コンゴ民主共和国の文化

コンゴ民主共和国の文化は極めて多様で、この国に存在する多様性とさまざまな習慣を反映しています。コンゴの文化は、地域の伝統の影響と、植民地時代にもたらされた海外からの影響を融合させ、多くの部族の習慣の個性を破壊することなく、強い影響力を持ち続けています。

多くのアフリカ諸国と同様に、国境は植民地勢力によって引かれたもので、民族言語グループの実際の広がりとはほとんど関係がありません。この国では 242 の言語が話されており、民族グループの数もおそらく同程度です。大まかに言えば、人口グループには主に 4 つあります。

• コンゴの最も古い住民であるピグミー族は、一般的に狩猟採集民である。彼らは何千年もの間森に住み、森での暮らしに精通しており、背の高い農耕民の隣人と肉を交易して農産物と交換して暮らしている。彼らは次第に非ピグミー社会に同化し、その言語や習慣を取り入れている。
• バントゥー族は紀元前2000年から紀元後500年にかけて、主に現在のナイジェリア南部の地域から、数回にわたってコンゴにやって来た。彼らは圧倒的に最大のグループであり、大多数は自給自足の農民として暮らしている。彼らは国内のほぼすべての地域に存在し、彼らの言語はコンゴ民主共和国で公認されている5つの言語のうち3つを構成している。その中には、キコンゴ・ヤ・レタ語（コンゴ中央州以外では「キコンゴ」とも呼ばれる）、^{[1] [2] [3] [4]} リンガラ語、チルバ語がある。キコンゴ・ヤ・レタ語はコンゴ中央州、クワンゴ州、クウィル州で話されており、ベルギーの植民地政権によって推進された。首都キンシャサで話されているリンガラ語は、広大なコンゴ川とその多くの支流沿いで話されている貿易の共通語として、国中でますます理解されるようになってきている。リンガラ語は国軍の言語として、またコンゴの人気音楽の歌詞にも使われていることから採用が進み、現在では国内で最もよく使われる言語となっている。チルバ語（チルバ語、ルバ・カサイ語とも呼ばれる）は南東部のカサイ地方で話されている。
• バントゥー族はまた、コンゴ民主共和国の公用語の4番目であるキングワナ語（スワヒリ語のコンゴ方言）も持ち込んだ。5番目の言語であるフランス語は、コンゴがベルギーと植民地関係にあった結果、政府の公用語となっていることに注意してほしい。スワヒリ語を話すバントゥー族は、上で述べた他のバントゥー族と近縁だが、牧畜と農業を行っている点で生活様式が異なる傾向がある。彼らはコンゴ東部のルワンダ、ウガンダ、ブルンジ、タンザニアといったさまざまな国からやって来て、最近の紛争を激化させている民族間の対立の多くを持ち込んだ。
• 国の北東部には、もともと南スーダン地域から来たと考えられている集団が住んでいます。一般的に、彼らは牛の遊牧民であり、ツチ族も含まれます。これらの移民は、ほぼ同時期にルワンダとブルンジにも入り、定住した集団と混ざり合うことが多かったです。

上記の説明は、必要に迫られて簡略化されている。コンゴ人の多くは多言語話者であり、使用される言語は状況によって異なる。例えば、政府職員は、他の職員との形式や権威を示すためにフランス語を使用し、市場で商品を購入する際にはリンガラ語を使用し、故郷の村では地元の言語を使用する。英語も話されており、特に東部ではモブツ政権後の時代に東アフリカと南アフリカの影響が広がっている。コンゴで話されているスラングの中で、インドゥビル語は1960年代頃から注目されており、^[5]現在も進化を続けている。^[6]

民族間の混血結婚は一般的であり、特に都市部では多くの異なる民族が隣り合って暮らしている。ヨーロッパ人は、田舎では宣教師として、都市ではビジネスマンや貿易商として、全国に少数ながら存在する。また、少数のレバノン人とパキスタン人も商人として活動している。

コンゴのさまざまな民族に関する詳しい情報は、「コンゴの初期の歴史」の記事でご覧いただけます。

コンゴ民主共和国の主な宗教は以下のとおりです。^[要出典]

