アフォンソ1世（コンゴ）

コンゴのムベンバ・ア・ンジンガ
ムウェネ・コンゴ
治世	1509年から1542年後半または1543年
前任者	ジョアン1世
後継	ペドロ1世
生まれる	ムベンバ・ア・ンジンガ ・ムバンザ・コンゴ
死亡	ムバンザ・コンゴ
王朝	ルケニ・カンダ
父親	ンジンガ・ア・ンクウ
母親	ンジンガ・ア・ンザラまたはヤラ

ムベンバ・ア・ンジンガ、ンジンガ・ンベンバ、フンス・ンジンガ・ムベンバ、またはドン・アルフォンソ（1456年頃 - 1542年または1543年）^[1]は、アフォンソ1世としても知られ、ルケニ・カンダ王朝のコンゴ王国の第6代国王であり、16世紀前半に統治した。1509年から1542年後半または1543年までコンゴ帝国を統治した。

アフォンソは、キルケニ家の統治者に生まれ、コンゴ王ンジンガ・ア・ンクウ（キリスト教化してジョアン1世）の息子であった。幼少より政治権力を与えられ、父の治世中にヌスンディ地方を統治した。ポルトガル王国との関係が深まる時代に、アフォンソは熱烈なカトリック改宗者となり、領土内でポルトガルの制度を取り入れようとした。1506年に父が死去した後、アフォンソは兄との短い内戦に勝利し、コンゴの第6代王となった。

アフォンソ1世は王として、首都ムバンザ・コンゴに政治権力を集中させ、コンゴ貴族の権力を抑制し、戦争を通じて王国の国境を拡大した。以前のコンゴ王とは異なり、彼は生涯を通じてカトリック教徒であり続け、積極的に王国をキリスト教に改宗させた。彼の治世中、大西洋奴隷貿易の拡大など、コンゴとポルトガルの間で文化的、経済的、宗教的な交流が活発化した。アフォンソは治世後半になるとポルトガルの影響に対してより慎重になったが、コンゴとポルトガルの関係は緊密なままで、両王国は戦争と貿易で協力し合った。外交に強い関心を持っていたアフォンソは、リスボンやローマにコンゴの使節を派遣し、ヨーロッパの政治・宗教指導者と書簡を交わした。1542年か1543年に、 息子のペドロ1世が王位を継承した。

アフォンソは、コンゴ王国の権力を増大させ、コンゴをキリスト教に改宗させようと努力し、王国の経済的、軍事的拡大に尽力したことで記憶されている。

ムベンバ・ア・ンジンガとして生まれた彼は、コンゴ王朝の第5代王であるマニコンゴ（ムウェネ・コンゴ）（王）ンジンガ・ア・ンクウの息子でした。

1491 年、ムベンバ・ア・ンジンガは 30 代で、王国の北東部にあるヌスンディ州の統治者でした。ムベンバ・ア・ンジンガは、親族を含む貴族たちと政治権力と貿易収入を競い合い、多くの人が彼を次期国王の最有力候補とみなしていました。

1491年、コンゴ王国の首都ンバンザ・コンゴに最初のポルトガル人が到着した。ムベンバはすぐにキリスト教に興味を持ち、アフォンソと名乗り、父親がキリスト教に改宗することを決めた後に洗礼を受けた。彼は王国の首都で10年間、ポルトガル人の司祭や顧問のもとで学んだ。司祭がポルトガル王に書いた手紙には、アフォンソが熱心で学問的なキリスト教改宗者として描かれている。1495年頃、彼の父はキリスト教を非難し、王都から司祭を追い出したが、アフォンソは父に反対し、司祭たちを彼の属するヌスンディ県の首都に迎え入れた。彼は、ポルトガル人の感情を害する可能性のある伝統美術品の破壊を命じ、王国の多くの人々の不満を招いた。

