ラタイフ・エ・シッタ

ラタイフ・エ・シッタ（アラビア語： اللطائف الستة ）は、スーフィーの精神心理学における特別な知覚器官であり、経験や行動に対する微妙な人間の能力である。文脈に応じて、ラタイフはそれらの経験や行動に対応する意識の性質（または形態） ^[1]であるとも理解されている。

基となるアラビア語の単語「latifa」（単数形）は「微妙さ」を意味し、「Lataif-e-sitta」という語句は「6つの微妙さ」を意味します（ただし、 lataifの数は特定のスーフィーの伝統によって異なる場合があります）。

ラタイフは実現されると（または活性化、覚醒、啓発（タジャリ）されると）、^[2]人間の精神的な「進化の器官」の一部であると理解され、^[3]カルブ（心臓）として知られています（曖昧さ回避：カルブ（心臓）またはラティファを参照）。

一部のスーフィー教団では、ラタイフをカルブに統合することが、完全な人間（アル・インサーン・アル・カーミル）というスーフィーの理想を生み出す総合的な精神的発達の中心的な部分であると考えられています。

すべてのスーフィー教団がラタイフについて教えているわけではありません。教えている教団でも、その説明や理解は特定のスーフィーの伝統やそれを代表する指導者によって異なる場合があります。

さらに、個々のスーフィーの教師（シェイク（スーフィズム）を参照）は、ラタイフが彼らに独自に啓示された方法に応じて、ラタイフの理論と実践の側面を理解することがあります。 ^[4]

一般的に、ラタイフについては少なくとも 3 つの主要な歴史的理解があります。

• クブラウィー教団から派生したもので、アラ・ウッダウラ・シムナーニ（セムナーニ）（1261-1336）の著作に記述されており、ラタイフを、精神的発達を遂げている人々の進歩的な段階として実現できる潜在的な精神的器官/能力と見なしています。
• アフマド・シルヒンディー（1564-1624）の著作に記述されているナクシュバンディー派のムジャッディディー派から派生したもので、ラタイフは精神的発達を遂げている人々の中で活性化されると神のエネルギー^[4]の潜在的な受容体となる精神的器官/能力であると考えられている。
• これは、イクバル・アリー・シャー（1894年 - 1969年）とイドリース・シャー（1924年 - 1996年）の著作に記述されているナクシュバンディー派のパンジャブの伝統から派生したもので、ラタイフを日常生活に暗黙的に存在する実際の人間の精神的器官/能力であり、精神的発達を遂げている人々には明確に現れるものと見なしています。

クブラウィ教団の見解によれば、ラタイフは7つある。それらは宇宙論的には、現実が創造され構造化される「下降」レベルとして理解されている。^{[5] [6]}

精神的発達の過程において、個々のスーフィーはこれらのレベルを徐々に「上昇」していくと理解されています (スーフィズムにおける存在論的な下降と上昇の弧を参照)。

各レベルの達成は、対応する精神的器官/能力の活性化/実現に関連する段階であり、イスラムの宇宙論とイスラムの預言者や使徒を通じて象徴的に解釈されます。^[7]

昇順で並べると次のようになります。

• ラティファ カラビヤ(黒色の体験と関連) は、新しい器官、胎児の微細体の獲得を表します。アダムは最初の人間であるため、象徴的には「存在のアダム」として理解されます。
• ラティファ・ナフシヤ（青色）は、動物の魂に対応する器官であり、欲望や情熱との闘いの試験場です。ノアが人々の敵意に対処する際に同じ状況に直面したため、それは「存在のノア」として象徴的に理解されています。
• ラティファ カルビヤ(赤色) は、真の自我、真の個人的個性へと発展する器官です。これは象徴的に「存在のアブラハム」として理解されます。なぜなら、預言者アブラハムは歴史的に真の宗教の確立を表しているからです。
• ラティファ・シリヤ（白色）は超意識の器官です。預言者モーセがこの意識を通じて神との霊的なコミュニケーションに参加したため、象徴的には「存在のモーセ」として理解されています。
• ラティファ・ルヒヤ（黄色）は、個人が神の代理として行動できるようになる器官です。預言者ダビデがその役割を果たしたため、象徴的に「存在のダビデ」として理解されています。
• ラティファ・カフィヤ（黒色）は、霊的なインスピレーションを受ける微細な器官です。預言者イエスがそのようなインスピレーションの特徴であったため、それは「存在のイエス」として象徴的に理解されています。
• ラティファ ハッキヤ(緑色) は、精神的発達の最終的な成果である微細器官、つまり真の自我です。モハメッドは最後の預言者であったため、象徴的には「存在のモハメッド」として理解されています。