• 先住民の伝統的信仰: 11.5%
• カトリック：50%
• プロテスタントキリスト教: 20%
• 土着キリスト教：13.5%、そのうちほぼ全員（13%）がキンバンギ教の信者です。
• その他のキリスト教宗派: 1%
• イスラム教: 1.5%

商業都市部には、ユダヤ人とヒンズー教徒の小さなコミュニティが存在します。無神論者は非常にまれです。^[要出典]

コンゴ民主共和国では、土着の信仰のみを信仰している人はわずか 11.5 パーセントですが、こうした伝統的な信仰体系はキリスト教の形態と混ざり合っていることが多く、大多数のコンゴ民主共和国の人々によく知られています。コンゴ民主共和国全体で、信仰はさまざまな形態をとりますが、共通点がいくつかあります。

• 創造の霊は霊界の支配者であると考えられているが、この神が直接の出来事の原因となることは稀である。多くのコンゴ語では、創造神の名前は父または創造者という言葉に由来する。創造主は遍在すると考えるグループもあれば、神は空に住んでいると信じるグループもある。先住民の宗教の信者の大半にとって、創造神との接触は祖先の霊を介して行われる。少数のグループは、個人が直接接触できると信じている。
• 身体を動かす重要な生命力に対する信仰。この力は死後身体を離れ、祖先の霊となると考えられている。これらの霊は、生きている親族の生活の中で、罰を与えたり報いたりすることで活動を続ける。カトリックの伝統における聖人と同様に、はるか昔に亡くなった先祖（例えば、偉大な狩猟家や宗教指導者）は、元家族以外の人々から崇拝されている。
• 主に森林地帯で崇拝されている自然の精霊は、渦潮や泉、山などの特定の場所の化身であることが多い。死後の世界は地下、特に湖の下にあり、そこにはコンゴの村の幽霊のようなレプリカが存在すると信じられている。
• 占い師、魔女、夢占い師、治療師は超自然的な力を伝える役割を担っています。
• 祖先、自然の精霊、創造神への儀式や集団の祈りは、一般的には神聖な木、洞窟、交差点などの特定の場所で行われます。これらの儀式は通常、一日の特定の時間に行われます。場所と時間は民族によって異なります。

魔術の信仰は一般的であり、キリスト教のより原理主義的、福音主義的なバージョンと交差することもある。これらの信仰は、以前は主に田舎に限られていたが、近年では都市部でも信者を獲得している。魔女や呪術に対する信仰の増加は、戦争と貧困によって引き起こされた社会の衰退を反映する傾向がある。コンゴの都市をさまようストリート チルドレンの多くは、魔女として非難された後、家族から追い出された。これらのホームレスの「魔女の子供たち」は、墓地に住み、夜だけ外に出てきて、オカルトの実践を行っていることが多い。キンシャサのストリート チルドレンに関する BBC ニュースの記事を参照。比較のために、マイアミのストリート チルドレンの信仰に関する記事を参照。

コンゴにおけるキリスト教の歴史は長く、1484年にポルトガル人がやって来てコンゴの王と側近を説得して改宗させたときまで遡ります。1506年、ポルトガルの支援を受けた王位候補者、コンゴのアルフォンソ1世が王位を獲得しました。アルフォンソ（コンゴの王族はポルトガル名を名乗り始めていました）はバチカンと関係を築きました。改宗がさらに広まったのはベルギー植民地時代です。キリスト教はさまざまな形態をとりますが、ある意味では先住民の信仰と驚くほど似ています。

植民地時代、当局は当初、ヨーロッパ風のキリスト教を推進した。コンゴ原住民は、白人とは異なる教会や礼拝に出席するのが一般的だった。同じ屋根の下で礼拝する場合、コンゴ原住民は後方のベンチに座り、白人は前方の椅子に座った。植民地時代の終わりごろには、以前は異教的と非難されていた歌や踊りなど、より多くのアフリカの要素がキリスト教に取り入れられた。最終的には、ヨーロッパのキリスト教で起こったのと同様のプロセスで、原住民の寓話や神話さえも取り入れられ、コンゴのキリスト教に取り入れられた。

最近の動向としては、「繁栄の福音」の人気が高まっていることが挙げられる。これは、富の獲得とキリスト教の復活に重点を置いたキリスト教の一形態である。信者は、カリスマ的な説教師に十分の一税を納めれば、即座に富と魔法のような繁栄が得られると信じ込まされている。指導者たちはしばしばアメリカのテレビ伝道師の手法を取り入れており、そのメッセージは極貧生活を送る人々に訴えるものである。

