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黙示録の女（または太陽をまとった女、ギリシア語：γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον、ラテン語：Mulier amicta sole ）は、ヨハネの黙示録（西暦95年頃に書かれた） の第12章に登場する人物であり、カトリック神学では聖母マリアを指しているとよく考えられています。
女は男の子を産むが、その子は悪魔やサタンとされる竜に脅かされ、その子は生まれるや否や食い尽くそうとする。その子が天に召されると、女は鷲の翼に乗って荒野の「神が用意した場所」に1260日間逃げる。これが「天の戦争」につながり、天使たちは竜を追い出す。竜は女を襲うが、女は翼で「一時、二時、一時半」の間逃れる。それから竜は口から大量の水を吐き出して再び女を襲うが、その水はその後地上に飲み込まれる。[1]苛立った竜は「彼女の子孫の残り」、つまりキリストの義なる信奉者たちに戦争を仕掛ける。黙示録の女性は聖母マリアであると広く考えられている。トーマス・ヘイドックの『カトリック聖書解説』（1859年）など、カトリックの解説書の中には、この女性を教会またはマリアと解釈できるものがある。新アメリカ聖書の解説書には、「太陽、月、星（創世記37:9-10から取られたイメージ）で飾られた女性は、旧約聖書と新約聖書における神の民を象徴している。古代イスラエルはメシアを生み（黙示録12:5）、その後、竜の迫害を受ける新しいイスラエル、教会となった（黙示録12:6、13-17）。イザヤ50:1、66:7、エレミヤ50:12を参照」と記されている。[2]
プロテスタントの間では、特に改革派神学や福音派の信者の間では、黙示録の女性は教会またはイスラエルとして見られる傾向があります。
ヨーロッパと欧州連合の旗の提案を提出したデザイナーの一人であるアルセーヌ・ハイツは、現在のデザインの12個の星は女性の頭上の12個の星に由来していると示唆した。[3]
物語
黙示録12章には、「太陽を着て、月を足の下に踏み、頭に十二の星の冠をかぶった女」が記されている（12：1）。[4]その女は妊娠しており、出産を控えており、「産みの苦しみと、産むことの苦痛とを抱えて」いる（12：2）。
それから、「七つの頭と十本の角を持ち、その頭に七つの冠をかぶった大きな赤い竜」（12:3）がいて、「その子が生まれるとすぐに、それを食い尽くそうとしている」（12:4）のです。しかし、その子は「神のもとに引き上げられ」（12:5）、女性自身は「神が用意した場所がある荒野に逃げ、そこで千二百六十日間養われる」（12:6）のです。[4]
次に、天使たちと竜との「天の戦い」の描写があり、「この巨大な竜、すなわち悪魔とかサタンとか呼ばれ、全世界を惑わす古い蛇は、地に投げ落とされ、その天使たちも共に投げ落とされた。」（12:9）[4]
12:13 では、この女が竜に迫害され、「大きな鷲の両翼」で逃げる場面が再び出てきます (12:14)。竜は口から「洪水のような水」を出し、彼女の避難場所を水浸しにしようとします (12:15) が、洪水は地に飲み込まれます (12:16)。そこで竜は「神の戒めを守り、イエス・キリストの証しを保っている彼女の子孫の残りの者たちと戦うために」出かけて行きます (12:17)。
聖母マリアとしての解釈
歴史
マリアの解釈を支持した古代の著述家としては、エピファニオス[5]、 ティコニオス[6] （アウグスティヌスに大きな影響を与えた人物） 、『大工ヨセフの歴史』の著者不明[7] 、 クォドヴルトデウス（アウグスティヌスの弟子）、カッシオドルス（570年頃に書かれた『黙示録の複合体』）、ギリシャの教父アンドレアス・オブ・カイサリア（6世紀後半/ 7世紀初頭）とオイコウメニオス（6世紀）がいる。[a]
