フィリス・ホイットリー

フィリス・ホイットリー
フィリス・ホイットリーの肖像画。一部の学者はスキピオ・ムーアヘッドの作としている。
生まれる	1753年頃 西アフリカ
死亡	1784年12月5日(1784-12-05)（31歳）米国マサチューセッツ州 ボストン
職業	詩人
言語	英語
期間	アメリカ独立戦争
主な作品	宗教と道徳の様々な主題に関する詩（1773）
配偶者	ジョン・ピーターズ
子供たち	不明。最大3人いるが、幼少期を過ぎて生き残った者はいない。[1]

フィリス・ホイットリー・ピーターズ（Phyllis Wheatley Peters、 1753年頃- 1784年12月5日）は、アメリカの作家であり、詩集を出版した最初のアフリカ系アメリカ人作家と考えられている。^{[2] [3]}西アフリカで生まれた彼女は、7歳か8歳のときに誘拐され、その後奴隷として売られ、北米に移送され、ボストンのホイットリー家に買われた。彼女が読み書きを学んだ後、彼らは彼女の才能を見て詩を奨励した。

1773年、ホイットリー夫妻の息子とともにロンドンを訪れ、作品の出版を求めた際、ホイットリーは後にパトロンとなる著名人たちと出会った。 1773年9月1日にロンドンで『宗教的・道徳的諸主題に関する詩集』が出版され、イギリスとアメリカ植民地の両方でホイットリーの名声が広まった。ジョージ・ワシントンなどの著名人が彼女の作品を賞賛した。^[4]数年後、アフリカ系アメリカ人の詩人ジュピター・ハモンも自身の詩で彼女の作品を賞賛した。

ウィートリーは詩集の出版後まもなくウィートリー夫妻によって解放された。 ^[5]その後まもなくウィートリー夫妻は亡くなり、フィリス・ウィートリーは貧しい食料雑貨店主のジョン・ピーターズと結婚した。彼らは3人の子供を失い、全員若くして亡くなった。ウィートリー・ピーターズは貧困と無名のまま31歳で亡くなった。

ホイートリーの出生の日付と場所は記録されていないが、学者たちはホイートリーが1753年に西アフリカ、おそらく現在のガンビアかセネガルで生まれたと考えている。^[7]彼女は地元の酋長から訪問中の貿易商に売られ、貿易商は彼女を1761年7月11日に当時のイギリス領マサチューセッツ植民地のボストンへ、フィリス号という奴隷船で連れて行った。^{[8 ]}この船はティモシー・フィッチが所有し、ピーター・グウィンが船長を務めていた。^[9]

ボストンに到着すると、ウィートリーはボストンの裕福な商人で仕立て屋のジョン・ウィートリーに妻のスザンナの奴隷として買われた。ウィートリー夫妻は彼女を北アメリカに運んだ船にちなんでフィリスと名付けた。奴隷に姓がつけられる場合の一般的な慣習に従い、彼女にはウィートリーという姓が与えられた。^[10]

ホイートリー家の18歳の娘メアリーは、フィリスの最初の読み書きの家庭教師だった。息子のナサニエルも彼女の家庭教師だった。ジョン・ホイートリーはニューイングランド中で進歩主義者として知られており、彼の家族はフィリスに奴隷としては前例のない教育を与えた。当時のどの人種の女性にとっても異例なことだった。12歳までにフィリスはギリシャ語とラテン語の古典を原語で読み、聖書の難しい一節も読んでいた。^[11] 14歳のとき、彼女は最初の詩「ニューイングランドのケンブリッジ大学[ハーバード大学]へ」を書いた。^{[12] [13]}

ウィートリー家はフィリスの文学的才能を認め、彼女の教育を支援し、家事労働を他の奴隷労働者に任せた。ウィートリー家は友人や家族にフィリスの才能を披露することが多かった。アレクサンダー・ポープ、ジョン・ミルトン、ホメロス、ホラティウス、ウェルギリウスの作品を読んで強い影響を受けたフィリスは詩を書き始めた。^[14]