20世紀前半には、反植民地主義とキリスト教主義を併せ持つ預言者運動が勃興し、当局による厳しい取り締まりにつながった。

シモン・キンバングは、こうした運動の最大の預言者でした。キンバングはキンシャサ近郊の村で生まれ、プロテスタント系キリスト教伝道団によって育てられ、教育を受け、司祭になるための訓練を受けました。1921 年 4 月、39 歳のとき、キンバングはイエス・キリストの宗教的なビジョンを見たと伝えられています。キリストはキンバングに、人々を改宗させ、キリストに人生を捧げるよう呼びかけました。キンバングはそのビジョンを無視しようとし、キンシャサに逃げ、そこで司祭としての生活を捨てて、雑用に従事しました。さらにビジョンが続き、最終的にキンバングはその呼びかけに従い、故郷の村に戻り、キリストに人生を捧げ始めました。

その後すぐに、彼は病気の女性に手を置いて治癒したと伝えられている。その後、キンバングは数十の奇跡を起こし、周囲の村や町から信者を獲得した。公式のカトリック組織は当局に抗議し、プロテスタント教会は彼を見捨てた。キンバングの布教活動による経済的影響は感じられ、何千人ものコンゴ人が仕事を辞めてキンバングの話を聴いた。6月、ベルギー人は革命と市民的不服従を扇動したとして彼を逮捕した。4か月後、彼は死刑を宣告された。国際的な抗議を受けて、ベルギーのアルベール1世は刑期を終身刑に減刑した。彼は30年後の1951年に獄中で亡くなった。

植民地当局は、彼の投獄と死後、彼の運動は衰退するだろうと想定したが、教会は地下で繁栄を続け、植民地主義との戦いにおいて効果的な武器となった。植民地時代以降、その記録はより複雑になった。教会を禁止する代わりに、モブツは教会を無力化するためにはるかに効果的な方法、つまり教会を吸収し、公式の地位を与える方法を使用した。キンバンギ教は現在、国中に広まり、現在では周辺国 9 か国に支部があり、アフリカで最も人気のある「土着」キリスト教形態とな​​っている。信者は喫煙も飲酒もせず、暴力を嫌う。一夫一婦制が実践されている。

憲法第22条は宗教の自由を認めている。これらの権利は政府によって概ね尊重されている。[1] 預言者集団と準軍事組織とのつながりのため、一部の地域では宗教的緊張が存在する。第二次コンゴ戦争がまだ続いている不安定な東部地域では、一部のゲリラ集団は大きな宗教的要素を持っており、例えば特定の呪物を身に着けることで敵の弾丸を水に変えることができると信じている。

耕作されている土地はわずか 2.86% で、そのほとんどは自給農業に使用されています。人々は野生の果物、キノコ、蜂蜜を採取し、狩猟や魚釣りも行っています。これらの作物は市場や道端で売られることがよくあります。牛の飼育や大規模農業ビジネスの発展は、最近の戦争と道路網の質の悪さによって妨げられています。

コンゴの農地は、多種多様な作物の産地です。トウモロコシ、米、キャッサバ（キャッサバ）、サツマイモ、ヤムイモ、タロイモ、オオバコ、トマト、カボチャ、さまざまな種類のエンドウ豆やナッツ類などが含まれます。これらの食品は国中で食べられていますが、地方料理もあります。輸出用の最も重要な作物はコーヒーとパーム油です。

コンゴ民主共和国の国民食はモアムベチキンで、ローストチキンをアフリカのパームオイルの木の実を潰して抽出したパームナッツで煮込んだ料理です。鶏肉とソースはタマネギ、ニンニク、唐辛子、新鮮なトマトと合わせ、ライスの上に盛り付けられます。ピーナッツ、鶏肉、ヤムイモなどの食材はコンゴの多くの料理で人気があります。^[7]

この地域のもう一つの料理はリボケで、鶏肉、魚、野菜をバナナの葉で包んだ料理です。葉で包んだ後、煮たり、蒸したり、オーブンで焼いたりします。^[8]