近代では、マリアの解釈は教皇ピウス10世[ 8]、 教皇ピウス12世[9] 、教皇パウロ6世[10]、教皇ヨハネ・パウロ2世[11]によって肯定されている。
神学者たちは、黙示録12章1-3節の黙示録の女性を、神の母であり教会の母でもある聖母マリアの予見とみなし、黙示録12章をイザヤ書を通しての三重の象徴としてのマリア、イスラエル、教会への言及と捉え、黙示録12章に記された預言の成就としてマリアがイエス・キリストの母であると断言している（イザヤ7:14、26:17、54:1、66:7参照）。[12]
教皇ピウス10世は回勅「アディエム・イルム」の中で、黙示録の「女性」を聖母マリアと明確に同一視した。[13] 教皇ベネディクト16世も何度かこの同一視を行い、「12の星の冠」を聖人の中でのマリアの権威と関連づけた。[ 14 ] [ 15] [16]教皇フランシスコも同様のことをした。[17]
神学的な解釈
女性の「男の子」はイエスを指しています（黙示録 12:5）。なぜならイエスは「鉄の杖ですべての国々を支配する」運命にあるからです（黙示録 12:5）。女性の子供が生まれた瞬間に竜がそれを食い尽くそうとしたこと（黙示録 12:4）は、ヘロデ大王が幼子イエスを殺そうとしたこと（マタイ 2:16）を指しています。イエスは死と復活と昇天によって「神のもとに、その王座に引き上げられた」（黙示録 12:5）。[引用が必要]
ピウス10世（1904年）の解釈では、誕生はイエスの誕生ではなく、「確かに私たちのもの」（すなわち戦う教会）であり、「私たちはまだ亡命中に拘束されていますが、神の完全な愛と永遠の幸福に導かれるべきです」。[8] ピウス12世（1950年）は、聖母被昇天への言及を明確にしています。[9] そしてヨハネ・パウロ2世（1987年）は、創世記3章15節の原福音解釈、そしてその延長線上で、女性をマリアとイブの両方と象徴的に同一視しています。[11] [18]
崇拝
マリア崇拝と黙示録の女性の解釈は、少なくとも 4 世紀から記録されていますが、この形態でのマリア崇拝が具体的に明らかになったのは中世になってからです。図像学的には、黙示録の物語と関連したマリアの人物像は、天文学的な属性、具体的には三日月の上に立つ姿と 12 個の星の冠によって認識できます (一方、「太陽をまとっている」という表現は、マリアの姿から放射される光線によって表現されることもあります)。
聖母マリアと一つの星との関連は、中世初期の賛美歌「アヴェ・マリス・ステラ」に記録されている。[要出典]
ゴシック時代（14世紀から16世紀）の聖母マリアの描写の多くは、黙示録の聖母マリアとの関連に触発されて、聖母マリアが三日月の上に立っている姿で描かれている。このモチーフは15世紀のドイツで非常に人気を博し、既存の聖母マリア像に三日月が付けられるようになった（例えば、1300年頃のバート・ドベランの聖母マリアは15世紀に再装飾された）。グアダルーペの聖母マリアは、少なくとも16世紀以降、黙示録の聖母マリアとして描かれてきた。
黙示録の聖母はロザリオの聖母と関連づけられ、「12の星の冠」はマリアの「12の特権のロザリオ」と同一視された。[19]ロザリオの聖母は、現代の描写（19世紀以降[b] ）では、12の星の冠または光輪（三日月ではない）をつけて描かれることが多い。顕著な例としては、ポンペイのロザリオの聖母が挙げられる。
1980年代に初めて発表された逸話では、ヨーロッパの旗（1955年）のデザインとマリアの図像学のこの側面が結び付けられています。[c]
教会としての解釈
女性を教会と解釈した初期の著述家の一人はローマのヒッポリュトスであり、彼は『キリストと反キリストについて』の中でその解釈を述べています。[20]
カトリック教会は、 「女性」を、イスラエル、教会、イブ、マリアという 4 つの対象物において、聖書に見られる多義的な象徴の一部として認識しています。