1506年、コンゴ王ジョアン1世（改宗時にンジンガ・ア・ナクルが名乗った）が死去し、潜在的な王位継承者（アフォンソを含む）が王国を乗っ取ろうと立ち上がった。コンゴは世襲君主制ではなく選挙制であったため、アフォンソに王位は保証されていなかった。アフォンソが王位に就こうとする試みは母親の支援を受け、母親はジョアンの死を秘密にし、アフォンソが首都ムバンザ・コンゴに戻って支持者を集めるよう手配した。王の死がようやく発表された時、アフォンソはすでに首都にいて権力を握る準備ができていた。

アフォンソの要求に対する最も強い反対者は、異母兄弟のムパンズ・ア・キティマ（またはムパンズ・ア・ンジンガ）であった。ムパンズは兄に反抗し、地方で軍を組織し、ムバンザ・コンゴへの進軍を計画した。その後のムバンザ・コンゴの戦いでは、アフォンソのカトリック信仰が報われたように見えた。彼の勝利は、年代記作者パイヴァ・マンソが記述した奇跡によるものとされた。マンソによると、ムパンズ・ア・キティマの軍はアフォンソの軍より数では上回っていたが、空に聖ヤコブ大王と5人の天の鎧を着た騎士が現れたので、恐怖に駆られて逃げたという。 ^[2]この物語は、アフォンソ自身が残さなかった手紙の中で最初に語られたが^[3]、多くの解釈が可能であり、アフォンソが王家の中の反カトリック分子を追放するために起こしたクーデターを表現するために使われた寓話だった可能性がある。^[4]

ムパンズ・ア・キティマは戦闘中に戦死したが、これは軍の敗走中に一種のプンジ罠にかかったか、捕らえられて処刑されたためである。 ^[3]王国にいた宣教師たちも、アフォンソがポルトガル王に宛てた手紙にも、ポルトガル人が戦闘に参加したとは記されていない。アフォンソは伝統主義者の兄に対する勝利を大いに利用した。それ以降、キリスト教が王家の信仰となり、ムバンザ・コンゴでのアフォンソの勝利をもたらした「奇跡」は王国の紋章に永遠に刻まれた。^[5]この紋章は少なくとも1860年までコンゴで使用されていた。

王としての権力を固めたアフォンソは、国境の拡大と政府の中央集権化の運動を開始した。父の統治と同様に、アフォンソはムバンザ・コンゴに王都を築き、君主制の影響力を高めると同時に地方の貴族階級の権力を抑制した。アフォンソは治世中、コンゴの南と東への拡張のための軍事作戦を開始した。これらの作戦により、新しい人々がコンゴ人の支配下に入った。戦争で捕らえられた捕虜は奴隷にされ、ムバンザ・コンゴに強制的に移住させられたが、征服した土地は貴重な交易品（鉄、ヤシ布、象牙など）の形でコンゴに貢物を支払った。^[6]その結果、食糧と労働力が余剰となり、アフォンソは首都に政府権力を集中させ、コンゴ貴族階級の潜在的なライバルから王位を守る計画を推進することができた。^{[6] [7]}アフォンソはまた、親族が統治する地方王国（特にソニョ王国とムバタ王国）との関係を強化し、コンゴがこの地域の主導国としての地位を確保するのに貢献した。^[6]

アフォンソ1世の統治が続くにつれ、コンゴとポルトガルの関係は発展し続けた。前任者の王としての統治の最後の数年間、ポルトガルの宣教師はコンゴの首都で教育者や外交官としてますます重要な役割を果たすようになり、一方で多くのコンゴの名士がポルトガルの首都リスボンに居住するために海外に派遣された。^[8]アフォンソ1世がコンゴの王位に就いた後、ポルトガルが彼のカトリック寄りの政策を支持したため、両王国間の貿易と宗教交流は増加した。^[9]

アフォンソ1世の治世初期、ポルトガルとコンゴの貿易は主に象牙、銅、ヤシ布で構成されていたが、奴隷の取引も徐々に増加していった。アフォンソ1世とポルトガル王は「ギニアの五大河川」（現在のベニンとニジェールデルタ）での貿易の共同独占を確立した。^{[8] [9]ポルトガルがコンゴに進出し続けるにつれ、ポルトガルとコンゴの貿易は続いた。最も顕著な例としては、}サントメ島にポルトガル植民地が設立されたことで、ポルトガルの奴隷需要が増加した。^{[7] [10]}

