ヤジュニャヴァルキヤ・スムリティ

ヤジュニャヴァルキヤ・スムリティ（サンスクリット語：याज्ञवल्क्य स्मृति、インド古典語：Yājñavalkya Smṛti）は、サンスクリット語で書かれたヒンドゥー教の多くのダルマ関連のテキストの1つです。紀元3世紀から5世紀の間にさかのぼり、ダルマシャーストラの伝統に属します。^{[1]このテキストは}マヌスムリティの後に作成されましたが、マヌスムリティやナラダスムリティと同様に、シュローカ（詩の韻律）スタイルで作成されました。 ^[2]ヤジュナヴァルキヤ・スムリティの法理論は、アチャラ・カンダ（慣習）、ヴィヤヴァハラ・カンダ（司法手続き）、プラヤシッタ・カンダ（罪と罰、苦行）の3冊の本で紹介されています。^[3]

このテキストは、このジャンルの「最もよく構成された」体系的な見本であり、司法手続き理論に関するセクションが多く、中世インドの司法実務にマヌスムリティよりも大きな影響を与えました。^{[4] [5] [6]}その後、植民地時代のイギリス領インドにおいて、古代および中世インドの法的手続きの研究に影響を与え、1849年にドイツ語で最初の翻訳が出版されました。^[7]このテキストは、マヌスムリティとの法理論の違い、より自由で人道的であること、および法的文書の証拠と賢明さに関する広範な議論で注目に値します。^[8]

この文書はグプタ朝時代、およそ西暦3世紀から5世紀の間に書かれたものと考えられています。この文書がその時代範囲の前半か後半のどちらに位置づけられるかについては議論があります。^{[注 1]} パトリック・オリヴェルは、おそらく西暦4世紀から5世紀の間ではないかと示唆しています。^[1]

特定の年代を主張する根拠は、テキスト全体にわたって見られる簡潔で洗練された語彙と、ナナカ（硬貨）などの特定の用語の使用、ギリシャ占星術（インドでは2世紀から知られている。ヤヴァナジャタカを参照）への言及である。この議論は、ナナカを交換していたのは誰であったか、著者が理解していたギリシャ思想のレベルが疑問視されたときに生じる。^[9]

このテキストは、ヒンドゥー教の多くの主要なウパニシャッドや、ヨーガ・ヤジュナヴァルキヤなどの他の影響力のあるテキストに登場する、尊敬されているヴェーダの聖者ヤジュナヴァルキヤにちなんで名付けられています。^[11]しかし、このテキストは彼の死後1000年以上経ってから作られたと考えられているため、ヒンドゥー教の伝統で一般的であったように、敬意から彼に帰せられた可能性があります。^[11]

このテキストは、おそらく歴史的なインドのミティラー地方（現在のビハール州とその周辺）で書かれたものと思われる。^[8]

本文は古典サンスクリット語で、3冊に分かれている。アチャラ・カンダ（368節）、ヴィヤヴァハラ・カンダ（307節）、プラヤシッタ・カンダ（335節）である。^{[3] [6]}ヤジュニャヴァルキヤ・スムリティは合計1,010の詩節から成り、ロバート・リンガットによれば、マヌスムリティに見られる詩的な「文学的美しさ」ではなく、整然とした明快で簡潔な表現となっている。^[6]

ルド・ロシェは、この論文はダルマ・シャーストラの他の分野と同様に、西洋の言語で理解されているような法書ではなく、ダルマに関する学問的な伝統であると述べています。 ^[12 ]対照的に、ロバート・リンガットは、このテキストは法哲学の提示に近いものであり、以前のダルマ関連のテキストに見られるようなダルマの推測から移行したものであると述べています。^[12]

簡潔な文体で知られるヤジュナヴァルキヤは、このテキストにおいてマヌの法学論文とカウティリヤの『アルタシャーストラ』に大きく影響を受けている。このテキストはマヌスムリティの構造を反映しており、構成と内容の点で同様の形式をとっている。第1章と第3章はマヌの影響を受けており、法的手続きに焦点を当てた第2章はマヌとカウティリヤの『アルタシャーストラ』の両方から影響を受けている。このテキストには、チャラカ・サンヒターなどの医学書から引用した発生学と解剖学を論じたセクションが含まれている。また、音楽とヨガの瞑想に関する簡潔な部分もあり、おそらくこれらの主題に関する初期の論文から引用したものである。ヤジュナヴァルキヤは、テキスト内のヨガ論文の著者でもあると主張している。^[13]

このテキストは、ミティラーの賢者がヤジュニャヴァルキヤに近づき、ダルマを教えてくれるよう頼むという枠物語として構成されている。^[14]このテキストは、古代のダルマ学者に敬意を表して応答を始め、1.4-5節で、マヌ、アトリ、ヴィシュヌ、ハリタ、ヤジュニャヴァルキヤ、ウシャナス、アンギラス、ヤマ、アパスタンバ、サンヴァルタ、カティヤーナ、ブリハスパティ、パラシャラ、ヴィヤーサ、サンカ、リヒタ、ダクシャ、ゴータマ、シャタタパ、ヴァシシュタがそれぞれダルマシャーストラを書いたと主張する（そのほとんどは歴史に埋もれている）。^{[15] [16]}テキストの残りの部分は、ヤジュニャヴァルキヤのダルマに関する理論であり、アーチャーラ（正しい行い）、ヴィヤヴァハーラ（刑法）、プラヤシッタ（償い）の分野で提示されています。