ナクシュバンディー派のムジャッディディー派の見解によれば、5つのラティーフが存在する。^[8]それぞれのラティーフの霊的エネルギーを対応する宇宙領域から​​受け取ることは、クブラウィ派の解釈と同様に、イスラム教の預言者や使徒を通して象徴的に解釈される。

• カルブ（黄色、左胸の下にある）（アダム）
• ルー（赤色、右胸の下にある）（アブラハム/ノア）
• シル（色は白、左胸の上）（モーゼ）
• カフィ（色は黒、右胸の上）（イエス）
• イフファ（緑色、胸骨に位置する）（モハメッド）

この理解では、ラタイフはすべて胸部に物理的に関連しており、「心臓」（カルブ、人間の潜在的な「進化の器官」（曖昧さ回避：カルブ（心臓）またはラタイフを参照））であると言われています。

パンジャブの伝統によれば、ナクシュバンディー派には5つのラタイフがある。^[2]

• カルブ（色は黄色、体の左側に現れる）
• ルー（赤色、体の右側に現れる）
• サール（色は白、太陽神経叢で経験）
• カフィ（色は黒、額に模様あり）
• イクファ（色は緑、胸の中央に経験あり）

スーフィズムの現代の心理学的側面を強調するナクシュバンディー派の著者イドリース・シャー（1924-1996）の見解では、 ^[9]ラタイフは人間の意識の通常の形態の根底にある精神的な器官/能力であると理解されています。^[10]

そのため、それらは通常、人間の経験の従来の精神的/感情的/身体的レベルを模倣した同等物（またはその歪み）を通じて間接的にのみ知られています。

シャーに感化を受けた^[11]精神的指導者ハミード・アリ（AHアルマース）（1944-）は、これらの同等物と条件付きの歪みのいくつかを次のように理解しています。^[12]

• カルブ（喜び/欲求）
• ルー（強さ/怒り）
• サー（意志/不安）
• カフィ（平和と直感/興奮）
• イクファ（思いやり/傷）

まれな例外を除き、ラタイフは、精神的進化を遂げた人間のみが直接（そして無条件に）経験します。ラタイフの完全な開放、活性化、覚醒、啓蒙の精神的プロセスは、次のようなさまざまな方法を単独または組み合わせて行います。

• 特定の種類のジクル（「記憶」）であり、特定の姿勢、呼吸、動き、および/または身体的な注意を伴ってコーランのフレーズを朗読する。
• 教師と生徒の間の意図的な相互作用によるラティファの直接的な活性化は、タワジュ（「伝達」）と呼ばれます。 ^[15]
• ムラカバ（瞑想）の特別な種類で、生徒にラティファに関連する体の部分に意識を集中させることが含まれます。^[16]

ラタイフの解釈がスーフィーの伝統や教師によって異なるように、その開放/活性化/覚醒/啓示も異なります。例:

クブラウィ派では、スーフィーのアラー・ウッダウラ・シムナニ（1261-1336）が、特定の姿勢、身体のさまざまな部分への注意と呼吸の回転、コーランの信条文の朗読を含むジクル型の実践について説明しました。^{[17] [18]}

ホジャガンの伝統では、リフアト・ベイは、アッラーの名がラティファに関連付けられた物理的な場所に「光の文字で書かれている」と想像し、それに関連付けられた色が文字の周囲に見えるまで黙って繰り返すという慣習について説明しました。^[14]

ムジャディディヤの伝統では、ラタイフは、カルブから始まり、1 つずつ「昇順」に実践することで開かれます。漸進的な活性化として見ると、各ラティファ(またはラタイフの漸進的な組み合わせ) は、精神的な悟りのレベルであると考えられています。