アフォンソはポルトガルとの結びつき強化から利益を得た。コンゴをカトリックに改宗させる彼の取り組みはポルトガル人の支援を受けたからである。1512年、アフォンソはポルトガルから公式使節団を迎え、コンゴ人の大使をリスボンに派遣した。貿易の増加により、生産性の高い王都ムバンザ・コンゴを中心に経済が繁栄し、アフォンソの政府にも利益をもたらした。^{[6] [7]}コンゴは軍事的拡張の歴史があったため、効率的な輸出国であった。貢物としてムバンザ・コンゴに送られた原材料は輸出可能な商品に加工することができ、捕虜となった人々は王室の代表者によってポルトガルに売ることができた。^[7] 1510年代までに、アフォンソはポルトガルが軍事援助を提供する代わりに、コンゴの拡張戦争中に捕虜にした奴隷の一部を受け取るという取り決めを結んだ。^{[7] [10]} 1512年、アフォンソは南のンドンゴ王国に対して軍事作戦を指揮した。ポルトガルのマヌエル王との書簡の中で、アフォンソは戦争中に捕らえた奴隷410人を送ったと述べている。^[7]ポルトガルに売られなかった奴隷は王室の財産として保持されるか、コンゴ国内の奴隷市場に売られた。^[7]

奴隷貿易が拡大するにつれ、アフォンソとコンゴとポルトガルの関係はますます複雑になっていった。奴隷はコンゴで通貨として使われることが多くなり、アフォンソはコンゴの名士の教育費や銃器などの交易品の購入のためにポルトガルに奴隷を送っていた。コンゴには奴隷貿易を規制する伝統があり、コンゴの自由人の売買や奴隷化は禁止され、女性奴隷の輸出も禁止されていた。[ ^{7]コンゴの犯罪者は奴隷に処せられる可能性はあったが、輸出することはできなかった。 [10]}しかし、ポルトガルの奴隷需要が高まるにつれ、これらの法律はますます覆されていった。1520年代半ばまでに、コンゴの貴族はポルトガル商人から違法に商品を直接輸入し始め、アフォンソとコンゴ王室が保持していた王室貿易独占を回避した。これらの輸入代金を支払うために、コンゴ人貴族の中にはポルトガルに奴隷を違法に輸出する者もおり、中には自由生まれのコンゴ人を誘拐して奴隷にすることさえあった。こうした展開はアフォンソを不安にさせ、怒らせ、1526年にコンゴ法の回避に抗議する書簡を出した。^{[7] [10]}ポルトガル王に宛てた書簡の中で、

毎日、商人たちが私たちの国民を誘拐しています。この国の子供たち、貴族や家臣の息子、さらには私たちの家族までもです。この腐敗と堕落はあまりにも蔓延しているため、私たちの国は完全に無人になっています。この王国に必要なのは司祭と教師だけで、ミサ用のワインと小麦粉以外は商品は必要ありません。この王国が奴隷の売買や輸送の場にならないことを私たちは望んでいます。私たちの臣民の多くは、あなたの臣民が私たちの領土に持ち込んだポルトガルの商品を熱望しています。この異常な欲求を満たすために、彼らは私たちの黒人の自由民の多くを捕らえます。...彼らはそれらを売ります。これらの捕虜を密かに、または夜間に[海岸に]連れて行った後...捕虜が白人の手に渡るとすぐに、真っ赤に焼けた鉄で焼印されます。^[11]

