ジェームズ・バーネット、モンボド卿

モンボド卿
C. シャーウィンによるモンボド卿の彫刻、1787 年 (ジョン ブラウンによる)
生まれる	洗礼1714年10月25日( 1714-10-25 ) モンボド ハウス、キンカーディンシャー、スコットランド
死亡	1799年5月26日(1799-05-26)（84歳） エディンバラ、スコットランド
教育	マリシャルカレッジ、アバディーン大学、 エディンバラ大学
職業	哲学者、言語学者、裁判官

ジェームズ・バーネット・モンボド卿（洗礼日1714年10月25日 - 1799年5月26日）は、スコットランドの裁判官、言語進化学者、哲学者、理神論者であった。彼は今日、近代比較 歴史言語学の創始者として最も有名である。^{[1] 1767年に彼は}民事裁判所の裁判官となった。

そのため、バーネットは父親の邸宅と本拠地であるモンボド・ハウスの名にちなんで名誉称号を採用した。モンボドは、当時、生物進化の初期概念の発展に関わった多くの学者の一人だった。エラスムス・ダーウィンが読んだ（そしてその著作で認められた）自然選択の考えを原理的に予見していたと信じる人もいる。チャールズ・ダーウィンは祖父のエラスムスの著作を読み、後にその考えを科学理論に発展させた。^{[2] [3] [4] [5]}

ジェームズ・バーネットは1714年、スコットランドのキンカーディンシャーにあるモンボド・ハウスで生まれた。ローレンスカークの教区学校で初等教育を受けた後、アバディーンのマリシャル・カレッジで学び、1729年に卒業した。その後、フローニンゲン大学で3年間民法を学んだ。1736年のポーティアス暴動の日にスコットランドに戻り、エディンバラに滞在した。街に着いた最初の夜に群衆に巻き込まれ、ジョン・ポーティアス大尉のリンチを目撃した。1737年にエディンバラ大学で民法の試験を受け、弁護士学部に入学した。^[6]

バーネットはエリザベス・ファークハーソンと結婚し、二人の娘と一人の息子をもうけた。下の娘エリザベス・バーネットはエディンバラの有名人で、その美しさと愛想の良さで知られていたが、 24歳の時に結核で亡くなった。バーネットの友人でスコットランドの詩人ロバート・バーンズはエリザベスに恋愛感情を抱いており、彼女の美しさを讃えた「モンボドの故バーネット嬢への哀歌」という詩を書いた。これが彼女の哀歌となった。

モンボドの弁護士としての初期の仕事は、ダグラス事件として知られる当時の画期的な訴訟に携わったことだった。この事件は、若い相続人であるアーチボルド・ジェームズ・エドワード・ダグラス（初代ダグラス男爵）の相続権をめぐるもので、スコットランド、フランス、イングランドにまたがる複雑な事件の絡み合いで、当時のミステリー小説のような形をとった。バーネットは、若いダグラス相続人の弁護士として、何年にもわたる法廷闘争と控訴の末に勝利を収めた。

1754 年から 1767 年まで、モンボドはキャノンゲート劇場の著名な経営者の 1 人でした。同僚の裁判官から、この活動が法学者としての彼の暗いイメージに影を落とすかもしれないと指摘されたときでさえ、彼は明らかにこの仕事を楽しんでいました。ここで、彼は劇の 1 つで主役を務めていたデイヴィッド ヒュームとさらに親交を深める機会を得ました。彼は実際にヒュームと以前会ったことがあり、それはモンボドが弁護士図書館の学芸員だったときで、デイヴィッド ヒュームは彼が歴史書を執筆している間、数年間その図書館の管理人を務めていました。

1769年から1775年までジョン・ハンターが彼の個人秘書を務めた。^[7]

モンボドが高等法院判事に任命された後の時代、彼はエディンバラ旧市街のキャノンゲートから外れたセント^{ジョン通り13番地にある自宅で「学識ある晩餐会」を主催し、そこで自身の理論について議論したり講義したりした。地元の知識人も屋根裏での晩餐会に招待された。}ヘンリー・ホーム卿ケイムズはそのような社交会に明らかに参加していなかった。ケイムズとモンボドは同時期に高等法院に勤め、多くの交流があったが、彼らは頑固な知的ライバルであった。モンボドは毎年馬に乗ってロンドンに行き、ハンプトン・コートや当時の他の知識人を訪問した。国王自身もモンボドの華やかな議論を好んでいた。^[3]