1773年、20歳のフィリスはナサニエル・ホイットリーに同行してロンドンに赴いた。これは健康上の理由（彼女は慢性の喘息を患っていた）もあったが、^[1]主にスザンナが、フィリスが詩集を出版するには植民地よりもロンドンのほうが可能性が高いと考えたからであった。^{[15]フィリスは}ロンドン市長フレデリック・ブルや英国社会の著名人と面会した（国王ジョージ3世との面会も手配されたが、フィリスはそれが実現する前にボストンに戻っていた）。ハンティンドン伯爵夫人セリーナ・ヘイスティングスは才能ある若いアフリカ人女性に興味を持ち、ホイットリーの詩集の出版を援助した。詩集は1773年の夏にロンドンで出版された。ヘイスティングスは病気だったため、2人が会うことはなかった。^{[16] [ページが必要]}

フィリスの本が出版された後、1773年11月までにホイットリー夫妻はフィリスを解放した。スザンナ・ホイットリーは1774年の春に、ジョンは1778年に亡くなった。その後まもなく、フィリスは貧しい黒人自由人食料品店主ジョン・ピーターズと出会い結婚した。彼らは貧しい生活を送り、2人の赤ん坊が亡くなった。^[17]

ジョンは無計画で、1784年に借金のために投獄された。病弱な幼い息子を養うため、フィリスは下宿屋の食器洗い係となり、それまで経験したことのない仕事をした。フィリスは肺炎を患い^[18]、1784年12月5日に31歳で亡くなった^{[19] 。 [18]}フィリスは娘を出産したが、その娘もフィリスと同じ日に亡くなった。

ホイットリーはサムソン・オッコム牧師に手紙を書き、アメリカでは奴隷に生まれながらの権利を与えるべきだとするオッコム牧師の考えや信念を称賛した。^{[20]ホイットリーはまた、イギリスの慈善家}ジョン・ソーントンとも手紙を交換し、ソーントンはジョン・ニュートンとの書簡でホイットリーと彼女の詩について論じた。^[21]ホイットリーは手紙を書くことで、自分の考えや意見、懸念を他人に伝えることができた。^[22]

1775年、彼女は「ジョージ・ワシントン閣下へ」と題する詩のコピーを当時の陸軍将軍に送った。翌年、ワシントンはホイットリーをマサチューセッツ州ケンブリッジの司令部へ招待し、彼女は1776年3月にそれを実現した。 ^[23] トーマス・ペインは1776年4月にペンシルバニア・ガゼット紙にこの詩を再掲載した。 ^[24]

1779年、ホイットリーは詩集第2巻の提案書を出したが、解放後にパトロンを失ったため出版できなかった。本の出版は、販売を保証するために事前に予約を集めることが多かった。アメリカ独立戦争（1775-1783）も要因の1つだった。しかし、第2巻に収録される予定だった彼女の詩のいくつかは、後にパンフレットや新聞に掲載された。^[25]

外部ビデオ
「アフリカからアメリカに連れてこられたことについて」フィリス・ホイットリー著、テユナ・T・ダリス朗読、0:47、2015年7月8日、GoodPoetry.org。[26]

1768年、ホイットリーは「国王陛下へ」を書き、印紙法の廃止についてジョージ3世を称賛した。^[5]しかし自由の考えについて論じる一方で、ホイットリーは国王の奴隷の自由という考えも巧みに提起した。

周りの国々すべてに愛されたジョージが、
天から絶え間なく祝福を授かりながら生きられますように。
偉大なる神よ、高みから彼を導き、守り、
彼の頭上からあらゆる悪を追い払ってください。そして、どの地方でも、 君主の微笑みが臣民を自由にすることを、
同じように喜んで見ることができますように。

^[27]

アメリカ独立戦争が勢いを増すにつれ、ホイットリーの著作は反抗的な植民地人の思想を表現するテーマへと変化していった。

1770年、彼女は伝道師ジョージ・ホワイトフィールドに捧げる詩を書いた。彼女の詩はキリスト教のテーマを表現し、多くの詩は有名人に捧げられた。3分の1以上が哀歌で、残りは宗教的、古典的、抽象的なテーマである。^[28]彼女は詩の中で自分の人生についてほとんど言及しなかった。奴隷制に関する詩の一例として「アフリカからアメリカに連れてこられたことについて」がある。^[29]

