撃を受けるが、それは夢の中での闘争である。人は死んだ後、それを見て、すべてが夢であったことに気づくだろう。^[24]彼は、より単純ではあるが同様の趣旨で、「馬と猫がかつて「幸福とは何か」という質問を議論したが、彼らは何の合意にも達しなかった」と述べた。

教師として、沢木は教育制度の中に多くの若者を見てきたが、テストや採点、生徒に優劣を示す数字を与えるのは愚かだと述べて教育制度を批判した。教育の本来の目的は人生の意味を見つけることだったが、明治維新以降、学校は単に良い仕事を見つけるための手段になってしまった。^[24]

沢木は、金銭を期待するのとは反対に、裸足で物乞いをし、足を洗い、食事をし、説法をした。その時、舎利弗がそばにいて、質問した。仏陀は金銭を求めたのではなく、ただ話しただけであり、無料であったため尊敬された。僧侶になるのにお金がかからず、それはかなり良いことだ。^[24]沢木は、「利益がない」ことが人間の最も美しい側面であり、仏陀と祖師の仏陀の願望は、凡人の願望を捨て去ることであると考えました。^[24]

内山老師は沢木の名言集『あなたへ』を編纂したが、これは沢木の率直で、時にやや粗野な文体の典型である。^[26]完全版には34の『あなたへ』の発言が含まれている。^[27]

「満州のある地域では、荷馬車は巨大な犬に引かれています。御者は犬の鼻先に肉をぶら下げ、犬は必死に走ってそれを取ろうとします。しかし、もちろん取れません。荷馬車がようやく目的地に到着してから、彼は肉を投げます。そして、一口で飲み込みます。人間と給料もまったく同じです。月末まで、彼らは鼻先にぶら下げられた給料を追いかけます。給料が支払われると、彼らはそれを飲み込み、次の給料日を追いかけ始めます。誰も鼻の先より先を見ることはできません。問題は、なぜそんなに額に力を入れているのかということです。注意しないと、平凡な人の希望がいつか叶うのを待つだけで、一生何もしないことになります。」^[28]

もっと幸せな人生を送りたいあなたへ

しばらく休めば、すべてうまくいきます。私たちはただ少し休憩を取る必要があるだけです。仏陀になるということは、人間であることから少し休憩を取ることです。仏陀になるということは、人間として向上することではありません。

「来ることも行くこともない地面に立つ人間とは、いったいどんな人間なのだろう？」と九鳳は答えた。「石の羊と石の虎。遅かれ早かれ、お互いの目を見つめることに飽きてしまうだろう」。石の羊はひるまない。石の虎は飢えて飛び上がることはない。それが、思考を超えた物事に遭遇するということなのだ。

物事を真に理解するとどうなるでしょうか。それは、思考を超えた状態 [秘領] です。思考を超えた状態は、考えることを許しません。考えようが考えまいが、物事はただそのままなのです。

「万物は空なり」というのは、実際には何も起こっていないので、私たちが遭遇できるものは何もないという意味です。何が起こっているように見えても、何も起こらない。それが自然の状態です。幻想とは、この自然の状態を失うことです。通常、私たちはこの自然の状態を認識しません。通常、私たちはそれを何か他のもので覆い隠すので、もはや自然ではなくなります。

仏陀とは自然の状態を意味します。

仏の道を修行するということは、今この瞬間、つまり私たちの全生命を、ここで完全に生きることを意味します。^[26]

人生がお金、お金、そしてさらにお金でいっぱいのあなたへ

人間の幸福や不幸はお金だけによって決まるのではありません。貯蓄口座の残高が幸福の尺度になるなら、それは単純なことです。しかし、実際はそうではありません。

生きるためにお金が必要だと言い出すほど無力にならないでください。この世界では貯金がなくても立派な生活を送ることができます。

お金を持っているから偉いと思っている人もいれば、悟りを開いているから偉いと思っている人もいます。しかし、自分の肉の袋をどれだけ膨らませても、悪魔以外の何者にもなれません。

あなたに属さないものは宇宙全体に満ちている。個人的な考えが終わるところから、仏法が始まるのだ。^[26]

沢木は、日本における曹洞宗 と坐禅の実践に大きな影響力を持つと考えられている。 ^[29]沢木は、暴力的な戦争活動を支持したとして、同時代の仏教徒や現代の仏教徒から批判されてきた。^[30]しかし、彼が戦時中にどの程度暴力を支持したか、また後年彼の見解が変化したかどうかについては議論がある。^[31]

澤木は多くの僧侶と尼僧を出家させたが、澤木から 法の伝授を受けたのはわずか5人の僧侶と3人の尼僧だけであった。

• 成田秀雄（1914-2004）：日本とヨーロッパの留学生。
• 内山光照（1912～1998）：沢木の後を継ぎ、安泰寺住職に就任。
• 横山宗道（1907-1980）：「草笛禅師」とも呼ばれる。
• 佐藤妙心。
• 岸上幸順^[32]（1941年生まれ）：日本在住。日本、フランス、ドイツで学生生活を送る。
• 葛西如真（1920-1985）：女性、袈裟縫いで活躍。
• 岡本幸文（1925年??）女性、袈裟縫いで活躍。
• 福田梅幸：女性、安泰寺のパートの典座（料理人）。

沢木師から法の伝授を受けていない他の有力な弟子は以下のとおりです。

• 西島愚童和風(1919–2014)
• 弟子丸泰仙^[33]（1914-1982）：1967年にフランスに渡り、生涯をそこで過ごし、国際禅協会を設立した。
• 乙川幸文^[34]（1938-2002）：長年にわたりアメリカとヨーロッパで多くの学生を指導した。

• 沢木、弘道。内山 公祥;奥村蕭白（2014）。ホームレス講道の禅の教え。ウィズダム出版。ISBN 978-1614290483。
• 沢木 功道 (2014) 『目覚めの歌』解説メルウィンアジアISBN 978-1937385613。

Wikiquoteに沢木 耕道に関する引用句があります。

• 沢木興道の名言
• 『家なき興道の禅の教え』の英訳版には収録されなかった7章（沢木興道の名言、内山光章の文章）
• 三輪車: 禅の達人からの率直な人生アドバイス17選
• 澤木興道の禅の教え
• 沢木興道の生涯と精神 安泰寺伝記ページ（日本語）

『A tu, paraules zen plenes de vida (沢木公道の禅の教え)』、El Bou Blanc Publications。 www.sotozencatalunya.wordpress.com