各ラティーファを開く方法は、通常、教師から生徒へのバラカ（霊的存在^[19] ）の直接伝達から始まり、身体的な接触（女性を除く）や、ラティーファに関連付けられているイスラム教の神の特定の名前の開示も含まれます。その後、生徒はラティーファの場所に意識を集中しながら、神の名を沈黙してズィクルすることで実践を続けます。時には、名前、対応する預言者、または教師の視覚化も追加されます。

パンジャブの伝統では、イドリース・シャーは、生徒がラティーフに関連する体の部分に意識を集中させるタイプのムラカバ（瞑想）について説明しています。^[16]この伝統では、心理的および身体的を含むさまざまな間接的な方法も採用されており、ラティーフの機能を「覆い隠す」（ヒジャブ（スーフィズム）を参照）精神的/感情的/身体的歪みを軽減することでラティーフを解放します。

ラタイフの経験は、（少なくとも）2つの異なるタイプが単独または組み合わせで存在します。

• 「視覚」体験
• 「触覚」体験

ペルシャのスーフィー啓蒙主義（ナジム・アッディーン・クブラ参照）では、すべての創造は、元々の至高の光（ヌール・アル＝アンワル）（ヌール（イスラム）参照）からの連続的な流出であるとされています。この伝統の宇宙論は、非物質的な光が光の中の光から強度を弱めながら降りてくるという、一種の流出論です。言い換えれば、創造は、その存在のあらゆるレベル（ラタイフのレベルも含む）において、さまざまな程度の光で構成されています。

したがって、ラタイフの経験は、ヘンリー・コービンが述べたように、フォティズム（「光の行為」）の外部の「視覚」経験と触覚的な内的感覚（ダウク）の両方である。 ^[20]

ラタイフは、リファト・ベイが述べているように、主に各ラタイフに関連付けられた物理的な場所にあるアッラーの名前の周囲に見える色として体験されます。^[14]

ラタイフの経験は、主に、ハミード・アリ^[21]によって説明されているように、身体における全体的な「触覚的な」精神的存在（「フドゥール」 ^{[19] ）の局所的な形態です。}

スーフィーの伝統によって現実の「地図」は異なることが多く、ラタイフを含むものもあれば、含まないものもあります。さらに、これらの地図には特徴や用語が含まれることが多く、ラタイフとより直接的に関係するものもあれば、あまり直接的に関係しないものもあります。

英語の単語「ラタイフ」は、アラビア語の単語「ラティファ」の複数形であり、この単語は「微妙である」を意味する三項動詞「ラ・タ・ファ」から派生したものである。^[22]

コーランでは、アル・ラティーフはイスラム教の神の99の名前のうち30番目であり、神の微妙な性質を反映しているという精神的な意味を帯びています。 ^{[22] [23]}

そして、それは後にスーフィズムによって神の命令の世界の5つの精神的性質を指すために採用されました（曖昧さ回避：10、5、または6ラタイフを参照）。それらは物理的世界の粗大な物質的性質ではないためです。^[24]

英語の著者は、ラタイフについて言及する際に 3 つの方法を使用します。

• アラビア語の音訳
• アラビア語の単語の翻訳
• アラビア語の単語が関連付けられている経験の解釈。

Laleh Bahktiar ^[5]は音訳と翻訳の両方を使用しています。

• ラティファ（「サトル・オルガン」）
• カラビヤ（カビ）
• ナフシア（「魂」）
• カルビヤ（「ハート」）
• シリヤ（「秘密」）
• ルヒヤ（「スピリット」）
• カフィヤ（「インスピレーション」）
• ハッキヤ（「封印」）

Naqshbandi Shaykh Nurjan Mirahmadi ^{[25] は}音訳と翻訳の両方を使用しています。

• ラタイフ（「意識の微細な中心」）
• カルブ（「ハート」）
• ルー（「スピリット」）
• サー（「秘密」）
• カフィ（「隠された」）
• イフファ（「最も隠されたもの」）

イドリース・シャー^[26]もまた、音訳と翻訳の両方を使用しています。

• ラタイフ（「特別な知覚器官」と「5つの微妙な点」）
• カルブ（「心」）
• ルー（「スピリット」）
• サー（「意識」）
• カフィ（「直感」）
• イクファ（「意識の深い知覚」）