慈悲が私を異教の地から連れ出し、
私の無知な魂に
神がいること、救世主もいることを教えた。
かつて私は救済を求めず、知らなかった。
私たちの黒い人種を軽蔑の目で見る者もいる。
「彼らの色は悪魔の染料だ」。
キリスト教徒の皆さん、覚えておいてください、カインのように黒い黒人は、
精製されて天使の列に加わることができるのです。

多くの入植者は、アフリカ人奴隷が「優れた」詩を書いているとは信じ難いと感じた。ホイートリーは1772年に法廷で詩の著者であることを弁護しなければならなかった。^{[30] [31]彼女は、ジョン・アーヴィング、}チャールズ・チョウンシー牧師、ジョン・ハンコック、トーマス・ハッチンソン、マサチューセッツ州知事、副知事アンドリュー・オリバーなどボストンの著名人らの尋問を受けた。彼らは、ホイートリーの作品とされている詩を書いたのはホイートリーであると結論付け、証明書に署名した。この証明書は、1773年にロンドンで出版されたホイートリーの作品集『宗教的および道徳的諸主題に関する詩』の序文に含まれていた。ボストンの出版社は出版を拒否したが、ロンドンの有力者たちはホイートリーの作品に大きな関心を寄せていた。

そこでは、ハンティンドン伯爵夫人セリーナとダートマス伯爵がパトロンとなり、ホイットリーの作品が出版されるのを助けた。 1773年、ロンドン・マガジン誌はホイットリーの詩を評論し、作品の見本として「朝への賛歌」という詩を掲載した。「これらの詩は驚くべき天才的な力を発揮しているわけではないが、英語と文章を6か月間気楽に勉強しただけのアフリカ人の若者の作品と考えると、これほど精力的で生き生きとした才能に感嘆せずにはいられない」と書いている。^{[32] 『} 宗教と道徳に関する様々な主題の詩』は1816年までに11版が印刷された。^[33]

1778年、アフリカ系アメリカ人の詩人ジュピター・ハモンはホイットリーに捧げる頌歌（『フィリス・ホイットリー嬢への演説』）を書いた。 ^[34]彼の主人ロイドは独立戦争中に奴隷たちとともに一時的にコネチカット州ハートフォードに移っていた。ハモンはホイットリーの著作が異教の影響を受けていると考え、彼の『演説』は21の押韻四行詩から成り、それぞれに関連する聖書の一節が添えられており、ホイットリーがキリスト教の道に戻るきっかけになるだろうと考えた。^[35]

1838年、ボストンを拠点とする出版者で奴隷制度廃止論者のアイザック・ナップは、ウィートリーの詩集と、奴隷だったノースカロライナの詩人ジョージ・モーゼス・ホートンの詩集を『フィリス・ウィートリー、ネイティブ・アフリカ人で奴隷の回想録と詩。また、奴隷による詩』と題して出版した。^[36]ウィートリーの回想録は1834年にジオ・W・ライトによって出版されていたが、ホートンの詩は含まれていなかった。

トーマス・ジェファーソンは、著書『バージニア州覚書』の中で、彼女の作品やいかなる黒人詩人の作品の価値も認めようとしなかった。彼は次のように書いている。

悲惨さは、しばしば詩の中で最も感動的なタッチの源となる。黒人の間では悲惨さは十分だが、詩はない。愛は詩人の独特の発情である。彼らの愛は熱烈だが、それは感覚を刺激するだけで、想像力を刺激しない。宗教は確かにフィリス・ワトリーを生み出したが、詩人を生み出すことはできなかった。彼女の名で出版された作品は、批評の品位に値しない。^{[37] [38]}

人種差別的な見解を持っていた啓蒙思想家はジェファーソンだけではありませんでした。デイヴィッド・ヒュームやエマニュエル・カントなどの著名人も、アフリカ人は完全な人間ではないと信じていました。^[39]