モンボッドは1799年5月26日にエディンバラのキャノンゲート地区にあるセント・ジョン・ストリート13番地^{[9]の自宅で亡くなり、娘エリザベスとともにエディンバラの}グレイフライヤーズ教会墓地に埋葬されている。彼らの墓は、エルチーズ卿パトリック・グラントの墓地（カヴェナンターズ刑務所として知られる非公開区域内） に無名の墓がある。

1774年から1792年にかけて6巻で出版された『言語の起源と進歩』で、バーネットは言語の構造を分析し、人類は環境や社会構造の変化に応じて言語能力を進化させてきたと主張した。バーネットは、一部の言語では比較的単純な概念に対して長い単語が使われることに初めて気づいた。彼は、初期の言語では明瞭さが求められたため冗長性が組み込まれ、一見不必要な音節が追加されたと推論した。彼は、この形態の言語は、明確なコミュニケーションが危険回避の決定要因となる可能性があるときに進化したと結論付けた。

モンボドは、ヨーロッパ人によって植民地化された人々の言語を研究した。その中には、カリブ人、エスキモー人、ヒューロン人、アルゴンキン語族、ペルー人（ケチュア語？）、タヒチ人などが含まれていた。彼は、これらの言語を単音節のうなり声の連続として片付けていた先人たちとは対照的に、多音節語が圧倒的に多いことに気づいた。また、ヒューロン語（またはワイアンドット語）では、非常に似た対象を表す言葉が驚くほど異なっていることにも気づいた。この事実から、モンボドは、これらの人々は現代文明よりも限られた数の主題に関して確実に意思疎通を図る必要があり、それが多くの単語の多音節化と冗長性につながっていると認識した。また、これらの言語は一般に母音に富み、それに応じてドイツ語や英語などの言語は母音に乏しいという考えに至った。バーネット氏によると、この差異は、北欧の言語の語彙の豊富さと多音節の内容の必要性の低下に部分的に起因しているという。

モンボドはまた、 17 世紀のマルクス・ズエリウス・ファン・ボックスホルンの「スキタイ」祖語説を広め、現代ヨーロッパ言語の進化を追跡し、特に自身が熟達していた古代ギリシャ語の理解に多大な努力を払った。彼は、ギリシャ語は複雑な構造と音調を持ち、幅広いニュアンスを表現できるため、これまでに確立された言語の中で最も完璧な言語であると主張した。モンボドは、現在では単一起源仮説として知られている理論を​​初めて定式化した人物であり、これはすべての人類の起源が地球の単一の地域にあるという理論である。彼は言語進化論から推論してこの結論に達した (Jones, 1789)。この理論は、人類の進化というテーマに関する彼の考えの証拠である。

ジョシュア・スティールとモンボドは「旋律と言葉の韻律」の詳細について意見が合わず、その後文通を重ねた結果、音声学と韻律の分析の 両方において基礎的な著作となった『Prosodia Rationalis』が生まれた。

モンボッドは一部の学者^{[3] [4] [5] [10] [11] [12]から}進化論の先駆的思想家とみなされている。しかし、現代の進化史学者の中には、進化思想史におけるモンボッドの影響力をそれほど高く評価していない者もいる。^{[2] [13] [14]}

「モンボド：言語と社会の起源を研究し、ダーウィンの進化論の原理を予見したスコットランドの法学者、先駆的人類学者。」^[11]

「彼は、多少の迷いはあったものの、ルソーの人間とチンパンジーの種の同一性に関する教義を、すべての類人猿の共通の祖先という仮説にまで拡張し、暗に進化の一般法則を示唆した。」ラブジョイ。

スコットランド高等法院におけるモンボドの後継者の一人であるチャールズ・ニーブスは、進化論の発展においてモンボドに適切な評価が与えられていないと信じていた。ニーブスは詩の中でこう書いている。 ^[15]