プロテスタントの 終末論を信奉する評論家は、女性を教会と見なし、彼女が生む男の子を聖徒と見なすことがある。[21]この解釈によれば、黙示録12章17節は、女の子孫の残りを神の戒めを守り、イエス・キリストの証しを持つ者と表現している。すると、女の子孫、つまり女の子孫は聖徒を指す。「鉄の杖で諸国を治める」男の子は、教会の忠実な信者の象徴である。
黙示録 2:18–29 では、テアテラの教会は、忠実な者たちが鉄の杖で諸国を支配すると約束されています。黙示録 19:15 では、同じことがイエスについて述べられています。ガラテヤ人への手紙 4:26 では、使徒パウロは「新しいエルサレム」を「私たちの母」と呼んでおり、黙示録 21:2 とエフェソス人への手紙 5:21–32 では、新しいエルサレムと教会はキリストの花嫁として描かれています。
セブンスデー・アドベンチスト教会は、黙示録 12 章 17 節に記されている終末の「残りの教会」であると自らを自認しています。
末日聖徒イエス・キリスト教会も、女性を教会、男の子をキリストの再臨の前または再臨中に教会から生まれる政治的王国と解釈しています。この解釈は、ジョセフ・スミスによる黙示録第 12 章の翻訳に由来しています。[引用が必要]教会の中には、女性を地球の象徴と解釈する人もいます。[引用が必要]火と水のバプテスマが地球に注がれることや、太陽が毎日地球を覆うことは、この言及のほんの一例です。[引用が必要]
その他の解釈
バハイ教
バハイ教では、この女性はイスラム教に啓示された神の宗教を表し、ペルシャ帝国（太陽）とオスマン帝国（月）の政府はその影響下にあると解釈している。「ペルシャの紋章は太陽であり、オスマン帝国の紋章は三日月である」。[22]彼女の頭の12の星の冠は、イスラム教を推進し「国の教育者であり、導きの天で星のように輝いていた」イスラム教の12人のイマームであると彼らは特定している。 [22]バハイ教では、鉄の杖ですべての国を統治するために1,260日間の期間を経て彼女が産んだ子供は、バハイ教の先駆者であるバブであると認識しており、バブは1844年（イスラム太陰暦1260年）に自らの使命を宣言した。[22]
イスラエル国家
複数の有効な解釈を信じるディスペンセーション主義の千年王国説と無千年王国説は、しばしばその女性をイスラエル国家と特定する。この解釈を支持する理由はいくつかある。その女性は太陽をまとい、月を足元に置き、12の星をまとっていると言われている。これらの象徴は創世記37:9–11から取られており、ヨセフは父と母を象徴する太陽と月、そして11人の兄弟を象徴する星がヨセフにひれ伏す夢を見る。旧約聖書の預言者たちはイスラエルを「女性」と呼んでいる（イザヤ54:5–6、エレミヤ4:31、ミカ4:9–10）。[21]
女性は荒野に逃げ、そこで1260日間養われます。これは3年半、つまり42か月に相当します（黙示録12:6参照）。この解釈によれば、これらの用語は聖書の中で預言的に使用され、「ダニエルの第70週」の前半または後半のいずれかを指し、ダニエル書9:24-27で、ダニエルとその民イスラエルに特に向けられた預言です（ダニエル書9:24）。 [21]
第七十週の後半には、イスラエルの残りの民は、反キリストの迫害から逃れるために荒野に逃げるでしょう。反キリストは「滅びの子」、「不法の者」、「その来臨はサタンの働きによる」と呼ばれています（テサロニケ第二 2:1–12、黙示録 12:4,9 参照）。イエスはオリーブ山の説教で、地上の千年王国を樹立するために再臨される直前に起こるこの時期について人々に警告しました（マタイ 24:15–22）。さらに、ダニエル 12:1 では、大天使ミカエルはイスラエルの子らの守護者と呼ばれています。そして、彼は国家イスラエルの苦難の時に復活します（ダニエル 12:1、黙示録 12:7 参照）。[21]
無千年王国説の信仰では、この一節をイスラエル国家として解釈することもできます。