ホイットリーは詩の力は計り知れないと信じていた。^[40]ジョン・C・シールズは、彼女の詩は単に彼女が読んだ文学作品を反映したものではなく、彼女の個人的な考えや信念に基づいていると指摘し、次のように書いている。

ウィートリーは、単なる同調以上のものを念頭に置いていた。太陽神と朝の女神への言及は、ここでも常に彼女の詩的インスピレーションの探求と密接に関連して現れており、彼女にとって中心的な重要性を持つことが後で明らかになる。

この詩は、4行の弱強四歩格の3つのスタンザで構成され、その後に弱強五歩格の終連が続く。押韻はABABCCである。^{[40] [41]}シールズは彼女の作品を「輝かしくきらめくというよりは、瞑想的で反省的」と総括している。^[41]

彼女は、キリスト教、古典主義、そしてヒエロファント的な太陽崇拝という3つの主要な要素を繰り返した。^[42]ヒエロファント的な太陽崇拝は、彼女がアフリカから持ち込んだものの一部である。太陽神崇拝は彼女のアフリカ文化の一部として表現されており、彼女が太陽について非常に多くの異なる言葉を使ったのはそのためかもしれない。例えば、彼女はオーロラを8回、「アポロ」を7回、「フォイブス」を12回、「ソル」を2回使っている。^[42]シールズは、「光」という言葉が、彼女が物理的に残してきたアフリカの歴史を示すものとして彼女にとって重要であると考えている。^[42]彼は、太陽は息子の同音異義語であり、ホイートリーはキリストを二重に言及したかったと指摘している。^[42]ホイートリーはまた、彼女の詩のうちの2つ、「聖職者への、彼の婦人の死について」と「イザヤ書63章」で「天国のミューズ」に言及しており、キリスト教の神に対する彼女の考えを表している。^[43]

古典への言及はホイットリーの詩に顕著であり、シールズはそれが彼女の作品を同時代の詩人と区別するものだと主張している。「ホイットリーの古典主義の使用は彼女の作品を独創的でユニークなものとして際立たせており、より詳しく扱う価値がある。」^[44]古典への特に広範な関与は詩「マエケナスに」に見ることができ、ここでホイットリーはマエケナスへの言及を使って彼女と自身のパトロンとの関係を描写している。 ^{[45] : 168–728}また、アキレスとパトロクロス、ホメロスとウェルギリウスにも言及している。^{[45] : 167}同時にホイットリーは、彼女の作品の祖先としてテレンスという唯一の例を指摘することで、古典テキストとの関係の複雑さを示している。

テレンスはより幸せになり、聖歌隊全員を鼓舞し、
魂は満たされ、胸は満たされた。
しかし、ミューズたちよ、なぜアフリカの黒っぽい人種の一人だけに、このような偏った恩恵があるのか​​、言ってみろ
。^{[45] : 168}

一部の学者は、ホイットリーの古典的題材への言及は他の新古典派詩（アレクサンダー・ポープの作品など）の読解に基づいていると主張しているが、エミリー・グリーンウッドは、ホイットリーの作品はラテン語のテキストとの言語的関わりが持続していることを示しており、古代の作品自体に精通していることを示唆していると論じている。^{[45] : 159–162}シールズとグリーンウッドはどちらも、ホイットリーが古典的なイメージやアイデアを使用したのは、教育を受けた大多数の白人聴衆に「破壊的な」メッセージを伝え、ホイットリー自身と他の奴隷の人々の自由を主張するためだったと主張している。^{[45] : 170–172  [46] : 252}

1960年代から現在まで、黒人文学学者はホイットリーの著作を批評する中で、彼女の黒人奴隷としてのアイデンティティ感覚が欠如していることを指摘してきた。^{[47] [48]}多くの黒人文学学者は、彼女の作品とその広範な賞賛を、当時の黒人の発展の障壁であり、アンクル・トム症候群の典型的な例とみなし、ホイットリーが奴隷状態を認識していなかったことが、アメリカ大陸のアフリカ人の子孫の間でこの症候群を助長していると考えている。^[47]しかし、最近では、他の学者が彼女のために議論している。オニールは、ホイットリーは「当時の奴隷制度廃止論者の作家の間で強力な勢力であり、聖書のイメージを使用することで、彼女の時代と奴隷としての立場の範囲内で、作品に奴隷制度反対の声明を組み込んだ」と指摘している。^[49]チェルノ・セセイ・ジュニアは、ホイットリーを「20世紀の観点ではなく、18世紀の状況に照らして」見るという、よりバランスのとれた見方への傾向を見出している。^[50]またヘンリー・ルイス・ゲイツは、ホイットリーの復権を主張し、「ホイットリーをステレオタイプ化するのをやめ、その代わりに、彼女自身が作品にもたらした機知に富んだ読解をしたらどうなるだろうか？」と問いかけている。^[51]