エラスムス・ダーウィンは著書の中でモンボドの研究に触れている (Darwin 1803)。後代の著述家^{[5] [12]}はモンボドの分析を進化論の前兆とみなしている。チャールズ・ダーウィンがモンボドを読んだかどうかは定かではない。モンボドはビュフォンと人間と他の霊長類との関係について議論した。チャールズ・ダーウィンはモンボドについては言及しなかったが^[16]、ビュフォンについて「近代において [進化] を科学的精神で扱った最初の著者はビュフォンである」とコメントした。ビュフォンは人間は下等霊長類とは無関係の種であると考えていたが、モンボドはビュフォンの分析を否定し、類人猿は人間という種と関連があるに違いないと主張した。彼は類人猿を「人間の兄弟」と呼ぶこともあった。モンボッドは、かつて人間には尾部があると述べたため、進化論の立場において後退を余儀なくされた。モンボッドは、とんでもない発言で批判者を誘惑することで知られていたにもかかわらず、その発言以降、一部の歴史家は彼の発言をあまり真剣に受け止めなくなった。

ベイリーの『ヒイラギと角笛』^[4]では、「チャールズ・ダーウィンは、奇人というより進化論者という称号に値するモンボドの理論にある程度影響を受けた」と述べられている。ヘンダーソンは次のように述べている。

「彼（モンボド）はエディンバラではちょっとした有名人だった。なぜなら彼はとても風変わりな人だと考えられていたからだ。しかし彼は、人間は神によって創造されたのではなく、進化したのかもしれないという考えを実際に思いついた。彼の考えは、人々が彼を狂人だと思ったために却下された。当時、それは非常に物議を醸す考えだった。しかし彼はそれが論理的な可能性だと感じ、大いに動揺した。彼は非常に信心深い人だったので、実際にはその理論を信じたくなかった。」^[17]

モンボドは、言語能力が霊長類から進化し、初期の人類で進化し続けていることを関連付けた最初の人物であると考えられます(Monboddo、1773)。彼は、言語能力がスキルだけでなく、音声生成器官 (口、声帯、舌、喉) の物理的形態という形で時間の経過とともにどのように変化したかについて書き、進化的適応変化の概念を形成したことを示唆しています。

彼はまた、霊長類が環境に適応して変化し、さらには霊長類の社会構造の複雑性が進化することによって生み出された利点についても詳しく説明しています。 1772年、ジェームズ・ハリスに宛てた手紙の中で、モンボドは、彼の言語進化理論 (Harris 1772) は、人間が下等動物から進化した方法の一部にすぎず、進化論の思想の明らかな先例であると明言しました。 さらに、彼は、人間が環境や社会的ニーズにうまく対処するために適応的に言語を獲得した方法についての詳細な理論を確立しました。 彼は、言語の発達は、最初に道具の使用の発達、次に社会構造、最後に言語という一連の出来事に関連していると主張しました。 この概念は、人間は瞬時に創造され、言語は神によって啓示されたという古典的な宗教的考えから逸脱していたため、当時としては非常に印象的でした。 実際、モンボドは非常に信心深く、創造の出来事はおそらく単なる寓話であり、宇宙が神によって創造されたことには異議を唱えなかったと指摘しました。モンボドは、神の役割を哲学的に疑問視する他の科学的思考に激しく反対した（ニュートンの理論に関するモンボドの数々の非難を参照）。

農学者であり馬のブリーダーでもあったモンボ​​ドは、品種改良の重要性を十分認識しており、この品種改良理論をジェームズ・ボズウェルとの交配相手選びのやり取りにまで応用しました。モンボドは自身の著作の中で、退化的な性質は世代を超えて受け継がれることがあり、交配相手を厳選することで生物は生物学的な意味で次世代を改良できると述べています。これは、モンボドが進化における自然過程の役割を理解していたことを示唆しています。人工淘汰は、原進化論者の多く、そしてダーウィン自身にとっての出発点でした。