ハミード・アリ^[27]は音訳と解釈を用いている。

• カルブ（「喜び」）
• ルー（「強さ」）
• サー（「ウィル」）
• カフィ（「平和」と「直感」）
• イクファ（「慈悲」）

アフマド・シルヒンディー（1564-1624）が提唱したスーフィーの宇宙論によれば、 ^{[24] [28]}神は宇宙を3段階で創造した。

• まず神の命令の世界 (アラム・アル・アムル) が現れました。これは神が「あれ！」と言った瞬間に現れました。神の命令の 5 つの微妙な性質 (ラタイフ) は、カルブ、ルー、シル、カフィ、イフファでした。
• その後、進化の過程を経て神の創造の世界 (アラム・アル・ハルク) が出現しました。その創造を形作った 5 つの微細な性質 (ラタイフ) は、意識 (ナフス)、空気 (バード)、火 (ナル)、水 (マ)、土 (カク)でした。
• 最後に、神は神の命令の世界と神の創造の世界を結合して人間を創造しました。

この用法では、次の2 つのカテゴリに 10 個のlataifがあります。

• 5つは神の命令の世界に関するもので、
• 5つは神の創造の世界に関するものです。

対照的に、この宇宙論的な用法以外のほとんどのスーフィーの用法（この Web ページのほとんどを含む）では、次のいずれかになります。

• 5つのラタイフ（神の命令の世界に関連する最初のカテゴリのみから）または
• 6 つのラタイフ(最初のカテゴリの 5 つと、神の創造の世界に関連する 2 番目のカテゴリのナフス)。

スーフィズムにおけるナフスは、人間の自我意識^[29]または自我の「自己」、つまり神の創造物の微細な（ラティファ）性質であり、個体となり、精神的発達を遂げることができるものと考えられています。この点は、永遠で不変の性質である神の命令の 5つのラティファとは異なります。

この自我意識は（例えばイドリース・シャー^[30]によれば）7段階の発達段階があり、その原始段階はラタイフの完全な実現に対する「障壁」または「ベール」であると考えられている。したがって、ほとんどのスーフィーの伝統では、7段階を通してナフスを徐々に洗練させることがラタイフの実現を促進すると理解されている。

しかし、ナクシュバンディー派の伝統では、その逆である。ラタイフの漸進的実現は、ナフスの洗練を促進するために用いられる。これが、ナクシュバンディー派の教授法が「他の人々が終わるところに、私たちの始まりがある」（インディラジ・アル・ニハヤト・フィ・ル・ビダヤト）として有名である理由である。^[31]

「Ruh」という言葉は、スーフィズムでは 2 つの異なる方法で、2 つの異なるレベルで使用されます。

• 「Ruh」は、前述のラタイフの1つとして
• 「ルー（霊）」は、神自身の霊から神が創造した、人間の中の神聖な霊、あるいは「本質」である。^[32]

「Qalb」という言葉は、「Ruh」と同様に、スーフィズムでは2つの異なる方法で、2つの異なるレベルで使用されます。

• 「Qalb」は、前述のラタイフの1つとして
• 「カルブ」（心臓）は、人間の「進化の器官」であり、ルー（神の精神）とナフス（自我）の潜在的な統合である。^[33]

「Sirr」という言葉は、「Ruh」や「Qalb」と同様に、スーフィズムでは2つの異なる方法で、2つの異なるレベルで使用されます。

• 「サール」は、前述のラタイフの1つとして
• 「シーア（秘密）」は、神との一体感として経験されるカルブ（心）またはルー（精神）の超意識状態である。^[34]

ラタイフに加えて、いくつかの^{[35] [36]}スーフィーの伝統では、精神修行中に生じる可能性のある意識体験の他の2つのカテゴリーについても語っています。

• 「ハル」（状態）は、生徒に作用する心理的または精神的な影響によって生じる一時的な意識状態です。経験の中で生じてすぐに消える神からの贈り物と考えられており、その中には「近さ」（クルブ）、「エクスタシー」（ワジド）、「陶酔」（スクル）、「親密さ」（ウッド）などがあります。
• 「マカーム」（地位または段階）は、スーフィーが自らの努力によって達成する精神的発達/具現化/変容の永続的な段階です。7 段階の上昇する進行で並べられたマカームの例には、「悔い改め」（タウブ）、「用心深さ」（ワラ）、「放棄」（ズフド）、「清貧」（ファクル）、「忍耐」（サブル）、「信頼」（タワクル）、「満足」（リダ）などがあります。