この理解では、イスラエルの残りの民、つまりイスラエルの息子たちはキリストの信奉者です。この信念では、「ダニエル書第 70 週」とオリーブ山の説教の預言は、キリストの最初の到来、西暦 70 年のエルサレムの破壊 (このとき、エルサレムの神殿で皇帝崇拝が強制されましたが、神殿は後にほぼ完全に破壊され、多くのユダヤ人が遠い土地で奴隷にされ、その結果、残された家族は自分たちに何が起こったのか、どこにいるのかを知らなかったと思われます)、そして現在地上と天国の両方に存在するキリスト教会の設立に関するものとされています。
例えば、ルーテル派の学者クレイグ・コスターは、「この女性は、救世主が生まれたイスラエルの物語と、イエスの死と復活後に迫害された教会の物語を包含している。女性に対する脅威と女性の保護に関するヨハネの幻想的な記述は、神の民の物語の多くの瞬間を包含するイメージを使用している。これにより、この物語は多くの時代と場所の人々に当てはまる」と述べている。[23]
占星術の象徴
ロシア正教の神学者セルゲイ・ブルガーコフ（1871-1944）は、ヨハネの黙示録の解釈において、バビロニア、ペルシャ、ギリシャ、エジプトの神話における女性の天文学的属性について言及している。彼は、12の星の冠を黄道帯を表すものとしている。彼の解釈では、異教の女神の天文学的属性は、ここでは「キリスト教神学の言語に翻訳され、新しい象徴主義を帯びている」。[24]
末日聖徒イエス・キリスト教会
ジョセフ・スミスの霊感による欽定訳聖書（JST）では、女性は「神の教会」と表現されています。
- 「女は荒野に逃げた。そこには神が用意しておられた場所があり、千二百六十日間そこで養われることになっていた。天に戦いが起こり、ミカエルとその使いたちが竜と戦った。竜とその使いたちはミカエルと戦った。しかし、竜はミカエルに勝つことができず、幼子にも、また女である神の教会にも勝つことができなかった。女は苦しみから解放されて、私たちの神とそのキリストとの王国を生んだのである。」（黙示録 12:1–17 JST）
クリスチャンサイエンス
第一科学者キリスト教会の創設者メリー・ベーカー・エディが書いた『科学と健康、聖書の鍵』（1875年）では、黙示録の女性は「神の霊的理念を象徴し、神と人間の一致を神の原理と神の理念として示しています...神の母性の霊的理念」と表現されています。 [25]男の子は「キリスト、神の理念は、最終的にはすべての国と人々を、命令的に、絶対的に、最終的に、神の科学（神の法）で支配する」 [26]
参照
参考文献
注記
- ^ エキュメニウスは解説の中で、その女性は神の母であり、肉体を持って天国に存在し、私たちと同質である（つまり、同じ人間性を持つ）と述べています。（Suggit 2006、p. 107）
- ^この図像の伝統のバロック時代の先駆者の例としては、 ディエゴ・ベラスケス、無原罪の聖母(1618)、カルロ・ドルチ、栄光の聖母(1670)などがある。
- ^ 旗のデザイン案を提出したデザイナーの一人であるアルセーヌ・ハイツ（1908年 - 1989年）は、1987年に欧州共同体（EEC）が旗を採用した後、そのような宗教的なインスピレーションを主張した。ハイツはまた、旗が採用された1955年12月8日がカトリックの聖母マリアの無原罪懐胎の祝日と一致していることにも関連づけた。フランスの風刺雑誌「ル・カナール・アンシェネ」は、1989年12月20日号で「聖母マリアにレイプされたヨーロッパ」と題する記事を掲載し、ハイツの発言に反応した。（Gialdino 2005、80～85ページ）。
引用
- ^ 黙示録 12:15
- ^ 黙示録 12 NABRE 脚注 b
- ^ 「ついに本当の政治か？」エコノミスト誌。
- ^ abc ジャスコワク OP、マクシミリアン・マリア。 「黙示録の聖母」、ドミニカナ、2018 年 5 月 16 日
- ^ エピファニウス サラミニス エピスコプス。 「Homilia in laudes Mariae deiparae」[聖母マリアを讃えて説教] (ラテン語) – Documenta Catholica Omnia より。
