翻訳（遺物）

キリスト教では、聖遺物の移送とは、聖なる物をある場所から別の場所（通常はより地位の高い場所）へ儀式的に移送することです。通常、聖人の遺体の移送のみが形式的に扱われ、衣服などの二次的な聖遺物はあまり儀式的に扱われません。移送には、徹夜の祈りや行列など、多くの場合コミュニティ全体が関与する多くの行為が伴います。

聖遺物の荘厳な移送（ラテン語ではトランスラティオ）は、外面的な神聖性の承認とはみなされない。むしろ奇跡が聖人の神聖性を証明するものであり、12世紀に教皇が列聖を公式の手続きにしようとした際に、当該聖人の地位を証明することを目的に多くの奇跡集が書かれたという事実からもそれが明らかである。中世初期には、荘厳な移送は、聖人の奇跡が認められ、聖遺物が司教または修道院長によって教会内の目立つ位置に移された瞬間を象徴するものであった。その後、地元での崇拝が許可された。この手続きは、地元での列聖として知られている。^[1]

聖人の遺物の移送日は、それ自体が祝日として祝われることが多かった。例えば、 1月27日は、聖ヨハネ・クリソストムの遺物がアルメニアのコマナ村（407年に亡命先で亡くなった場所）からコンスタンティノープルに移送されたことを記念する。 ^[2] 最も一般的に祝われる祝日は、聖人の死去した日（現代の誕生日ではなく、聖人の死去した日）である。

聖遺物は遠くまで運ばれることもあった。小アジアのピシディア州ソゾポリスにある聖ティルソスの聖遺物はコンスタンティノープルに運ばれ、その後スペインに運ばれた。聖ティルソスの信仰はイベリア半島で広まり、そこでは聖ティルソスまたはサント・ティルソスとして知られている。^{[3]聖遺物の一部は}フランスに運ばれ、ティルソスはバス・アルプのシストロン大聖堂の名義聖人となった。^[4]ノートルダム・エ・サン・ティルソ大聖堂。したがってティルソスはシストロンの守護聖人である。 ^[5]ル・マンのリボリウスは、836年に聖遺物が移された後、ドイツのパーダーボルンの守護聖人となった。 ^[6]

初期の教会では、殉教者や他の聖人の遺体を分けることはおろか、その移動も関心の対象にならず、ましてや実行されることもなかった。遺体は、しばしば身元が特定されないローマの墓地や地下墓地（ただし、常に市壁の外にあり、異教のタブーが続いている）に永久に安置されるものと想定されていた。その後、聖人の埋葬地の上に殉教者墓地が建てられ始めた。聖人の遺体の近くに埋葬されることは魂にとって有益であると考えられるようになり、そのため、殉教者の墓地の上にいくつかの大きな「葬儀ホール」が建てられた。その代表的な例が旧サン・ピエトロ大聖堂である。

聖人の遺骨の移送の記録が最も古いのは、 354年にアンティオキアで行われた聖バビラスの移送である。おそらく、ローマのような多くの聖人の墓がコンスタンティノープルになかったこともあって、西ローマ帝国では依然として禁止されていたものの、東ローマ帝国ではすぐに聖遺物の移送が一般的になった。東ローマ帝国の首都は、聖ティモシー、聖アンデレ、聖ルカの遺骨を入手することができた。^{[どのようにして？ ]}遺体の分割も始まった。5世紀の神学者テオドレトゥスは、「神の恩寵はどの部分も完全なままである」と宣言した。北アフリカで発見され、現在はルーブル美術館にある357年の祭壇石板には、その下に数人の著名な聖人の遺物が納められたことが記録されている。

非解剖学的遺物、とりわけ聖十字架は4世紀から分割され、広く分散された。西方ではテオドシウス1世の勅令により、石棺とその内容物の移動のみが許可されていたが、蛮族の侵略による混乱で規則が緩和され、遺体を安全な場所に移す必要が生じた。^[7]