ヤジュナヴァルキヤ・スムリティはマヌ・スムリティやその他のダルマのテキストを広範に引用しており、時にはこれらの文章を直接言い換え、以前の見解を要約して代替の法理論を提示することも多い。^[17]このテキストは、ダルマの真髄として与える行為（ダナ）を強調し、ヨガと自己認識（アートマダルサナ）をダルマの最高の形態として高めている。^[18]マヌ・スムリティやそれ以前のダルマのテキストとは、特に政治、法的手続きにおける証明された文書証拠の主要な点、および法学に関して、大きな違いがある。^[19]

1. 後のダルマシャーストリック講話で採用される構造を開拓した：^{[21] [全文引用が必要]}

a)ダルマを、次のようにほぼ均等に重み付けされたカテゴリーに分類しました。

• アーチャーラ（正しい行い）
• ヴィヤヴァハーラ（法的手続き）
• プラヤシチッタ（苦行）

b) これら 3 つを、主要主題の見出し内の特定のトピックごとにさらに細分化します。

2. 法的手続きの最高の根拠としての文書証拠：^[21]

ヤージュニャヴァルキヤは証拠を階層的に描写し、証明された文書が最も重視され、次に証人、最後に試練（検証可能な証言の5つのタイプ）が続くとした。^{[22] [23]}

3. 裁判所の再編: ^{[24] [全文引用が必要]}

ヤージュニャヴァルキヤは、王が任命した裁判所と中間集団の共同体によって形成された裁判所を区別し、これらの裁判所を階層的な控訴制度の一部として描写した。彼は法的手続きを訴状、弁論、証拠、評決の4つの明確なステップに簡素化し、訴訟を裁定するための5つの法廷を初めて定義した。彼は文書を法的証拠として使用することを強調したが、これはマヌの著作にはない概念であり、法学の進化と社会における書記官の役割を示した。^[25]

4.修行僧団についての議論の配置を変更しました: ^[24]

森の隠者や出家者については、苦行（ prāyaścitta ）の章で論じられている。以前の文献では、苦行者についての説明はバラモンの議論に続いて行われ、彼らは世帯主であるバラモンと対立するものとして位置づけられていた。彼は、社会から離れることなく精神的に充実した生活を送ることができると示唆し、それによって世帯主と苦行者の間の溝を埋めた。^[26]

5.モクシャに焦点を当てる：^[24]

瞑想と現世の肉体のはかなさに焦点を当てた、モクシャの描写にさらなる注目が集まりました。当時の医学論文に基づいた、詳細で専門的な講話さえあります。

ヤジナヴァルキヤ・スムルティに関する5つの中世のバーシャ（レビューと解説）が現代まで生き残っています。^[27]これらはヴィシュヴァルパ ( Bālakrīḍā、西暦 750 ～ 1000 年)、ヴィジャネスヴァラ (ミタクサラ、11 世紀または 12 世紀、最も研究されている、バラナシ学派)、アパラルカ (アパラルカ ニバンダ、12 世紀、カシミール学派)、スラパニ (ディパカリカ)、14世紀または15世紀）とミトラミスラ（ヴィラミトロダヤ、17世紀）。^{[27] [28]}

このテキストの法理論は中世インドで大きな影響力を持っていたと思われる。なぜなら、その文章や引用はインド各地で碑文として発見されており、これらの碑文は西暦10世紀から11世紀頃のものとされているからである。^{[29] [30]}このテキストは広く注釈が付けられ、5世紀のパンチャタントラなどの人気作品でも言及されている。^{[29]このテキストは現存する}アグニ・プラーナの写本の第253章から第258章、およびガルーダ・プラーナの第93章から第106章で頻繁に引用されている。^{[30] [31]}

• マンダガッデ・ラマ・ジョイス（1984年）。インドの法と憲法の歴史：古代の法律、司法、憲法制度。ユニバーサル・ロー・パブリッシング。ISBN 978-81-7534-206-4。
• ロバート・リンガット（1973年）『インドの古典法』（J・ダンカン・M・デレット訳）カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-01898-3。
• ティモシー・ルービン。ドナルド・R・デイビス・ジュニア。ジャヤンス K. クリシュナン (2010)。ヒンズー教と法: はじめに。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-139-49358-1。
• ジョン・メイン (1991)。ヒンドゥー法と慣習に関する論文。スティーブンス・アンド・ヘインズ、ロンドン (モティラル・バナルシダスにより再版)。OCLC 561697663  。
• パトリック・オリヴェル（2006年）。『帝国の間：紀元前300年から紀元後400年までのインドの社会』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-977507-1。
• パトリック・オリヴェル（2005年）。マヌの法典。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-517146-4。
• ルド・ロシェ (2014)。ヒンドゥー法とダルマシャーストラを研究。アンセムプレス。ISBN 978-1-78308-315-2。
• ウィンターニッツ、モーリス（1986）。インド文学の歴史。モティラル・バナルシダス出版。ISBN 81-208-0056-7。
• ヤジュナヴァルキヤ（2019年）。パトリック・オリヴェル（編） 。ヤジュナヴァルキヤ - ダルマに関する論文。ムルティ古典インド図書館20。パトリック・オリヴェル訳。ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-27706-9。

• ヤジナヴァルキヤ スムリティとヴィジナネーシュヴァラの解説、SC ヴィディヤルナヴァの第 1 巻 (1918 年)、英語翻訳
• ヤジナヴァルキヤ・スムリティとヴィジナネーシュヴァラの解説（サンスクリット語写本）