- ^ ティコニウスの見解は、アポカリプシンのコンプレシオネス、カシオドルスによって伝えられる。 PL、70、1411
- ^ 「大工ヨセフの歴史」。十二族長、抜粋と書簡、クレメンティア、外典、教令、エデッサの回想録、シリア文書。ニケア教父第8巻 - Christian Classics Ethereal Library経由。
- ^ 聖ピオ十世、Ad diem illum. ash 36. 458–59：「その女性が、処女のまま私たちの頭を産んだ聖母マリアを表していることを知らない人はいないでしょう。しかし使徒は続けます。『そして彼女は身重で、産みの苦しみのために叫び、出産の苦しみに苦しんでいた。』したがって、ヨハネは、神の最も聖なる母がすでに永遠の幸福を享受しながらも、ある隠された出産のために苦しんでいるのを見ました。どのような出産でしょうか？確かに私たちの出産です。私たちはまだ流刑に処されていますが、神の完全な愛と永遠の幸福へと導かれるのです。」
- ^ ピウス12世『Munificentissimus Deus』AAS 42. 762–63：「聖なる父祖たちの足跡をたどり、聖母被昇天の信仰を説明するために聖書の言葉や出来事をある程度自由に使う神学者や説教者がしばしばいる...。さらに、スコラ学者たちは、聖母被昇天を旧約聖書のさまざまな人物だけでなく、使徒ヨハネがパトモス島で観想した太陽をまとったあの女性にも象徴されていると考えてきた。」
- ^ パウロ6世、Signum Magnum、1967年5月13日 AAS 59：「使徒ヨハネが天国で見た偉大なしるし、『太陽をまとった女』は、聖なる典礼によって、救い主キリストの恵みによってすべての人の母となった最も祝福されたマリアを指していると、根拠なく解釈されている。」
- ^ ヨハネ・パウロ2世、レデンプトリス・マテル、1987年3月15日。バチカン訳。#24：「...『恵みに満ちた』彼女はキリストの神秘に導かれ、キリストの母、そして神の聖母となり、教会を通して、救いの歴史の初めに創世記（3:15）で、そして救いの歴史の終わりに黙示録（12:1）で語られている『女性』としてその神秘の中にとどまります。」
- ^ サンダー、ウィリアム牧師。「太陽をまとった女性」、アーリントン・カトリック・ヘラルド、2004年。カトリック教育リソースセンター。2011年7月6日閲覧。2013年7月13日アーカイブ、Wayback Machineにて
- ^ “Ad Diem Illum Laetissimum (1904 年 2 月 2 日) | ピウス 10 世”. www.vatican.va 。2023-08-10に取得。
- ^ 「無原罪懐胎の祝日における聖母マリア崇敬の儀式（2011年12月8日） | ベネディクト16世」www.vatican.va 。 2023年8月10日閲覧。
- ^ 「アンジェルス、2011年8月15日、聖母マリアの被昇天の祭日 | ベネディクト16世」。www.vatican.va 。 2023年8月10日閲覧。
- ^ 「2011年8月15日：聖母マリア被昇天祭 - カステルガンドルフォの聖トーマス・ヴィッラノーヴァ教区でのミサ | ベネディクト16世」www.vatican.va 。 2023年8月10日閲覧。
- ^ 「ファティマ巡礼：フランシスコ・マルトとジャシンタ・マルトの聖ミサと列聖式（ファティマの聖母の聖堂前の広場、2017年5月13日） | フランシスコ」。www.vatican.va 。 2023年8月10日閲覧。