4世紀、大バシレイオスは小スキタイの支配者ユニウス・ソラヌス（サラン）に、その地域の聖人の遺物を送るよう要請した。サランは373年か374年にカッパドキアのカエサレアにいるサランにゴート人サッバスの遺物を「ゴートにある神の教会からカッパドキアにある神の教会と聖なる普遍教会のすべての地方教会への手紙」という手紙を添えて送った。^{[8]サッバスの遺物の送付と手紙の執筆は}ブレタニオによるものとされている。この手紙はルーマニアで書かれた最古の文書であり、ギリシャ語で書かれている。^[要出典]

8世紀以降、ヨーロッパ全土に聖遺物が広まったのは、787年以降、すべての新しいキリスト教会は、聖別される前に聖遺物を所有しなければならなくなったという事実によって説明される。^[9]キリスト教に改宗したばかりの地域にある新しい教会は聖遺物を必要とし、これが聖遺物を遠く離れた場所に移すことを促した。聖遺物は収集品となり、それを所有することは都市、王国、君主の威信の象徴となった。^{[9]聖遺物は、巡礼者が聖遺物を崇拝するために旅することから収入を生み出すため、望ましいものであった。}聖パテルニアヌスに関する伝説によると、ファノの住民はチェルヴィアの住民と聖遺物の所有権をめぐって争った。チェルヴィアには指が1本残され、ファノは残りを手に入れた。^[10]

聖遺物の移送は厳粛かつ重要な行事であった。1261年、ボーヴェのルシアンとその2人の仲間の聖遺物は、ボーヴェの司教ギヨーム・ド・グレによって新しい聖遺物箱に収められた。移送はフランス王ルイ9世、ナバラ王テオバルド2世、そして多くのフランス貴族の面前で行われた。この移送の記念は、かつてボーヴェ修道院で聖人連盟の祭典として祝われていた。^[11]

時には、移転は元の所有者と新しい所有者の間の合意の結果であったり、上位の権威によって手配されたりしましたが、他の場合には、聖遺物は前の所有者の意志に反して取得されました。新しい所有者は、聖人の同意を得て これらのフルタ サクラ(「聖なる盗難」) を正当化するために、成功と関連する奇跡に関する記事を出版しました。

1277年2月14日、ケルンの洗礼者ヨハネ教会（ヨハンニテル教会）で工事が行われていたとき、聖ウルスラの仲間の一人である聖コルデュラの遺体が発見された。^[12]彼女の聖遺物は芳香を放ち、聖人の額には「コルデュラ、女王にして処女」という言葉が書かれていた。老齢になってケルンに住んでいたアルブレヒト大帝は、聖遺物の発見の話を聞いて、

彼は涙を流し、心の底から神を讃え、傍観者にテ・デウムを歌うよう求めた。それから司教の衣をまとい、地中から聖遺物を取り出し、荘厳に聖ヨハネ修道会の教会に運び込んだ。ミサを捧げた後、彼は聖体を適当な場所に安置した。神はその後、その聖体を多くの奇跡によって輝かせた。^[13]

いくつかの聖遺物は、戦争や紛争の波に翻弄され、あちこちに運ばれました。聖レオカディアの聖遺物は、アブド・アル・ラフマーン2世の治世中にトレドからオビエドに移され、オビエドからサン＝ギスラン（現在のベルギー）に運ばれました。聖遺物はそこで、フィリップ3世とカスティーリャのジョアンナによって崇拝され、2人はトレドのために聖人の脛骨を取り戻しました。第3代アルバ公フェルナンド・アルバレス・デ・トレドは、聖遺物の残りを救出しようとしましたが、失敗しました。^[14]最終的に、スペインのイエズス会士が多くの旅の末、1586年に聖人の残りの聖遺物をローマに運びました。聖遺物はローマから海路でバレンシアに運ばれ、最後にクエンカからトレドに運ばれました。 1587年4月、スペイン国王フェリペ2世は、彼女の遺骨がトレドに移送されたことを記念する厳粛な式典を主宰した。^[14]

イデスバルトの聖遺物は、1577年にヘーゼン（「海の乞食」）がテン・ドゥイネン修道院を略奪した後、安置されていた場所から移された。彼の聖遺物は、革命軍による破壊を避けるために、1796年に再びブルージュに移された。 ^[15]