違法に輸出されたコンゴ人奴隷の取引に対抗するため、アフォンソはポルトガルが介入して商人をもっと規制しなければ奴隷取引を終わらせると脅した。奴隷取引を改革するため、アフォンソはコンゴ人の法律に従い、自由民のコンゴ人を奴隷にしないことの必要性を繰り返し強調し、奴隷取引をもっと規制するための委員会も設立した。アフォンソはまた、売られる人々の奴隷化の合法性を判断するために、コンゴ人とポルトガル人の商人からなる特別委員会を設立した。^[12]これらの規制努力により、短期的には自由民のコンゴ人の奴隷化は大幅に減速、もしくは終了したが、^[7]この問題がコンゴ王国の権力の長期的な衰退につながったかどうかについては議論がある。^{[7] [6] [8] [13] [14] [15]}

アフォンソは1540年代までコンゴの国境を拡大し続け、ザイール川沿いの土地を征服し、アンゴラ北部を襲撃し、また、敵対するンドンゴ王国とマタンバ王国をコンゴの属国に仕立て上げた。コンゴをアフリカで拡大するポルトガル帝国にさらに結び付けようと、ポルトガルとの貿易を奨励し続けた。1540年代までに、彼はサントメ島に王室の代表者を派遣し、ポルトガルに島の植民地をコンゴに割譲するよう請願したが、これは却下された。^[8]アフォンソは、王国の優先順位の変化、ヨーロッパにおけるポルトガル王室、そしてしばしば異なる動機を持つアフリカで影響力を増すポルトガル人コミュニティをうまく切り抜けなければならなかった。^{[8] [9] [7]}

アフォンソ1世の統治の晩年、コンゴ人は王国の奴隷貿易の独占を確保するために策動を強めた。これはポルトガル人との競争に直面した。ポルトガル人はルアンダに貿易拠点を築き、コンゴ市場とは独立した新たな奴隷市場を開拓した。^[7]ンドンゴ王国も勢力を拡大し始め、コンゴの影響から脱却して南の国境でコンゴと小競り合いを起こした。新たな奴隷供給を切望するポルトガル商人はンドンゴ人に限られた支援しか提供せず、地域の不安定化をさらに進めた。^{[7] [8]}アフォンソ1世はルアンダへの道に新たな通行料を課すことで対応し、王国が奴隷貿易に課税できるようにした。また、奴隷貿易が継続できるようコンゴ内陸部への道路が開通したままになるように努めた。^[8]アフォンソとその後継者たちは、奴隷が海外での購入に使用される通貨単位となったという継続的な問題に直面しており、コンゴ王国は海外での外交力と経済力を維持するために奴隷の売買に依存していました。^[7]

アフォンソは、コンゴにローマカトリック教会を設立し、その資金を税収から調達し、学校を設立することによって、コンゴをカトリックの国に改宗させようと精力的に取り組んだことでよく知られている。1516年までに、王立学校の生徒数は1000人を超え、他の学校は地方にも設置され、最終的には読み書きのできる貴族階級が生まれた（一般の人々のための学校は建設されなかった）。アフォンソはまた、自国の宗教的伝統とキリスト教の伝統を融合させるのにふさわしい神学の発展を目指した。ルイ・デ・アギアール（彼を補佐するために派遣されたポルトガルの王室牧師）によると、彼は神学の教科書を研究し、その本を読みながら居眠りしていたという。この任務を手助けするため、アフォンソは多くの子供や貴族をヨーロッパに留学させた。その中には息子のエンリケ・キヌ・ア・ムベンバも含まれ、キヌは1518年に司教に昇格した。キヌはバチカンからウティカ（北アフリカ）の司教職を与えられたが、実際には1520年代初頭にコンゴに戻ってから1531年に亡くなるまでコンゴで奉仕した。

アフォンソがコンゴにポルトガル文化を紹介しようとした努力は、さまざまな形で反映されている。コンゴ貴族はポルトガルの名前、称号、紋章、服装を採用した。若者はエリート家庭から教育のためにヨーロッパに送られた。コンゴ貴族は、コンゴ王室が代表を任命したサントメ島のポルトガル植民地に投資した。^[8]キリスト教の祭りが開かれ、教会が建てられ、職人がキリスト教の工芸品を作ったが、それらは19世紀に宣教師によって発見された。^[16]