- ^ ジェームズ・エイキン著『ヨハネの黙示録 12 章の女、 この岩』（カトリック・アンサーズ・マガジン）第 8 巻第 5 号（1997 年 5 月）も参照。[信頼できない情報源？ ] 「ヨハネの黙示録 12 章の女は、この書物に見られる融合イメージ/多価象徴の一部です。この女には 4 つの指示対象があります。イスラエル、教会、イブ、マリアです。[...] この女がイブであるのは、彼女の子孫と竜が関与する 3 者間の争いの一部でもあるからです。竜は 20 章 2 節で古代の蛇（エデンの園から来た蛇）と同一視されています。これは創世記 3 章 15 節のイブ、蛇、そして彼女のまだ生まれていない子孫の間の争いを反映しており、この争いはマリア、サタン、イエスの間の争いの象徴となっています。」
- ^ ローアマイヤー 1844年、45ページ。
- ^ ヒッポリュトス 1886年。
- ^ abcd 「Who's That Woman?」。biblicist.org。2008年7月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ abc 'アブドゥルバハ 2014、p. 99.
- ^ Koester 2001、123–124 ページ。
- ^ セルゲイ、ブルガーコフ (1948)。聖ヨハネの黙示録。 p. 44.
- ^ ベイカー・エディ 1910年、561-562頁。
- ^ ベイカー・エディ 1910年、565ページ。
引用文献
- 「Abdu'l‑Bahá (2014)、いくつかの回答済みの質問(PDF)、バハイ国際コミュニティ」
- ベーカー・エディ、メアリー（1910年）。『科学と健康：聖書の鍵』。ボストン、マサチューセッツ州：クリスチャン・サイエンス出版協会。ISBN 978-0-87952-038-0。
- ジャルディーノ、CC (2005)。私はヨーロッパを象徴します: バンディエラ、イノ、モットー、モネータ、ジョルナータ。 Per conoscere l'Unione europea (イタリア語)。 Istituto poligrafico e Zecca dello Stato、Libreria dello Stato。ISBN 978-88-240-2503-4。
- ヒッポリュトス（1886年）。アレクサンダー・ロバーツ、ジェームズ・ドナルドソン、A・クリーブランド・コックス（編）。キリストと反キリストについて。アンテ・ニケア教父集。第5巻。JH・マクマホン訳。バッファロー、ニューヨーク州：クリスチャン文学出版。
- コスター、クレイグ（2001年）。 『黙示録と万物の終わり』グランドラピッズ、ミシガン州：WB Eerdmans。ISBN 0-8028-4660-2. OCLC 45620640.
- マイケル、ローマイヤー (1844)。マリアニッシュ・ヴァルファルツブッシュ。マンツ。
- サギット、JN (2006)。黙示録解説。教会の父たち。カトリック大学出版局。ISBN 978-0-8132-0112-2。
さらに読む
- Brading, DA (2001)。メキシカン・フェニックス。グアダルーペの聖母：5世紀にわたるイメージと伝統。ケンブリッジ：大学出版局。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、『黙示録の女』に関連するメディアがあります。
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
黙示録 12 章 (KJV)
ギリシャ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
Αποκάλυψις Ιωάννου ιβʹ
- 聖ジョージと竜の騎士道的先駆者、Wikimedia:聖母と蛇の下にある 14 枚の画像
- 父性の放射としての無原罪懐胎2017-02-22ウェイバックマシンにアーカイブ126 枚の画像 ウィキメディア:Mondsickelmadonna
- ヨハネの黙示録第 12 章の聖書の出産のイメージ、Wikimedia:黙示録の女性の下に 24 枚の画像
- マトカ・ボスカ・オストロブラムスカ型の東方イコン– 28 枚の画像 東門の夜明けの門の聖母、リトアニア、ビリニュス