ハイラム・ウィルソン

ハイラム・ウィルソン（1803年9月25日 - 1864年4月16日）は、南西オンタリオ州で逃亡奴隷や元奴隷と直接関わった奴隷制度廃止論者だった。ウィルソンは、教育や実践的な労働技術を提供することで、彼らの生活環境を改善し、社会に溶け込む手助けをしようとした。ウィルソンは、南西オンタリオ州で自由黒人を教育するために10校の学校を設立した。ウィルソンは、ジョサイア・ヘンソンと広範囲に渡り協力し、 1841年に英米協会とドーン・セトルメントを設立した。 ^{[1]ウィルソンは、1843年にイギ​​リスのロンドンで開催された}世界奴隷制度廃止会議の代表者だった。^[2]ウィルソンは英米協会を辞職し、地下鉄道の終着駅だったオンタリオ州セントキャサリンズに移住した。^[3]

ポリー・マッコイとジョン・ウィルソンの息子であるハイラム・ウィルソンは、1803年9月25日にニューハンプシャー州アクワースで生まれました。^[1]彼は「ニューイングランドの道徳的向上への献身を受け継いだ」と言われています。^[4]

彼はニューヨーク州北部のオナイダ学校に通った。当時、国内で最も奴隷制度廃止に熱心な学校だった。^[4]肉体労働の大学に通い、働きながら教育を受けた。^{[1] 1833年、ウィルソンはオナイダを離れ、シンシナティの新設の}レーン神学校に入学した一団の一員だった。^[4]奴隷制度論争が学校と街を分裂させたため、ウィルソンの滞在は長くは続かなかった。^[5]神学校の理事会が反奴隷制度協会を解散させたため、彼は学校を去った。^{[6]ウィルソンはこの論争には参加しなかったが、学校を去った72人}のレーン反逆者に加わった。反逆者は、物議を醸す話題について議論する権利と、学生の言論の自由の権利を要求した。レーンの反逆者セオドア・ドワイト・ウェルドはこう反応した。

しかし、私は真剣に問います。なぜ神学の学生は奴隷制の罪について調査し議論すべきではないのでしょうか？…頭だけでなく心を教育するのが神学校の仕事ではないでしょうか？同情を和らげ、感情を深め、知識の手段を提供することは？そうでないなら、ルシファーに教授職を与えてください。^[7]

この学生グループはレーンを離れ、財政難に陥っていたオナイダに代わって国内で最も奴隷制度廃止に積極的な大学となった新しいオバリン・カレッジ・インスティテュートへと向かった。オナイダでウィルソンはウィリアム・G・アレンと出会い、アレンは後に1841年の夏にウィルソンのもとで教鞭を執ることになる。 ^[8]オバリンは非常にリベラルで、すぐに女性と黒人の両方を歓迎した。^[4]ウィルソンは1836年にオバリン神学校で神学の学位を取得した。 ^[1]卒業後、オバリン学長のチャールズ・フィニーは、奴隷制と差別から逃れるためにアッパー・カナダ（オンタリオ州）に定住した自由を求める人々の状況に関心を持った。^[7]彼はウィルソンにアッパー・カナダへ旅して自由黒人たちと働くための25ドルを与えた。^[1]

ウィルソンは、自由黒人の生活環境が非常に劣悪で、生活を改善するための教育機会がないことを発見した。^[9]ウィルソンはその年の秋から春にかけて州内を旅し、アメリカに戻ってアメリカ反奴隷制度協会の会合でアッパー・カナダの代表を務めた。^[10]この会合でウィルソンは、かつての逃亡者たちが甚大な差別に直面していることを説明し、教育が不可欠だと信じていた。^[10]

ウィルソンのアッパー・カナダにおける主な目標は、黒人のための学校を設立することであったが、教育を希望する人なら誰でも入学できるようにした。^[11]彼は1839年までに、オバーリン出身の教師14名とともに10校の学校を設立した。^[1] ニューヨーク州ロチェスターのジェリット・スミスは、学校に資金、衣服、聖書を提供した。ニューヨーク州スカネアテレス出身のクエーカー教徒の慈善家ジェームズ・カニング・フラーも、ウィルソンがオンタリオで成し遂げた進歩に興味を持っていた。^[1]