重要なことに、宗教的な兄弟団（組織）はポルトガルの慣習を模倣して設立されました。兄弟団の階級はさまざまなヨーロッパの称号で呼ばれ、各兄弟団の選出されたリーダーは「王」の称号を持ちました。ペンテコステを祝うために、これらの兄弟団は聖人、兄弟団​​自身を祝うという複数の動機を持つ行列を組織し、兄弟団に資金を集める機会を与えました。^{[16]これらの祝典は}、ニューヨーク州アルバニーの奴隷コミュニティでピンクスターとして生き続けました。^{[14] [17] [8] [15]}

アフォンソの生涯の終わりごろ、彼の子供や孫たちは王位継承のために策謀を始め、1540年には国内に居住していたポルトガル人を含む陰謀家たちが彼の暗殺を企てたが失敗に終わった。彼は1542年末か1543年初頭に亡くなり、息子のペドロが後を継いだ。彼の息子はすぐに孫のディオゴ（1545年）に王位を奪われ、教会に避難せざるを得なかったが、孫たちとその後の3人の娘の子孫は、その後多くの王を輩出した。

アフォンソ1世はコンゴの歴史における変革と混乱の時代を統治した人物であり、その治世は歴史研究の対象となっている。

アフォンソ1世の治世中のコンゴについて知られていることのほとんど全ては、彼がポルトガル語で書いた、主にポルトガル国王マヌエル1世とジョアン3世に宛てた一連の長い手紙から知られている。手紙はしばしば非常に長く、国の統治について多くの詳細を述べている。多くの手紙はポルトガルの役人の行動について不満を述べており、これらの手紙から、アフォンソの治世はポルトガルの利益によってアフォンソの野心が抑えられた時代だったという解釈が生まれた。

アダム・ホックシルドの1998年の著書『レオポルド王の亡霊』の中で、ホックシルドはアフォンソを「選択的な近代化主義者」と特徴づけている。なぜなら、彼はヨーロッパの科学的革新と教会を歓迎したが、ポルトガルの法典を採用して土地を鉱夫たちに売ることを拒否したからである。 ^[11]実際、アフォンソは1516年にオルデナソン・マヌエリナス（ポルトガルの新法典）を読んだとき、それを嘲笑し、ポルトガルの使節デ・カストロに「カストロ、地に足をつけた罰は何か？」と尋ねた。同時代の記録には土地の売買について何も書かれておらず、実際、コンゴの土地は誰にも売られなかった。

アフォンソの改宗運動の正確な動機は不明である。「学者たちはコンゴ人のキリスト教信仰の正当性と、新しい信仰の採用が政治的および経済的現実によってどの程度動機づけられたかについて議論し続けている。」^[18]アフォンソが純粋に精神的な動機で行われたかどうかは不明であるが、コンゴ人の改宗が、その後の歴史を通じてキリスト教王国を支持し正当化した政治的および宗教的指導者との広範囲にわたるヨーロッパ人の関与をもたらしたことは明らかである。^[18]

• アフォンソ1世（ムベンバ・ア・ンジンガとも呼ばれる）は、 2016年の4Xビデオゲーム『シヴィライゼーション VI』でコンゴ文明を率いています。

• コンゴ王国
• コンゴのマニコンゴの一覧

• アフォンソの手紙はすべて、彼の統治に関連する文書のほとんどとともに公開されています。
  • アントニオ・ブラシオ、Monumenta Missionaria Africana (第 1 シリーズ、15 巻、リスボン: Agência Geral do Ultramar、1952 ～ 1988 年)、vols. 1、2、4。
  • 一方、彼の手紙と関連文書（フランス語訳）のみを収録した別の出版物は、ルイ・ジャダンとミレル・ディコラティの共著『コンゴ王アフォンソ1世との書簡』（ブリュッセル、1978年）である。
• マックナイト、キャサリン・ジョイ、レオ・J・ガロファロ。「アフロ・ラティーノの声：1550～1812年の初期近代イベロ大西洋岸世界の物語」