モンボドは、神の介入なしに「動物から人間を得る」方法^{[5]について苦心した。これは}理神論と呼ばれる類の考え方の典型である。彼は、エジプト人が他の文化に言語能力を伝えた結果として言語が開花したと説明し、人間が動物からどのように派生したかを理解する助けとなるエジプト文明に関する言語進化の理論を発展させた。モンボドは、初期の人類を野生で孤独な草食の 四足動物と位置づけた。彼は、現代人が多くの病気に苦しんだのは、衣服を身につけていない環境から切り離され、気候の急激な変動にさらされたためだと考えた。

バーネットは数多くの文化について書いています (そのほとんどは探検家の話に基づいています)。たとえば、彼は『言語の起源と発展』の中で「無感覚者」と「木を食べる者」について説明しています。彼はこれらの人々の言語発達の性質と、それが進化の枠組みにどのように当てはまるかに魅了されていました。

これらすべてに反して、モンボドの進化への貢献は、今日、進化史家によって注目に値するものとみなされている。

ボウラーは、類人猿が人類の最も初期の形態を表しているかもしれないという彼の主張を認めているが (Monboddo 1774)、次のように続けている。

「彼[モンボド]は、人間（野蛮人や類人猿を含む）を他の動物界とは全く異なるものとみなしていた。人間という種が類人猿を通じて下等動物から進化したという最初の示唆は、 1809年のラマルクの『動物哲学』まで出てこなかった。」^[2]

チャールズ・ディケンズはモンボドを知っており、彼の小説『マーティン・チャズルウィットの生涯と冒険』の中で「(...) 人類がかつて猿であった可能性に関するマンボドの教義」について書いている。^[18] これは、マーティン・チャズルウィットがダーウィンの『種の起源』 （1859年）より何年も前に出版された（1843年）ため重要である。^[19]

進化論の歴史は比較的新しい学問分野です。

古代形而上学において、バーネットは、人間は徐々に動物の状態から精神が身体から独立して活動する状態へと進化していると主張した。彼は、第一の動者の概念においてアリストテレスの強力な支持者であった。運動の法則に関する素晴らしい発見をアイザック・ニュートンに帰す一方で、アリストテレスが概説した精神の力を擁護することに多大な努力が費やされた。彼の分析は、ニュートンが神の存在を否定していないことを繰り返し保証する必要があったため、さらに複雑になった。

モンボドは多くの近代的思想の先駆者であり、18世紀にはすでに「空気浴」^[20]（彼が考案した一般的な用語）が心身の健康に与える価値を認識していた。モンボドは著作の中で、衣服は心身の両面において不自然で望ましくないと主張した。モンボドは「毎朝4時に起き、健康のために起き上がり、窓を開けたまま部屋を裸で歩き、それを空気浴と呼んでいた」。20世紀初頭、ドイツでヌーディズムがフリーケルパーカルトゥールとして大流行したとき、モンボドは先駆者とみなされ、1913年にベルリンで心身の調和のとれた文化を目的としたモンボド連盟^[21]が設立された。^{[22] [23]}

バーネットは変わり者として広く知られていた。エディンバラとロンドンの間を馬車で移動する代わりに、いつも馬に乗っていた。馬の価値に関する判決が彼に不利になったとき、彼は他の裁判官と一緒に座ることを拒否し、裁判所の書記官たちと一緒にベンチの下に座った。バーネットが1787 年にロンドンのキングズベンチ裁判所を訪れていたとき、法廷の床の一部が崩れ始めた。人々は建物から飛び出したが、71 歳で部分的に聴覚障害と近視があったバーネットだけが動かなかった。後に理由を尋ねられたとき、彼は「外国人である自分には関係のない毎年の儀式だと思った」と述べた。

バーネットは若い頃、オランウータンは人間の一種であると示唆していたが、一部のアナリストは、彼のプレゼンテーションの一部は批評家を議論に誘い込むために意図されたものだったと考えている。

当時、オランウータンはあらゆる種類の類人猿の総称でした。バーネットが証言を受け入れたスウェーデンの探検家は、猿の群れを見て人間だと思った海軍士官でした。バーネットは、人々が自分たちがしていることを推測するのは当然であり、正確な報告をするように訓練された海軍士官の言葉は信頼できる情報源であるという見解を単に持っていたのかもしれません。バーネットは確かに、人間を理性的な生き物と定義する従来の定義から、理性を達成できる生き物と定義を変えた人物ですが、彼はこのプロセスは達成するのが遅く困難なものだと考えていました。

