クシェトラジナ

クシェトラジナ（サンスクリット語：क्षेत्रज्ञ、ローマ字：  Kṣetrajña）は、身体、魂、物質の領域を知る者を意味します。^{[1] [2]それは肉体の中の意識原理です。}バガヴァッド・ギーターの第13章で、クリシュナはクシェトラとクシェトラジナの違いを説明しています。^[3]

クシェートラまたはフィールドは、物質的、可変的、一時的、かつ滅びやすい身体を指し、クシェートラジナは、知識と同じ本質を持ち、不変、永遠、かつ滅びない身体の意識的な認識者を指し、身体の認識者は身体に宿る魂です。クシェートラはプラクリティまたは無感覚な物質であり、クシェートラの認識者は感覚のあるプルシャです。真の知識とは、無感覚と感覚のあるこの 2 つの要素の両方を知り、理解することです。プラクリティのみの知識は、アパラヴィディヤまたは低次の知識と呼ばれ、プルシャに関する知識はパラ ヴィディヤまたは高次の知識と呼ばれます。^[4]バガヴァッド・ギーターでは、アルジュナは、神の独特の性質は、心、知性、自我感覚の5つの原始要素によって8つに分かれて構成されていると教えられていますが、それは劣悪で、不純で、厄介で、その本質は束縛である低次の性質です。一方、神の純粋な本質である高次の性質は、より高次の生命体、クシェートラジナ、フィールドを知る者、世界を貫き支える生命力を引き受ける原因です。^[5]

バガヴァッド・ギーター第 13 章の冒頭のシュローカで、クリシュナはクシェトラを定義し、クシェトラを意識的に知る個々の魂と宇宙の魂の同一性を確立しています。

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ログイン して翻訳を追加する|| तद्विदः || (XIII.1)

「アルジュナよ、この肉体はフィールド（クシェトラ）と呼ばれ、それを知る者、両者の真実を見極める賢者はフィールド（クシェトラジナ）を知る者と呼ぶ。」

その後、彼は次のように説明しています - 5つの要素、自我、知性、非顕現（原初物質）、10の器官（知覚と行動）、心、5つの感覚対象（音、触覚、色、味、嗅覚）、また欲望、嫌悪、快楽、苦痛、肉体、意識、堅固さ、これらがクシェートラとその縮閉線である（XIII.5-6）。^[6]

アルジュナは次のように告げられる。自尊心がないこと、偽善がないこと、非暴力であること、忍耐力があること、身体、言葉、精神がまっすぐであること、師に忠実に従うこと、内面と外面の清浄さ、精神が揺るがず、身体、精神、感覚を制御すること、この世と来世の享楽の対象に対して無執着でないこと、また利己心がないこと、生、死、老い、病気に伴う苦痛や悪について何度も何度も熟考すること、息子、妻、家などに対する執着や自己意識がないこと、好ましい状況でも好ましくない状況でも常に精神が平静であること、神への揺るぎない献身、隔離された神聖な場所に住み、人々と交わることに喜びを見出さないこと、自己認識に固執し、神を真の知識の対象と見なすこと、これらすべてが知識であると宣言され、それ以外のものは無知と呼ばれる（XIII 7-11）。^[7]

アディ・シャンカラは彼のバーシャで、揺るぎない信念に触発された信仰は揺るぎない信仰であり、その信仰は知識であると説明しています。精神的な知識は自己の知識であり、それについての瞑想は哲学的知識の内容の認識です。知識とは知るべきものであり、知ることができるものはそれによって不死を獲得するものです。^[8]

クリシュナはアルジュナにこう告げます。

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क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं || यत्तज्ज्ञानं मतं मम || (13.3)

「バーラタの子孫よ、私がすべてのクシェトラにおけるクシェトラジナ（フィールドを知る者）であることを知りなさい。私が究極の知識と考えるのは、クシェトラとクシェトラジナの知識です。」

クリシュナは、自らをすべてのクシェートラの中のクシェートラジュナと名乗り、サット（存在）とアサット（非存在）の両方である彼、永遠であり、あらゆる場所とすべてのものに存在する唯一の証人であり、その証人に到達できない場合は、言葉と心が戻ってくる（タイッティリーヤ・ウパニシャッドII.9）ことを詳細に描写し続けます。この言い表せない存在がブラフマンであり、知る価値のある対象であり、その存在に敬虔な知識が入り込む（融合する）のです（VIII.18）。クリシュナは、プラクリティとプルシャは始まりがないことを知っておくように指示します。前者は縮閉体と道具を生み出す責任があり、後者、つまりプラクリティに座する個々の魂は、喜びと悲しみの経験の原因であると宣言され、グナへの執着はサット・アサット・ヨニでの誕生の原因であるとされています。そして、プルシャ、すなわち身体に宿る個々の魂は、ブラフマンと呼ばれる至高の魂と同一です。^[9] したがって、クシェートラジナは、プルシャでありアートマンである純粋な意識の精神です。^[10]クリシュナはクシェートラジナを説明しているのではなく、知られる必要があるものについて説明しています。ジュニヤが実現されると、知る者、知識、および知られるべきものという形での二重性と分離がすべて消えます。^[11]すべてのクシェートラには個別のクシェートラジナがあるわけではなく、主がすべてのクシェートラにおける至高のクシェートラジナです。^[12]

ウパニシャッド、ブラフマ・スートラ、バガヴァッド・ギーター、その他の関連テキストで強調されている個々の魂と普遍的な魂の「同一性」または「一体性」という概念は、はるか昔にヴェーダの 聖賢たちに啓示され、今も残っているものの反響にすぎません。リグ・ヴェーダの聖者ディルガタマは、アグニに宛てたスークタ I.163 のマントラ 4 で次のように述べています。

ログイン して翻訳を追加するत्रीण्यन्तः समुद्रे |

ログイン して翻訳を追加する|| परमं जनित्रम् ||

「おお、悟りを開いた者よ！あなたの出生地は私の出生地と同じです。おお、最も素晴らしい者よ！あなたが強さを授かっているなら、私も同じ種類の強さ（同じ大きさの）を持っています。おお、輝かしい者（アグニ）よ！あなたが3つの状態または形態で存在するのであれば、水（最も素晴らしい神の側面）と地球（粗大な支えとなる側面）と空間に分散しているすべての物体（第一原因の完全な変化）も3つの形態を持っています（すべての外側と内側に存在する）。おお、学識のある者よ！あなたの出生と知識が神聖であるなら、私の出生と知識も神聖です。」

この同一性のユニークな認識は、実際には一体性の認識であり、現実の知識、存在の真の知識です。この知識を得ることで、真の知識の探求者は、この広い世界で違いを見なくなり、その違いは、心の中でしつこく反響する多くの名前としてのみ見られます。^[13]

アディ・シャンカラは、バガヴァッド・ギーター第13章の注釈で、イシュヴァラとジーヴァの区別について、プラジュニャ（深い眠りの状態にある自己）をイシュヴァラと同一視することは問題があるとして、次のように述べている。「さて、イシュヴァラがクシェートラジナと一体であれば輪廻転生になるという反論や、クシェートラジナがイシュヴァラと一体であれば輪廻転生は存在しないので輪廻転生はあり得ないという反論については、知識と無知は種類と結果が異なっており、認識できるものはすべてクシェートラであり、クシェートラジナが認識者であり、他には存在しないと反論してきた。」したがって、深い眠りの基本的な特徴であるアヴァルナ・ドーシャ（知性の不明瞭さ）は、個々の存在にのみ影響し、神には影響しない。^[14]