コンゴ民主共和国のさまざまな地域で料理は異なりますが、フフはコンゴ全土で人気の料理です。フフはキャッサバ、ヤムイモ、またはプランテンを茹でてボール状にしたものです。フフは多くの料理の付け合わせとして出され、炎症を軽減したり消化器系の健康を促進したりするなど、多くの健康上の利点があります。^[9]

Le Grand Kalléや、象徴的なリードシンガーのFranco Luambo Makiadiを擁するTPOK Jazzなどのコンゴのミュージシャンは、南米と現代アフリカの音楽スタイルを融合した「アフリカン・ルンバ」という音楽スタイルの開拓に大きな影響力を持ち、ベルギー領コンゴの独立に至るまでの数年間はスークーとしてよく知られていました。その後、コンゴのミュージシャンはザイールのモブツ政権の支援を受け、多くのコンゴのミュージシャンがアフリカのポピュラー音楽の国際市場で大成功を収めました。

独立後、コンゴの映画産業は長年の戦争により停滞した。しかし、コンゴ初の長編映画（名監督ムウェゼ・ンガングラの『 La Vie est Belle』）は1987年に公開された。近年、コンゴ映画はより幅広い観客に届くようになったが、監督の利益が少ないこと（無許可配給のため）とクレジットの少なさが映画の産業成長を妨げている。^[10]

コンゴの芸術と芸術家は、その独特のスタイルとアフリカ文化への世界的な関心により、国際的に知られています。100を超える民族の伝統芸術には、仮面、木や象牙の彫像、織物、その他の織物工芸品が含まれます。2019年11月にオープンしたコンゴ民主共和国国立博物館では、音楽などの伝統的および無形の文化遺産と現代美術の両方を展示しています。 ^{[11] [12]}

著名な現代美術家としては、シェリ・サンバやボディス・イセク・キンゲレズがいる。このほか、レマ・クサ（絵画）、アルフレッド・リヨロ（彫刻）、ロジェ・ボテンベ（絵画）、ンショレ（絵画）、アンリ・カラマ・アクレズ（絵画）、マヴィンガ（絵画）、フレディ・ツィンバ（彫刻）、クローディ・カーン（絵画）らが成功している。キンシャサ国立美術アカデミーで教鞭を執っている者もいる。同アカデミーは国内唯一の大学レベルの美術アカデミーである。2015年7月11日から2016年1月10日まで、パリのカルティエ財団は、フランスの美術収集家アンドレ・マニャン [fr]がキュレーションしたコンゴの近現代美術の90年にわたる回顧展を開催し、 「Beauté Congo」と題されたカタログを作成した。 1926 年から 2015 年まで。コンゴキトコ。^[13]

仮面は、現在のコンゴ民主共和国に居住していた数多くのコミュニティにとって、さまざまな機能を果たしていました。仮面は典型的には擬人化された性質を表現し、儀式や物語の語りに使用されました。

ヤカ族はンデエンバのような風変わりなラフィアの仮面を使って、若い男性を子供の世界から、女性を男性の世界に導きました。このパフォーマンスでは、仮面をかぶった人は女性を嘲笑し、男性のウイルス性を称賛して性差を強調しました。^[14]

チョクウェ族のような他のコミュニティにも同様の男女の区別はあったが、ポウマスクのような女性を描いたマスクを通して、性別の儀式における母親の役割を祝った。女性は儀式に参加することは許されなかったが、儀式では息子を男性の世界に奪われた母親の悲しみが描かれた。^[15]

女性の役割はクバ族のような集団によって称賛された。例えば、クバ族の「ンガディ・ア・ムワッシュ」は、王宮への女性の貢献を強調したいと考えた女王の依頼で作られた。高度に装飾されたマスクは、王と外国人を演じる他の2人の男性と一緒に着用された。儀式では、2人の男性は女王の愛情を得るために模擬戦闘を行った。このパフォーマンスでは、女性の重要性と、クバ族の生活における政治的、社会的側面への女性の貢献を表現するためにストーリーテリングが使用された^[16]レガ族のブワミ社会など、特定の社会では女性と男性が含まれていた。

ブワミはコミュニティにおける道徳的および個人の発展を導き、肉体的な美しさと誠実さは相互に関連していると信じていました。ブワミの仮面の複雑なディテールはこれらの信念を反映しており、ことわざを披露したり、入門者に知恵を伝えたりするために歌や踊りで着用されました。^[17]