聖遺物の移送は現代まで続けられた。1796年12月4日、フランス革命の結果、聖ルトガルディスの聖遺物はアウイルスからイットレに運ばれた。聖遺物はイットレに残っている。^[16]

最も有名な翻訳の中には、カッシーノからフルーリーまでの「聖ベネディクティの規則」の著者であるヌルシアの聖ベネディクトの翻訳があり、アドレヴァルドはそれを記念した。イギリスでは、聖カスバートの遺体がヴァイキングから逃れるために長い旅をしたこと、そしてその後のイギリスの宗教改革後に彼が受けた敬意の薄い扱いについて多くの研究がなされており、彼の棺、福音書、および彼と一緒に埋葬された他の品々は、現在ではアングロサクソン美術の非常に珍しい代表例となっている。^[要出典]

聖遺物のよく知られた移送の例としては、1087年に小アジアのミラからイタリアのバーリに聖ニコラスの遺体が移されたことが挙げられる。バーリの商人たちは、聖ニコラスの遺物を守っていた修道士からその埋葬地を聞き出し、1087年に聖遺物を訪れた。ある記録によると、修道士たちは埋葬地を見せたが、すぐに疑いの目を向けた。「なぜあなたたちはそのような要求をするのですか? 聖なる聖人の遺体をここから運び出すつもりではないのですか? それを自分の地域に移すつもりではないのですか? それが目的なら、たとえそれが私たちの死を意味するとしても、あなたたちは屈しない人々と交渉していることをはっきり知らせてください。」^[17]商人たちは、武力を含むさまざまな戦術を試し、なんとか聖遺物を奪い取った。匿名の年代記作者は、ミラの住民がそれを知ったときの出来事について次のように書いている。

一方、街の住人は、解放された修道士たちから、起こったことすべてを知った。そこで、大勢の男女が一斉に埠頭に向かった。全員が苦悩に満ち、重苦しい思いをしていた。そして、自分たちと子供たちのために、これほど大きな祝福を失ってしまったことを嘆いた。そして、嘆きに涙を重ね、嘆き、抑えきれない嘆きを嘆き声に加え、こう言った。「目に見える敵と見えない敵から、あらゆる配慮をもって私たちを守ってくれた、私たちの守護者であり擁護者を、私たちに与えてください。私たちがまったく無価値なのなら、少なくとも彼のほんの一部でも、分け与えずに私たちを放っておかないでください。」

—  13世紀、ギリシャの聖ニコラスの遺体の移送に関する匿名の記録^[17]

デムレ（ミラ）の考古学発掘責任者であるネヴザト・チェヴィク教授は最近、聖ニコラスの遺物の返還をトルコ政府が要請すべきだと勧告し、聖ニコラスはミラに埋葬されることを常に望んでいたと主張している。^[18]聖ニコラスの一部を持っていると主張したヴェネツィア人は、別の話をしていた。ヴェネツィア人は遺体をヴェネツィアに持ち帰ったが、その途中で聖ニコラスの腕をバーリに残していった（モロシニ写本49A）。

828年、ヴェネツィア商人がエジプトのアレクサンドリアから聖マルコ福音伝道者の遺物と思われるものを入手しました。これらはサン・マルコ大聖堂に収蔵されており、1968年には小さな骨片がアレクサンドリアのコプト教会に寄贈されました。

最近の有名な例としては、2004年11月にヨハネ・パウロ2世がコンスタンティノープル（ギリシャ正教会）に聖ヨハネ・クリュソストムスとナジアンゾスのグレゴリウスの聖遺物を返還したことが挙げられます。 ^{[19] [20]}

• パトリック・J・ギアリー『Furta Sacra』、プリンストン大学出版局、1975年。
• エリック・W・ケンプ『西方教会における列聖と権威』オックスフォード大学出版局、1948年。

• ウィキメディア・コモンズの遺物の翻訳に関連するメディア
• カトリック百科事典の聖遺物
• 聖ニコラスの遺体がリキアのミュラからイタリアのバーリに移送されたというギリシャの匿名の記録