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ハール[1]（アラビア語：حَال、「状態」や「状況」を意味し、英語ではhaalと表記されることもある。複数形はأَحْوَال aḥwāl、英語ではahwaalと表記されることもある）は、特別な目的を持った一時的な意識状態であり、一般的には神に向かう途中 のスーフィーの精神修行の産物であると理解されている。
概要
ハールは本来一時的なものであり、それを長引かせようとすべきではありません。それは、人が神へと進む過程で受ける心理的または精神的な影響から生じます。関連する概念には、恍惚( wajd )、消滅(istilam )、幸福( bast )、落胆( qabd )、覚醒(sahû )、陶酔( sukr )などがあります。それらは、地平線上の閃光のように現れ、すぐに消えてしまう、まばゆいばかりの稲妻の閃光のように現れます。しかし、これらの段階は人間の解放体験に必要です。それらのおかげで、人は、持続するように運命づけられているものを除いて、偶発的なものを意識から区別することができます。イブン・アラビーによると、ファナー( al-fanâ ) (消滅) は、アワールの頂点です。
ハルスーフィズムにおいて
スーフィズムではアワールは神からの贈り物とみなされているため、人間は受け取る側でしかないため、アワールが与えられることを保証するために人間ができることは何もありません。しかし、人間同士が交換する物質的な贈り物とは異なり、人間はこれらの特別な状態を経験することを避けるために何もできません。[2]非宗教的な人でさえ、神から与えられた状態を時々経験することが指摘されているため、人間が特定のハルを受け取るための前提条件は定められていません。この現象の説明は、神の恩寵が過剰に存在するため、必然的に非信者と接触することがあるという考えに基づいています。同様に、霊性の初期段階にある人々も、より進んだスーフィズムの信者と同じくらいアワールを経験する可能性があります。 [2]
エクスタシーのような特定のハルを耐えるとき、その状態をすでに経験した人だけが、それがどのようなものか本当に理解できるということに留意しなければなりません。また、エクスタシーの状態を経験している人が理解されるためには、同じような状態にある人だけが、言われていることを理解するでしょう。[3]これは作品にも当てはまります。芸術作品を見たり、特定の文章を読んだりする人は、作品が創作されたときの作者と同じハルにいなければなりません。これができなければ、作者と観客の間には理解の欠如しか生じません。[4]
一般的に、アワールは断続的に短期間しか経験されないと考えられていますが、アブドゥル・カリーム・イブン・ハワーズィン・クシャイリなどの他の人は、それぞれの状態は継続的であり、ある状態から他の状態への必然的な継承があると主張しています。彼にとって、神によって状態が与えられたら、人はその状態、または状態を維持し、以前の状態よりも精神的に高い新しい状態を与えられるまでそうします。[5]また、彼の状態の定義は実際には地位または精神的段階 (マカーム) に関するものであり、これはスーフィズムではまったく別の概念であり、ハルとは対照的に、通常は神によって与えられるものではなく、個人の功績と努力に基づいてのみ達成されるものであると主張する人もいます。しかし、彼がこのように主張する理由は、ムハンマドのハディースと、そのハディースの説明であるアブー・アリー・アド・ダッカクによるものです。その一節は次のように書かれています。
私の心は覆い尽くされ、一日に七十回も神に赦しを乞うのです。このハディースに関して、私は神の慈悲であるアブー・アリー・アド・ダッカクがこう言うのを聞きました。「預言者（神の慈悲と祝福が彼にある）は、その状態において絶えず上昇していきました。彼が一つの状態（ハラ）からより高い状態へと上昇したとき、彼は自分が超えた状態をちらりと見て、それを自分が達成したものに対する覆い、あるいは覆いとして数えるでしょう。彼の状態は絶えず強まっていきました。」[5]
ムハンマドのこの一節から、クシャイリーの主張は正しいように思われるが、多くのスーフィーは依然として、それぞれの状態は稲妻のように現れては消えると考えている。また、ほとんどのアウワールは短命だが、より進化したアウワールはより長い期間、人間とともに存在できると主張する人もいる。
重要なアワル
ムラカバのハル（見守る）
このハルは、神のどの側面が啓示されたかに応じて、受け手が喜びや恐怖の感情を経験できるものである。[6]
ハルのクルブ（近さ）
このハルを経験すると、人は自分の行為に対する意識を失い、神の行為だけに集中するようになります。アウリヤーアッラー（神の友）の霊は、生きている間もこの世を去った後も、神を求める人々にクルブとスフバットを与えることができます。サリク（求道者）や弟子に対する彼らの注意はエスタシー（ワジド）状態を引き起こしますが、誰かが制御できれば、それはより良く、より実り多いものになります。[6]