学者の中には、ウィートリーの視点は彼女の育ちから来ていると考える者もいた。1974年に執筆したエレノア・スミスは、ウィートリー家が幼い頃から彼女に興味を持ったのは、彼女の内気で従順な性格のためだと主張した。 ^{[52]ウィート}リー家はこれを有利に利用し、彼女を自分たちの好みの人物に作り上げることができた。 [52]家族は彼女を家の中の他の奴隷から隔離し、彼女は非常に軽い家事以外は何もできないようにした。^[52] この形成により、フィリスはウィートリー家や他の白人コミュニティの人々にとって脅威になることがなかった。^[52] その結果、フィリスは白人の社交行事に参加することを許され、これが彼女に黒人と白人の関係についての誤解をもたらした。^[52]

ウィートリーの伝記「白人女性の回想録」の問題は調査の対象となっている。2020年、アメリカの詩人オノリー・ファノン・ジェファーズは、マーガレッタ・マチルダ・オデルによるウィートリーの生涯の記述がウィートリーを不正確に、また感傷的な小説の登場人物として描写しているという理解に基づいて、『The Age of Phillis』を出版した。ジェファーズの詩は、そのギャップを埋め、ウィートリーのより現実的な肖像を再現しようと試みている。^[53]

1773年にホイットリーの著書『様々な主題の詩』が出版され、彼女は「地球上で最も有名なアフリカ人になった」。^[54] ヴォルテールは友人に宛てた手紙の中で、ホイットリーは黒人にも詩が書けることを証明したと述べた。ジョン・ポール・ジョーンズは同僚の士官に、彼の個人的な著作の一部を「9人のミューズとアポロのお気に入りのアフリカ人フィリス」に届けるよう依頼した。^{[54]彼女は}、ジョージ・ワシントンを含むアメリカの建国の父たちの多くから尊敬され、ワシントンは（彼女が彼に敬意を表して詩を書いた後）「あなたの詩のスタイルと作法は、あなたの偉大な詩的才能の顕著な証拠を示しています」と彼女に書いた。^[55]

批評家たちは彼女の作品をアフリカ系アメリカ人文学というジャンルの基礎とみなしており、^[2]彼女は詩集を出版した最初のアフリカ系アメリカ人女性であり、執筆で生計を立てた最初のアフリカ系アメリカ人女性として尊敬されている。^[56]

• 2002年、学者のモレフィ・ケテ・アサンテはフィリス・ホイットリーを「最も偉大なアフリカ系アメリカ人100人」の一人に挙げた。^[57]
• ウィートリーは、アビゲイル・アダムスやルーシー・ストーンとともに、マサチューセッツ州ボストンのコモンウェルス・アベニューに2003年に建てられた彫刻「ボストン女性記念碑」に描かれている。
• 2012年、ロバートモリス大学はコミュニケーション情報科学学部の新校舎にフィリス・ホイットリーの名を付けた。^[58]
• マサチューセッツ大学ボストン校のウィートリーホールはフィリス・ウィートリーにちなんで名付けられました。^[59]

1892年にミシシッピ州グリーンビルでフィリス・ホイットリー・サークルが結成されました。^{[60] : 72}そして1896年にはフィリス・ホイットリー・サークルが結成されました。^{[60] : 108}