かつて彼は、人間は皆尻尾を持って生まれ、出産時に助産婦によって尻尾が切除されたに違いないと言った。同時代の人々は彼の見解を嘲笑し、1773年までに彼はこの意見を撤回した (Pringle 1773)。後世の評論家の中には、彼が進化論を先取りしていたと見ている者もいる。彼は、動物種は生き残るために適応し変化したと主張したようで、霊長類から人間への進化に関する彼の観察は、ある種の進化の概念に相当した。バーネットはまた、野生児を調査し、彼らを怪物ではなく人間として受け入れた当時の唯一の思想家であった。彼はこれらの子供たちに理性を達成する能力があると考えた。彼は、オランウータンが恥を経験できることを情報源が示していたため、オランウータンを人間と見なした。

トーマス・ラブ・ピーコックの 1817 年の小説『メリンコート』では、モンボドの理論に基づいて、「サー・オーラン・オートン」という洒落た名前のオランウータンが英国議会の候補者になります。

チャールズ・ディケンズは、小説『マーティン・チャズルウィット』^[18]の中で、「人類がかつて猿であった可能性に関するマンボドの教義」に言及している。

アラスデア・グレイは1981年のディストピア小説『ラナーク』の中で、謎めいた研究所の所長をモンボド卿と呼んでいる。彼は欄外の注釈でその関連性を明確にし、これは文字通りの描写ではないと付け加えている。

モンボド卿の子孫、レイズのジェイミー・バーネットは、彼の先祖の生涯を伝記的に再現した舞台作品「モンボド - ザ・ミュージカル」を後援しました。この作品は、2010 年 9 月にアバディーン アート センターで初演されました。

リリアン・デ・ラ・トーリは短編小説「モンボド猿の少年」の中で、やや架空のモンボドがサミュエル・ジョンソンと出会い、いわゆる「野生児」を紹介される様子を描いている。

• ラ・コンダミーヌ、シャルル・マリー、ル・ブラン、マリー・アンジェリーク・メミー（1768年）の序文。シャンパーニュの森で野生化した未開の少女の物語。マダム・H---t'のフランス語からの翻訳。ウィリアム・ロバートソン訳。エディンバラ：A.キンケイド、J.ベル。pp.  iii- xvii。
• 言語の起源と進歩について。第6巻。エディンバラおよびロンドン：J. バルフォアおよびT. カデル。1773–1792年。
• 古代形而上学。第6巻。エディンバラおよびロンドン：ベル＆ブラッドシュートおよびT.カデル。1779–1799年。
• ジョン・ブラウンへの「広告」、友人に宛てたイタリアオペラの詩と音楽に関する手紙（エディンバラとロンドン、ベル＆ブラッドシュート、C. エリオット、T. ケイ、1789 年）
• 「1738～1768 年の民事裁判所の判決に関する報告書」 、MP ブラウン編『民事裁判所の判決に関する辞典』 (全 5 巻、エディンバラ、J. ベル & W. クリーチ、1826 年)、第 5 巻、651～941 ページ

• ジェームズ・バーネットからジェームズ・ハリスへの手紙、1772年12月31日^[24]
• ジェームズ・バーネットからサー・ジョン・プリングルへの手紙、1773年6月16日^[24]
• ジェームズ・バーネットからジェームズ・ボズウェルへの手紙、1777 年 4 月 11 日および 5 月 28 日、イェール大学ボズウェル文書、(C.2041 および C.2042)
• ジェームズ・バーネットからウィリアム・ジョーンズへの手紙、1789年6月20日^[24]
• ジェームズ・バーネットから T. カデルと J. デイヴィスへの手紙、1796 年 5 月 15 日、大英博物館、ダガルド・スチュワート著『ウィリアム・ロバートソンの生涯と著作の記録、DD、FRSE』第 2 版、ロンドン (1802) に綴じられた手紙。棚番号 1203.f.3

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