1838年6月、ウィルソンとジョサイア・ヘンソンは、学校の建設とそこで何を教えるべきかを議論するために、黒人カナダ人の会議を招集した。 ^{[12]ヘンソンは、「私たちの子供たちは、通常文法学校で教えられるような知識の要素を身につけることができる」と述べた。ヘンソンは、さらに、男の子には製材、}大工、鍛冶などの機械技術の実践を教え、女の子には家事技術を教えるべきだと考えた。^[13]

カナダ宣教委員会はウィルソンとヘンソンに逃亡者にとって安全な場所を探すことを承認した。選ばれたのはドーンだった。^[14]ドーンは森林が深く、湿地と草原がコミュニティを支えるための獲物を提供していた。^[14]

ウィルソンとヘンソンは、学校を建設するためにシドナム川の近くに200エーカーの土地を購入しました。 ^[15] 1841年12月12日、ハイラム・ウィルソンはジョサイア・ヘンソンとジェームズ・カニング・フラーと協力し、ドーン入植地の肉体労働学校として機能する英米研究所を設立しました。^[16] 1845年までに、70人の学生がおり、ウィルソンの最初の妻ハンナによって教えられました。^[14] 1850年代までに、ドーンの人口は主に黒人でした。ドーン入植地は英米研究所を中心に展開していたため、内部紛争と財政問題が起こりました。ドーンは研究所のニーズを満たし、逆にそのニーズがドーンの需要を満たしたのです。^[17]

ドーン入植地の最初の数年間、人口はほぼ500人でした。1847年の春までに、ウィルソンの妻ハンナが亡くなり、これはウィルソンに多大な影響を与えました。1847年、入植地は多額の負債を抱え、1848年の夏までに、ウィルソン以外には誰も信用していませんでした。彼は、管理の不備、リーダーシップの悪さ、そしてジェームズ・カニング・フラーの死を理由に辞任しました。^[18]外部からの寄付なしでは、入植地を適切に維持し、負債から抜け出すのに十分な資金はありませんでした。^[19]

肉体労働学校というアイデアは現実的に思えたが、設立者たちは長期的な資金と資源を確保できなかった。ウィルソンは1850年に「ここのマニュエル訓練所は一時期は順調に運営され、多くの成果をあげたが、私が辞任して以来（1847年）、理事の一人であるジェームズ・カニングス・フラーが亡くなってから、運営は衰退し、奇跡でも起こらなければ、ほとんど復活できないだろう」と書いている。^[20]

1843年、ウィルソンはロンドンで行われた世界奴隷制度廃止会議に出席し、「カナダの有色人種のための中央連絡委員会」の一員となった。^[2]この会議で彼は世界中の奴隷制度廃止論者と集まり、資金集めのためにイギリス中を回った。彼は1100ドルと数百冊の聖書と新約聖書を集めた。彼はドーン入植地に寄付することを約束した数人の人々と会った。^[2]

ウィルソンはドーン・セトルメントを辞職し、オンタリオ州セントキャサリンズに移り、逃亡者の避難所の設立に取り組んだ。彼は2番目の妻メアリーとともにアメリカ宣教協会の夜間学校を開いた（最初の妻ハンナはこの時までに亡くなっていた）。

1850年から1856年の間に、彼らは約125人の難民を受け入れた。ウィルソンは日曜学校を設立し、1861年まで運営した。^[1]

彼は読み書きのできる者には食料や衣服や聖書を与え、そうでない者には綴りの本を与えた。1850年9月から12月にかけて、セントキャサリンズ地域に約2,000人のアメリカ人黒人が到着した。さらに3,000人が、逃亡者や自由州に対するより厳しい規則を定めた1850年の逃亡奴隷法に反発して米国から到着した。

この学校は、ハリエット・タブマン自身や地下鉄道の乗客が利用した終着駅でした。^{[3]ハリエット・タブマンが11人の}自由を求める人々とともに1851年にセントキャサリンズに到着したとき、彼女はセントキャサリンズ初の黒人教会である AME教会（ベテル礼拝堂）でウィルソンと出会いました。

1856年、教会の名前は英国メソジスト監督教会（BME）に変更され、別名セーラム礼拝堂としても知られるようになりました。^[21]セントキャサリンズで最初の国立史跡となりました。