彼女はボストン女性遺産トレイルで記念されている。^[61]ワシントンD.C.のフィリス・ホイットリーYWCAと テキサス州ヒューストンのフィリス・ホイットリー高校は彼女にちなんで名付けられている。フロリダ州アポプカのフィリス・ホイットリー学校、フロリダ州ジェンセンビーチの歴史あるフィリス・ホイットリー学校も彼女にちなんで名付けられている。ジェンセンビーチのフィリス・ホイットリー学校は現在、アメリカン・レギオン・ポスト126（フロリダ州ジェンセンビーチ）のキャンパスで最古の建物となっている。サウスカロライナ州コロンビアのリッチランド郡立図書館の支部は、黒人市民に最初の図書館サービスを提供したが、彼女にちなんで名付けられている。ニューヨーク州ロチェスターのロチェスター公共図書館システムの支部は、 1971年の建設時に彼女にちなんで名付けられた。 ^[62]ニューオーリンズのフィリス・ホイットリー小学校は、米国で最も古いアフリカ系アメリカ人地区の1つであるトレメに1954年に開校した。フィリス・ホイットリー・コミュニティセンターは1920年にサウスカロライナ州グリーンビルに、1924年にミネソタ州ミネアポリスに（「フィリス」と綴られる）オープンした。^{[63] [64]}

2019年7月16日、ロンドンのA・ベル書店が1773年9月にホイットリーの最初の本を出版した場所（アルドゲート8番地、現在はドーセット・シティ・ホテルの場所）で、ヌビアン・ジャック・コミュニティ・トラストとブラック・ヒストリー・ウォークスが主催し、彼女を称える青い記念碑の除幕式が行われた。^{[65] [66]}

ウィートリーは、イギリス系ナイジェリア人作家アデ・ソランケによるプロジェクトおよび演劇「ロンドンのフィリス」の題材となっており、2018年6月にグリニッジ・ブック・フェスティバルで披露された^。[67] ソランケによる90分の演劇「ボストンのフィリス」は、2023年11月にオールド・サウス・ミーティングハウスで上演された。 ^[68]

ウィートリーに関する資料30点のコレクションは、彼女の生前の詩を収録した出版物も含め、2023年にスミソニアン国立アフリカ系アメリカ人歴史文化博物館に収蔵された。 ^[69]

• アフリカ系アメリカ文学
• 翻訳
• イライジャ・マッコイ
• 18世紀イギリス労働者階級の作家一覧
• フィリス・ホイットリー・クラブ
• 奴隷の物語

主な材料

• ホイートリー、フィリス（1988年）。ジョン・C・シールズ編『フィリス・ホイートリー全集』。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-506085-7 
• ウィートリー、フィリス（2001年）。ヴィンセント・カレッタ編『Complete Writings』。ニューヨーク：ペンギンブックス。ISBN 0-14-042430-X 

略歴

• ボーランド、キャサリン・キルビー、シュパイヒャー、ヘレン・ロス (1968)。フィリス・ホイットリー：若き植民地詩人。インディアナポリス：ボブス・メリル。
• カレッタ、ヴィンセント（2011年）。フィリス・ホイットリー：束縛の天才の伝記。アテネ：ジョージア大学出版局。ISBN 978-0-8203-3338-0 
• ゲイツ、ヘンリー・ルイス・ジュニア（2003年）。『フィリス・ホイットリーの裁判：アメリカ初の黒人詩人と建国の父たちとの出会い』、ニューヨーク、ベーシック・シビタス・ブックス。ISBN 978-0-465-01850-5 
• リッチモンド、マサチューセッツ州（1988年）。フィリス・ホイットリー。ニューヨーク：チェルシーハウス出版社。ISBN 1-55546-683-4 
• ウォルドシュトライヒャー、デイヴィッド（2023年）。『フィリス・ホイットリーのオデッセイ：アメリカの奴隷制度と独立を巡る詩人の旅』。ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー。ISBN 9780809098248。レビュー 