ハルのワジド（エクスタシー）
相反する感情によって表現される状態であり、それを経験する人は恐怖や愛、悲しみや喜び、満足や落ち着きのなさを感じることができる。[6]
ハルのシュクル（酩酊）
この状態は、シャーウ（冷静さ）のハル（一時的禁欲）に続いて、人間が周囲の状況を完全に認識することを妨げる神との結びつきによって特徴づけられる。[6]
ハルのウッド（親密）
受ける者の心を満たす神の存在による満足感と畏敬の念が組み合わさった状態。[6]
他のアワル
スーフィズムに見られる追加のaḥwālには、悲しみ、拡大、苛立ち、収縮、必要性などが含まれます。[7]
との区別マカーム
一般的にスーフィズムでは、神から与えられた様々な段階（アワル）と、スーフィズム用語で段階を表すマカム（maqām）との間には明確な区別がある。この二つの用語の主な違いは、ハルは神からの賜物であり、求めることはできないが、マカムは厳しい精神修行を通してのみ得られるという考えである。このように、マカムは追求できるものであり、その達成は人間の行動に大きく依存している。[8]また、いったん特定の段階を達成すると、より高い段階に移るまでその段階にとどまるため、人間が経験できる様々な段階（アワル）よりも永続的なものとなる。[7]
ハルスーフィズムの外
スーフィズムの領域以外では、アラビア語とペルシャ語では、ハルという言葉は、現実を超えた魂の肯定的な経験を表すために一般的に使用されています。言い換えれば、それは人間が説明できない感情を抱いている状態と考えることができます。[9]この意味で、そのような状態は必ずしも神との体験や遭遇と結びついているわけではなく、常に望ましい状態です。
ハルペルシャ美術における
ペルシャ人がハルを使うことは単に通常の意識を離れることなので、音楽的にも視覚的にもペルシャ芸術を語る上で大きな重要性を持っている。実際、これはペルシャの芸術家の間では非常に一般的になっているため、今では芸術家が真正性 ( eṣālat ) を達成する能力と同義語として使われている。したがって、芸術家は「ハルを持っている」、「ハルで演奏する」、あるいは「自分自身のハルを体験している」とさえ言える。[4]特にペルシャ音楽では、音楽家は自分の作品のハーモニーやメロディーが聴き手をある状態から別の状態へと導くことができるという考えに従う傾向があるため、ハルは重要である。特定の状態に達することで、音楽家自身が、あるいは他の誰かが最初に書いた通りに曲を演奏することも可能になる。[10]この考え方はスーフィーの用語の使用に大きく基づいていますが、厳密に従っているわけではありません。
リソース
- ^ 「ḥāl」.ブリタニカ百科事典。
- ^ ab ナスル、セイエド・ホセイン (1972)。サフィーエッセイ。アルバニー: ニューヨーク州立大学 P. p. 73.ISBN 978-1-871031-41-6。
- ^ セルズ、マイケル A. 編 (1996)。初期イスラム神秘主義: スーフィー、コーラン、ミラージュ、詩的および神学的。マワ: パウリスト。p. 226。ISBN 0-8091-3619-8。
- ^ ab その間、ジャン。 「ハアル」。イラン百科事典。2011 年3 月 29 日に取得。
- ^ ab Sells, Michael A. 編 (1996)。『初期イスラム神秘主義：スーフィー、コーラン、ミラージュ、詩的および神学』マワ：パウリスト社。104 ページ。ISBN 0-8091-3619-8。
- ^ abcde ドニガー、ウェンディ編 (1999)。メリアム・ウェブスターの世界宗教百科事典。スプリングフィールド、マサチューセッツ州：メリアム・ウェブスター。pp. 406。ISBN 978-0-87779-044-0。
- ^ アブ・ クシャイリー、アブド・アル＝カリーム・イブン・ハワージン（2007）。スーフィズムに関するアル・クシャイリーの書簡: アル・リサラ・アル。レディング、イギリス: ガーネット。 p. 78.ISBN 978-1-85964-185-9。
- ^ ギュレン、M. フェトゥッラー (2006)。スーフィズム実践における主要概念: 心のエメラルドヒルズ、第 1 巻。サマセット: 光。p. 21。ISBN 978-1-932099-23-2。
- ^ ナスル、セイエド・ホセイン (1972)。サフィーエッセイ。アルバニー: ニューヨーク州立大学 P. p. 74.ISBN 978-1-871031-41-6。
- ^ Nasr, Seyyed Hossein (1972). 「スーフィズムの伝統的なペルシャ音楽への影響」(PDF) .比較宗教研究. 6 (4) . 2011年3月29日閲覧。
- イブン・アラビーの思想における神の顕現と光