ベンジャミン・ドリューは1855年にウィルソンとその家族について次のように書いています。

... 傑出した自己犠牲の慈善家... 彼のもとで難民は歓迎され、家を見つける。港町の外国人は彼によって立派な自立の手段を示され、彼から賢明な助言と宗教的教えを受ける... 私は黒人奴隷が何千マイルもの夜間の旅に疲れ、昼間の休息のための適切な避難所もなく、最も険しく最も人の通らない道を歩き、自分の行く手を横切るすべての人間を敵とみなす理由をあまりにも多く恐れているのを見た。私はそのような人々がウィルソン氏のところにやってくるのを見た... 私はそのような人々がウィルソン夫妻に世話され、食事と衣服を与えられ、元気づけられ、世話されるのを見た..." ^[22]

ウィルソンのキャリアを通じて、彼は常に「不運に悩まされていた」^{[23] 。}

ウィルソンは1838年9月17日にハンナ・マリア・ハバードと結婚した。2人はニューヨーク州トロイのベテル・フリー教会で挙式した。^[24]結婚前、ハンナは1830年代にニューヨーク州イーストトロイで黒人の子供たちを教えていた。ダニエル・A・ペイン牧師は彼女を「並外れた信仰を持ち、祈りが強い女性で、宣教師の妻にふさわしい」と評した。^{[25]ハンナは}ドーン入植地のジョサイア・ヘンソンの家で亡くなった。^[24]ウィルソンは2番目の妻メアリー・A・H・ウィルソンと5人の子供たち、ジョン・J・ウィルソン（1841年生まれ）、リディア・M・ウィルソン（1843年生まれ）、メアリー・E・ウィルソン（1845年生まれ）、ジョージ・S・ウィルソン（1847年生まれ）とともにセントキャサリンズに住んでいた。1852年、彼は元奴隷のアラヴァナ・ディケンの後見人にもなった。^[24]

ウィルソンは肺炎のため1864年4月16日に自宅で亡くなった。^[6]彼はオハイオ州クリーブランドのウッドランド墓地に埋葬された。 ^[26]

• ピース、ジェーン H.; ピース、ウィリアム ヘンリー (1972)。『鎖につながれて: 奴隷制廃止運動の伝記的歴史』。ウェストポート、コネチカット: グリーンウッド プレス。ISBN 978-0-837-16265-2. OCLC  490750485.
• セルネット、ミルトン C. (1986)。奴隷制度廃止の斧: ベリア・グリーン、オナイダ研究所、そして黒人解放運動。シラキュース:シラキュース大学出版局。ISBN 978-0-815-62370-0– インターネットアーカイブ経由。
• シルバーマン、ジェイソン H. (1982)。『歓迎されない客: カナダにおけるアメリカ人逃亡奴隷 1830-1860 年』(博士論文)。ケンタッキー大学。2021年 6 月 23 日閲覧– ProQuest 経由。
• ストウファー、アレン・P. (1992)。『自然の光と神の法：オンタリオ州における奴隷制度廃止運動、1833-1877』バトンルージュ：ルイジアナ州立大学出版局。doi :10.1515 / 9780773563490。ISBN 978-0-807-11791-0. OCLC  25676335.
• トビン、ジャクリーン L.、ジョーンズ、ヘッティ (2007)。 『真夜中から夜明けまで:地下鉄道の最後の軌跡』。ニューヨーク:ダブルデイ。ISBN 978-0-385-51431-6. OCLC  69594088.

• ウィンクス、ロビン・W. ( 2021) [1971]。「第7章 カナダのカナアン、1842-1870」。カナダの黒人：歴史（第3版）。モントリオール＆キングストン：マギル・クイーンズ大学出版局。pp. 178-232。ISBN 978-0-228-00789-0. OCLC  1202439639.ハイラム・ウィルソンが活躍していた頃のカナダ西部における黒人共同体の取り組みと教会の宣教活動の概要。
• リード・マロニー、ニーナ (2011)。「ハイラム・ウィルソン・プロジェクト: 奴隷制度廃止論者ハイラム・ウィルソンの書簡」ヒューロン大学。歴史家の技巧。オンタリオ州ロンドンのヒューロン大学カレッジの学生が作成したプロジェクトの概要。

• ハイラム・ウィルソンの手紙は、オンタリオ州ロンドンのヒューロン大学の学生によって2011年から2013年頃に複製および転写されました。