二次材料

• リチャード・アブカリアンとマーヴィン・クロッツ。「フィリス・ホイットリー」『文学：人間の経験』第 9 版。ニューヨーク：ベッドフォード/セント・マーチンズ、2006 年、1606 ページ。^{[ ISBN 不明]}
• バーカーベンフィールド、グラハム J.フィリス・ホイットリー『自由を選ぶ: アメリカ独立戦争の歴史、詩、理想』 (NYU 出版、2018 年)。^{[ ISBN 不明]}
• バサード、キャサリン・クレイ（1999年）。 『スピリチュアル・インターロゲーション：初期アフリカ系アメリカ人女性の著作における文化、ジェンダー、コミュニティ』プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01639-9 
• カタラーノ、ロビン（2023年2月21日）。「フィリス・ホイットリー：米国を形作った無名の黒人詩人」BBCアメリカ再発見。
• チョウドリー、ロウシャン・ジャハン。「制限、抵抗、謙虚さ：アン・ブラッドストリートとフィリス・ホイットリーの文学作品へのフェミニスト的アプローチ」Crossings 10（2019）47-56ページ、オンライン
• エンバーグ、キャスリン・セイドラー『書く権利：アン・ブラッドストリートとフィリス・ホイットリーの文学政治』ワシントン DC：アメリカ大学出版局、2009 年。ISBN 978-0-761-84609-3 
• ラングレー、エイプリル CE (2008)。 『黒人の美学の解放：18世紀アフリカ系アメリカ人文学のジレンマを理論化する』コロンバス：オハイオ州立大学出版局。ISBN 978-0-8142-1077-2 
• オグード、SE（1983年）。『束縛の天才：英語によるアフリカ文学の起源の研究』イレ・イフェ、ナイジェリア：イフェ大学出版局。ISBN 978-136-048-8 
• ライジング、ラッセル J. (1996)。『Loose Ends: Closure and Crisis in the American Social Text』。ダーラム: デューク大学出版局。ISBN 0-8223-1887-3 
• ロビンソン、ウィリアム・ヘンリー（1981年）。フィリス・ホイットリー：伝記書誌。ボストン：GKホール。ISBN 0-8161-8318 -X 
• ロビンソン、ウィリアム・ヘンリー（1982年）。フィリス・ホイットリーに関する批評論文。ボストン：GKホール。ISBN 0-8161-8336-8 
• ロビンソン、ウィリアム・ヘンリー（1984年）。『フィリス・ホイットリーとその著作集』ニューヨーク：ガーランド。ISBN 0-8240-9346-1 
• ショックレー、アン・アレン（1988年）。『アフリカ系アメリカ人女性作家1746-1933：アンソロジーと批評ガイド』ボストン：GKホール。ISBN 0-452-00981-2 
• ウォルドシュトライヒャー、デイヴィッド。「ホイートリーの時代」。初期アメリカ研究（2011年）：522-551。オンライン
• ウォルドシュトライヒャー、デイヴィッド。「古代人、現代人、アフリカ人：フィリス・ホイットリーとアメリカ独立戦争における帝国と奴隷制の政治」初期共和国ジャーナル37.4 (2017): 701–733。オンライン
• ザック、ロシェル・レイネリ。「詩的経済学：フィリス・ホイットリーと初期大西洋岸世界における黒人芸術家の誕生」民族研究レビュー33.2（2010）：143-168 ページ、オンライン。

詩（ウィートリーに触発されて）

• クラーク、アリソン（2020年）。フィリス。カルガリー大学出版局。ISBN 978-1-773-85135-8 
• ジェファーズ、オノレ・ファノン（ 2020年）。『フィリスの時代』ウェズリアン大学出版局。ISBN 978-0-819-57949-2 

ウィキソースにはPhillis Whetley の著作やPhillis Whetleyに関する原著があります。

Wikiquote にPhillis Wheatleyに関する引用句があります。

ウィキメディア・コモンズには、フィリス・ホイットリーに関連するメディアがあります。

• フィリス・ホイットリーの著作はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
• プロジェクト・グーテンベルクのフィリス・ホイットリーの作品
• インターネット アーカイブにある Phillis Wheatley の著作または Phillis Wheatley に関する著作
• LibriVoxの Phillis Wheatley の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• オープンライブラリのフィリス・ホイットリーの作品
• 「フィリス・ホイットリー」国立女性史博物館
• スチュアート A. ローズ写本、アーカイブ、エモリー大学貴重書図書館: フィリス ホイットリー コレクション、1757-1773