イスラム教とスーフィズムでは、さまざまな宗教的、精神的なカテゴリーの概念を列挙するために、7 という数字が繰り返し使用されています。カテゴリーは、正当に相互に関連している場合もありますが、そうでない場合もあります。

例えば、イラン系アメリカ人のスーフィズム学者セイェド・ホセイン・ナスル（1933年 - ）は、アラ・ウッダウラ・シムナニのスーフィズム宇宙論の7つの存在論的レベルに関連する預言者を、スーフィズムが達成できる「状態」と美徳に対応するものとして特徴づけている。^{[37]シムナニはこれらの7つのレベルを}ラタイフと理解しているため、ラタイフは「状態」であることを意味する。しかし、ラタイフというカテゴリーがハル（「状態」）またはマカーム（「地位」）のいずれかのカテゴリーに関連しているというコンセンサスはないようである。

イスラム教における神の神聖な名前は、スーフィズムでは（ほとんどの場合）内在的かつ顕在的な現実における神の属性/性質の関係的な行動、機能、または出現を指すと理解されています。^[38]

対照的に、ラタイフは、慣習的な経験の中でパターン化された身体的、感情的、精神的状態を通して間接的に経験される可能性はあるものの、主として神の属性自体の直接的な超越的経験であり^[39]、超越的なものと内在的なものとの間の機能的関係の経験ではない。

スーフィズムがラタイフと名付けた霊的体験は、ネオプラトニズムの流出論^[40]に直接的な歴史的前例があり、これがスーフィズムの発展に影響を与えたことが知られています（イスラム哲学におけるプラトン主義を参照）。ネオプラトニズムの流出論は、プラトンの形態論から生まれました。

精神的な「微細な中心」（通常は3つ）という一般的な概念は、ペルシャのスーフィズム、バグダッドのジュナイド（835年 - 910年）、アル・ガザーリー（1058年 - 1111年）、シャハブ・アルディーン・アブ・ハフス・ウマル・スフラワルディ（1145年 - 1234年）に由来しています。^[41]

ペルシャ人でクブラウィー派のスーフィーであるナジム・アッディーン・ラーズィー（1177年 - 1256年）は、視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚という5つの外的感覚に匹敵する5つの「内的知覚手段」（カルブ、ルー、シル、カフィ、イフファ）を提唱した。これらの内的感覚が当時すでにラタイフとして理解されていたかどうかは、評論家の間でも不明である。 ^[42]

ラタイフの最も初期の体系的な定式化は、ペルシャ人/クブラウィ派のスーフィー、アラ・ウッダウラ・シムナーニ（1261-1336）によるものと考えられています^{[7] 。彼は7つの}ラタイフを提唱し、それらをスーフィーの宇宙論の7つの存在論的レベルに関連付けました^[43]。

17世紀から19世紀にかけて、アフマド・シルヒンディー（1564-1624）に始まるインドのムジャッディー派は、 5つの経験的ラタイフの標準化された解釈に戻り、その位置を身体の各部位と関連付けました。^[44]

19世紀後半から20世紀にかけてのナクシュバンディー派のパンジャブの伝統は5つのラタイフを継承しましたが、それらの物理的な場所の経験を異なる方法で特定し、それらを人間の意識の通常の形態の根底にある精神的な器官/能力と見なしました。^[10]

イスラム教における神の名目上の99の名前とその根底にある神の属性と同様に、[46 ^]ラタイフの数と人類によるそれらの実現の可能性は実際には無限であると考える人もいます^[45]。

• 動画：「Idries Shah - the Latifas」YouTube、2023年12月8日にアクセス。
• 動画：「Pir Zia Sufi Subtle Centers Lataif」YouTube、2023年12月29日にアクセス。