アフリカの仮面は西洋美術、特にパブロ・ピカソのような芸術家によるキュビズム運動に影響を与えた。しかし、アフリカの仮面は、黒人アメリカ人の芸術家たちが人種差別の時代に自分たちの文化と団結を表現するためにアフリカの芸術的伝統を取り入れようとしたハーレム・ルネッサンス時代にも影響力を持っていた。^[18]

コンゴの彫刻の中には、霊的な性質を持つと信じられていたため、触れ合うことを想定して作られたものもある。コンゴの人々は、神聖な薬や神の加護が、ンキシと呼ばれる器を通して天から地上に送られると信じていた。ンキシは超自然的な力を内包し、放出するため、争いの解決によく使われた。争いの当事者や影響を受けた当事者の唾液が入ったンキシに釘や釘を差し込むことで霊魂が活性化され、当事者が立てた誓いが守られたかどうかに応じて、良い影響か悪い影響が放出された。^[19]ンキシは、この地域が植民地化された際に宣教師によって主に破壊された。しかし、コンゴ民主共和国の現代美術には、ンキシに関連する芸術的伝統が存在している。例えば、世界との関係を変える物理的な顕現という考え方は、現代コンゴ美術が持つ精神的な要素である。^[20]

コンゴの芸術は、物語を語ったり、先祖の遺産を伝えたりする手段としてよく使われていました。たとえば、ルバ王国は、型破りな方法で歴史を記すために芸術を使っていました。ルバ族は、ルカサまたは記憶板を使用していました。これは、さまざまな素材のさまざまなサイズのビーズが特定の方法で配置されており、それを読んだり語ったりするには、かなりの訓練が必要でした。ルカサを読むことは権力の象徴であり、神聖なものと考えられていたため、王とエリートだけがそれを読む訓練を受けていました。

それは、ルバ王国と王家の伝説と歴史を説明する記憶補助として機能しました。^[21]ルカサは、物語を伝える手段としてテクスチャを使用することでコンゴの芸術的伝統を例示し、語り手が芸術作品と物理的に相互作用することを奨励しました。現代のコンゴ美術は抽象的な様式の伝統を持ちながら、鑑賞者が芸術と具体的な関係を築くようにも誘います。さらに、型破りな方法による物語を伝えることの重要性は、感情を呼び起こしたり物語を表示したりする色、テクスチャ、配置などの形式的な要素を使用することで、現代美術の中に保存されています。

• コンゴ民主共和国のメディア

• Kaplan, Irving. (ed) (1994) Zaire: A Country Study Federal Research Division, Library of Congress. ISBN  0-8444-0795-X。米国政府が後援する、一部古いガイド。
• Mukenge, Tshilemalema. (2002)コンゴの文化と習慣 Greenwood Press. ISBN 0-313-31485-3 . コンゴ文化の学術的見解。 
• フィリップ・デ・ブック＆マリー・フランソワーズ・プリサール（2004年）『キンシャサ：見えない都市ルディオンの物語』 ISBN 90-5544-528-2。キンシャサの日常生活の写真と分析、および現代コンゴ語からの膨大な引用。最後の章は、こちらからPDFでご覧いただけます。 
• (2004)コンゴ民主共和国の自然と文化中央アフリカ王立博物館。ISBN 90-75894-67-8 。幅広い主題を網羅した、イラストが豊富な一冊。 
• スチュワート、ゲイリー。(2000)『ルンバ・オン・ザ・リバー：2つのコンゴのポピュラー音楽の歴史』 ISBN 1-85984-744-7。コンゴの音楽、歴史、ポピュラー文化の物語を語ります。 

• マニャン、アンドレ (2015)。ボーテ・コンゴ: 1926-2015: コンゴ・キトコ（フランス語）。パリ：現代美術を伝えるカルティエ財団。 p. 378.ISBN​ 978-2-86925-118-2. OCLC  914160532.

• コンゴ料理本（名前にもかかわらず、アフリカの他の地域もカバーしています）
• ガーディアン：ロンドンのコンゴ人の音楽と服装
• クバ族のヤシ酒
• 芸術と神託：アフリカの芸術と占いの儀式、メトロポリタン美術館の展覧会カタログ（PDFでオンラインで全文閲覧可能）。コンゴ民主共和国の芸術に関する資料が掲載されている。